1、-PAGE . z.畢業(yè)論文二0一2屆題 目 淺論西游記的藝術(shù)特色學(xué) 院 學(xué)院成人教育學(xué)院 專 業(yè) 漢語言文學(xué) 班 級(jí) 函授 學(xué) 號(hào) 2 學(xué)生 娟紅 指導(dǎo)教師 道濟(jì) 完成日期 2012年5月 淺論西游記的藝術(shù)特色【摘要】西游記是中國(guó)古代最偉大的一部神魔小說，充滿了濃郁而絢麗的浪漫主義色彩。無論是曲折離奇的故事情節(jié)、獨(dú)特的人物形象塑造，還是幽默的語言描寫、絢麗多彩的神魔世界，都深深地吸引著古今中外的廣闊讀者?？梢哉f它是一部奇書，因?yàn)樗錆M著浪漫主義的奇思遐想，也可以說它是一部妙書，因?yàn)闀腥宋镄蜗蟮乃茉烀畹綐O點(diǎn)：頑皮機(jī)智勇敢的悟空，懶惰貪吃又憨厚的豬八戒，執(zhí)著堅(jiān)決的唐僧，忠心老實(shí)的沙和尚，法力無

2、邊的如來，統(tǒng)管三界的玉帝，溫柔多情的女兒國(guó)國(guó)王，陰險(xiǎn)兇狠的白骨精等等。人物大致可分為神、人、魔三類，形形色色，光怪陸離。在這一系列人物形象中, 作者綜合運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，濃墨重彩地刻畫了唐僧師徒四人，塑造了他們獨(dú)具風(fēng)貌的形象?！娟P(guān)鍵詞】浪漫主義 神，人，魔 巧妙挖苦一、浪漫主義藝術(shù)手法 西游記的作者在塑造人物方面有很大的自由性和隨意性，其主要特點(diǎn)為成功運(yùn)用了積極的浪漫主義創(chuàng)作手法。在整部作品中，作者充分運(yùn)用了浪漫主義的創(chuàng)作方法，大膽地開藝術(shù)夢(mèng)想的翅膀，用豐富的想象，描繪了一個(gè)完整生動(dòng)的神話世界，構(gòu)思了數(shù)量眾多、引人入勝的奇聞異事，塑造了絢麗多姿的人物形象，曲折地反映了我國(guó)古代人民的社會(huì)生活和

3、斗爭(zhēng)情景，表現(xiàn)了作者驚人的想象力和大膽的創(chuàng)造性。 小說中的情節(jié)似乎都是荒唐不經(jīng)的，可又是在必然存在著的。這里的神話世界都被高度理想化和浪漫主義化，作品里的人物都被賦予了人的特點(diǎn)，那神通廣闊的齊天大圣悟空，就是眾多奇人中的最突出的一個(gè)。他的出生與眾不同。他并非父母的精血孕育而成，而是神洲敖來國(guó)花果山上的一塊仙石，經(jīng)過天地真秀，日月精華的孕育，破石而出，是個(gè)天產(chǎn)石猴，會(huì)蹦會(huì)跳。接著作者又夢(mèng)想出現(xiàn)了個(gè)水簾洞，石猴領(lǐng)著群候過著無憂無慮的神仙般的生活。再寫石候求師學(xué)藝，受菩提祖師賜名悟空，學(xué)來一身奇功，一個(gè)跟頭十萬八千里。他的武器也是奇而又奇，是東海的定海神針鐵，讓他在超越自然規(guī)律的局限中到達(dá)了絕對(duì)的自

4、由。二、個(gè)性化的描寫西游記作者善用個(gè)性化的人物形象描寫、語言描寫、心理描寫來展現(xiàn)人物的獨(dú)特風(fēng)貌。 第一是個(gè)性化的人物形象描寫。作者對(duì)西游記中的主要人物，不管是以悟空、豬八戒為首的妖，還是以如來佛、觀世音為代表的佛，作者都給予了極致描寫，把他們的外貌、服飾描寫得一清二楚，給讀者留下了深刻的印象。如描寫悟空身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光盈盈，手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。一雙怪眼似明星，兩耳過肩查硬，挺挺身材變化多，聲音響亮如鐘磬。又描寫觀世音纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅裙，祥光籠罩；綿絨裙，多落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅，凈瓶甘

5、露年年盛，斜插垂歲歲青，把觀世音描寫成一個(gè)美貌端莊又超凡脫俗的菩薩形象。再如描寫豬八戒卷臟蓮蓬掉搭嘴，耳如蒲扇顯金睛，獠牙鋒利如鋼銼，長(zhǎng)嘴開似火盆。金盔緊系腮邊帶，勒甲絲絳蟒退鱗。第二是個(gè)性化的語言描寫。語言藝術(shù)對(duì)創(chuàng)作具有至關(guān)重要的作用，富有個(gè)性化的語言能展示人物的音容笑貌，提醒人物的性格，塑造鮮明獨(dú)特的個(gè)性。如悟空是只膽大的妖猴，故他的語言有妖的粗野，通過其語言將一個(gè)膽大妄為的反叛者形象展示在讀者面前，非常符合他的身份。在大鬧天宮中，與如來佛賭斗一節(jié)，皇帝輪流做，明年到我家，你教玉皇將天宮讓我，便罷了，假設(shè)不讓，定要攪攘。短短的幾句，寫出了猴子的桀驁不馴，目無尊長(zhǎng)。小說第三十二回有這樣一段文

6、字：當(dāng)師徒四人上得山來，一樵夫高叫到：那西進(jìn)的長(zhǎng)老，暫停片刻，我有一言奉告，此山有一伙毒蛇狠怪，專吃你東來西去的人哩。長(zhǎng)老一聽嚇得魂飛魄散，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢坐不穩(wěn)雕鞍，急回頭，忙招徒弟：我聽那樵夫道，此山有毒蛇狠怪，誰敢去細(xì)問他一問？行者道：師父放心，等老去問他一個(gè)端的。當(dāng)行者問清了怪物的來歷后，把眼睛揉出些淚水來。八戒看見忙叫：沙和尚，歇下?lián)?，拿出行來，我們兩個(gè)分了吧！當(dāng)悟空設(shè)計(jì)叫呆子巡山后忍不住嘻嘻冷笑。長(zhǎng)老罵道：你這潑猴！兄弟們?nèi)珶o愛憐之意，常懷嫉妒之心！行者道：不是笑他，八戒這一去，決不去巡山，也不敢去見妖怪，不知往哪里去躲閃半會(huì)，捏一個(gè)謊來哄我們也。個(gè)性化的語言中既有善意的嘲諷，又直接、形

7、象，使唐僧的膽小、悟空的聰明機(jī)智、八戒自私懶惰的形象躍然紙上。 第三，作者對(duì)人物的心理刻畫也各具特色。如寫豬八戒的邪心，就是通過刻畫他的心理，寫出了他的懶惰、憨直。第二十八回中，悟空被唐僧趕走后，唐僧便叫豬八戒去化齋，你看他出了松林，往西行十余里，更不曾撞著一個(gè)人家，真是有虎狼無人煙的去處。那呆子走得辛苦，心沉吟道：當(dāng)年行者在日，老和尚要的就有，今日輪到我的身上，誠(chéng)所謂當(dāng)家才知柴米價(jià)，養(yǎng)子方曉父娘恩。沒處化齋，他也不信我走這許多路，須是再多幌個(gè)時(shí)辰，才好回去回話。也罷也罷，且往這草料里睡睡。呆子就把頭拱在草里睡下。然后過了幾個(gè)時(shí)辰才回去回話。 三、人物形象采用了奇妙的三結(jié)合西游記塑造了很多似人

8、非人、似獸非獸、似妖非妖的藝術(shù)典型。在這些典型身上有著人的思想、感情、秉性之類的社會(huì)屬性，獸的外形與習(xí)性之類的自然屬性，神仙、妖魔的廣闊神通、超人本領(lǐng)等傳奇性。這三者相輔相成，融為一體，形成一個(gè)個(gè)完整的、統(tǒng)一的、以人的社會(huì)屬性為主導(dǎo)的藝術(shù)典型。西游記中的眾多妖精，都有著社會(huì)生活中人的欲望、人的思想感情。他們作惡害人，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切邪惡勢(shì)力的幻化，是人類社會(huì)斗爭(zhēng)的反映。他們除了具有人的欲望、情感外，還具有動(dòng)物植物的外部特征和生理習(xí)性。如杏樹精手拈杏花，長(zhǎng)著胭脂般的面容；蝎子精長(zhǎng)著兩只鉗子腳，使用一柄三股叉，尾巴鉤子上還能放毒汁；陷空山的白耗子精，居住在無底深洞；盤絲洞里的蜘蛛精，肚臍里能放出無

9、數(shù)軟粘絲縷，把人和蜻蜓、蜜蜂粘住等等。但他們又不是自然界生物的原型，而是*種物類所變化而成的精靈，具有很強(qiáng)的傳奇性。悟空是猴子，有著猴子尖嘴縮腮、紅屁股、長(zhǎng)尾巴、羅圈腿和走路時(shí)歪歪扭扭的拐子步這一外形特征；又有著猴子靈活好動(dòng)、爬樹攀枝、采花食果的習(xí)性。但悟空又非一般自然界的猴子，他會(huì)變化，有本領(lǐng)。更重要的是他具有人的思想感情，是一個(gè)傳奇式的神話英雄。悟空身上有著古代英雄人物的許多美好品質(zhì)，如大公無私，正直好義，積極樂觀，敢于對(duì)抗等。他又有著社會(huì)上一些人的弱點(diǎn)，如秉性驕傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭，急躁沖動(dòng)等；還有一日為師，終生為父、男不與女斗等封建思想。作者始終把他作為一個(gè)人來描寫，只是不同于一般的

10、人，而是具有動(dòng)物的外形和超人的本領(lǐng)罷了。這個(gè)人物表達(dá)著作者的理想，是作者傾注全力塑造的理想英雄。這種理想是通過人物自身的行動(dòng)和曲折生動(dòng)的故事情節(jié)表現(xiàn)出來的。悟空的行動(dòng)雖然充滿了夢(mèng)想的成分，但這種夢(mèng)想并非想入非非，而是注入了深厚的現(xiàn)實(shí)生活的容。悟空大鬧天宮前有一個(gè)大鬧蟠桃會(huì)的情節(jié)，它跟大鬧天宮一樣，反映了作者反壓迫、反強(qiáng)權(quán)，要求平等自由的思想。這個(gè)情節(jié)組織得相當(dāng)成功，悟空身上人、妖、獸三種藝術(shù)因素得到了高度的統(tǒng)一。此時(shí)悟空已經(jīng)做了齊天大圣，但這是個(gè)有職無權(quán)、有名無實(shí)的空銜。玉帝怕這個(gè)妖猴閑中生事，讓他權(quán)管蟠桃園。悟空作為一個(gè)猴了，看見鮮美熟透的桃子自然是要吃的。因?yàn)楹锍蕴易邮翘煨浴５党泽刺沂沁`

11、犯天條的，這就埋下了與玉帝、王母發(fā)生沖突的隱患。又由于權(quán)管蟠桃園，才發(fā)現(xiàn)大宴蟠桃會(huì)，各路大仙都來參加，獨(dú)獨(dú)沒有邀請(qǐng)他這位齊天大圣。對(duì)于這，一向藐視天宮的悟空必然不能容忍。因此，大鬧蟠桃會(huì)勢(shì)在必行。在這里，如果忽略了猴子的自然生理特性，就會(huì)失去生動(dòng)性和真實(shí)感。反之，如果過分強(qiáng)調(diào)自然界猴子的特點(diǎn)，反強(qiáng)權(quán)、鬧天宮就缺乏現(xiàn)實(shí)生活的容。作者把猴的特點(diǎn)、妖的本領(lǐng)、人的個(gè)性和諧地統(tǒng)一在一起，生動(dòng)而真實(shí)地描寫了悟空大鬧蟠桃會(huì)，自然、深刻地表現(xiàn)了作品的思想主題。那位經(jīng)常引人發(fā)笑的豬八戒也是一個(gè)三結(jié)合的典型。他有著豬的外部特征，如長(zhǎng)嘴巴，大耳朵，身粗肚大，行動(dòng)蹣跚等等；又有貪吃好睡，懶惰自私等豬的生理習(xí)性。作為妖

12、，他又是一個(gè)黑豬精。他有三十六般天罡變化，風(fēng)來雨去，騰云駕霧的神通，他使一柄重達(dá)五千零四十八斤的九齒釘鈀，他打仗時(shí)有時(shí)也很勇猛。但作者卻是緊扣笨豬這一特點(diǎn)來刻畫他的。就拿變化來說，悟空能變小巧的小蝴蝶、小蜜蜂，漂亮的小姑娘，英俊的白面書生；豬八戒則不能，他只能變一些粗笨的東西，諸如山、大樹、大土堆、大石頭，大獺象、大駱駝、水牛精等，如假設(shè)變個(gè)黃胖癆病和尚，身子還要搖上四五搖才能變成。這一切都跟他臃腫的體態(tài)、蠢笨呆氣的性格非常協(xié)調(diào)。取經(jīng)路上有一段豬八戒大戰(zhàn)銀角大王的生動(dòng)情節(jié)。寫豬八戒發(fā)起狠來，舍死相迎。那怪見他捽耳朵，噴粘涎，舞釘鈀，嘴里吆吆喝喝，哪是人，哪是妖，哪是豬？真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)難

13、分清。這一個(gè)豬八戒，決不會(huì)讓人誤以為是沙和尚或悟空。人、妖、獸三種藝術(shù)因素互相融合，互相滲透，從而到達(dá)了完美的統(tǒng)一。四、絕妙的挖苦 悟空神通廣闊、技藝高超,一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng),他成了我們心目中的英雄；而且在他身上表達(dá)了一種叛逆以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力作斗爭(zhēng)的勇敢的精神。在他看來，那些沒有道理甚至荒唐的等級(jí)制度簡(jiǎn)直是對(duì)自己自由、天性的消滅。所以,他要以大鬧天宮來實(shí)現(xiàn)自己的自由價(jià)值,從而也就給讀者一種催人奮進(jìn)的感覺。由此,我們不得不稱贊悟空實(shí)在是有膽識(shí)的人。但是,風(fēng)云變幻、事與愿違，千算萬算,最終還是算在了如來佛的手中。結(jié)果,不僅悟空追求的那種自身的自由價(jià)值未能實(shí)現(xiàn),就連他對(duì)封建等級(jí)制度的對(duì)

14、抗意識(shí)也幾乎蕩然無存了。唐僧是善良的苦行僧，不辭勞苦，不畏艱險(xiǎn)，昏庸頑固，是非不分，根本上是一個(gè)被批判的人物，作者對(duì)唐僧的批判傾向是通過他是非不分、昏庸頑固來襯托悟空的悲。唐僧一再宣揚(yáng)毫無原則的慈悲思想和仁愛觀念，處處拘泥溫良、恭敬、謙讓，不分對(duì)象地一味 行善，以至人妖不分，顛倒是非，把偽裝的吃人妖精當(dāng)作好人，加以姑息、縱容，而對(duì)火眼金睛識(shí)破妖精、忠心耿耿降妖救主的悟空卻無端責(zé)罵，殘酷打擊。特別是他還頑固地一概反對(duì)殺生，甚至在他歷盡災(zāi)難，處處遇到妖魔，歹徒要吃他的肉的情況下，競(jìng)?cè)贿€認(rèn)為殺人是天大的罪過，迂腐愚昧到了極點(diǎn)。例如，第九回講，唐僧在寶象國(guó)遇到了黃袍老怪，黃袍老怪把他變成一只老虎關(guān)注籠

15、子里。悟空就嘲笑他：師傅啊，你是個(gè)好和尚，怎么弄出這般個(gè)惡模樣來也？你怪我行兇作惡，趕我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出這等嘴臉？這狠狠地挖苦了唐僧。而唐僧當(dāng)時(shí)無情、錯(cuò)誤地趕走悟空，現(xiàn)在要靠悟空來挽救，更是強(qiáng)烈地挖苦了唐僧。同時(shí)，也就襯托出悟空的悲。作者對(duì)唐僧的挖苦是冷峻嚴(yán)厲的，但又并不停留在這個(gè)人物的身上，魯迅說：挖苦的生命是真實(shí)，不必是實(shí)有的事，但必須是會(huì)有的實(shí)情。西游記對(duì)唐僧挖苦的出色之處就在于它正是魯迅所說的那種具有真實(shí)性、典型性的社會(huì)挖苦。作者挖苦的事實(shí)雖然是直接落在唐僧的身上，透過這個(gè)人物，歸根結(jié)底還是刺向了使唐僧的罪惡得以產(chǎn)生的社會(huì)根源。豬八戒也是西游記中挖苦較多的一個(gè)人物形象，

16、如對(duì)他老實(shí)的嘲諷。豬八戒，相貌奇丑，面目可憎，一露面就能把人嚇個(gè)半死，他膽小怕事，自私自利，趨炎附勢(shì)，愛打小報(bào)告，愛討好領(lǐng)導(dǎo)，做事不專心，經(jīng)常提出散伙，貪吃貪睡，懶惰好色。豬八戒雖然是個(gè)丑角，而且不斷地受到捉弄和嘲諷，但這并不讓人覺得可恨，反倒讓人感到得意，他的得意之處就在于他的坦誠(chéng)和直率。譬如作品通過一個(gè)很生動(dòng)有趣的故事，批判了豬八戒說假話的行為。悟空派八戒去巡山，知道這膽小貪懶的呆子一定不去巡山查怪，必是混了一陣，編個(gè)謊話來搪塞，于是變個(gè)小蟲兒盯在八戒身后觀察他的行動(dòng)。果然八戒才走出不遠(yuǎn)，就大發(fā)牢騷，罵悟空他們 在那里自在，撮弄我老豬出來探路三十二回，隨后鉆入草地睡了一覺，之后，對(duì)著三塊青

17、石，權(quán)當(dāng)是對(duì)著師父、師兄、師弟，自問自答，編造謊話，結(jié)果很顯然，被悟空當(dāng)場(chǎng)拆穿，弄得他心虛害怕，狼狽不堪，這個(gè)故事生動(dòng)地描述了八戒編謊的整個(gè)過程，作者細(xì)致入微地寫出了呆子可笑的行動(dòng)和心理狀態(tài)，完全符合八戒這個(gè)人物的性格。豬八戒的得意之處在于他的坦誠(chéng)和直率，他有正常人的欲望，但他幾乎從不隱瞞自己的欲望，毛病再多，也不會(huì)越過自己的道德底線，肚子再餓，也不會(huì)像妖怪那樣打別人的注意，他好色也只是正常的生理反響，也只是得些嘴上廉價(jià)，從不強(qiáng)迫人家，他膽小，但在需要的時(shí)候站出來保護(hù)師傅。 可以說，西游記以鮮明的人物個(gè)性、多種手法的運(yùn)用，使得人物塑造顯得活靈活現(xiàn)，展現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)功力，是后世的典。參考文獻(xiàn)

18、1吳承恩. 西游記H，：岳麓書社, 2001 2魯迅. 中國(guó)小說史略H，：古籍，2006 3章培恒. 中國(guó)文學(xué)史H，：復(fù)旦大學(xué)，20044希凡. 論中國(guó)古典小說的藝術(shù)形象H，：文藝，1962 淺論西游記的藝術(shù)特色【摘要】西游記是中國(guó)古代最偉大的一部神魔小說，充滿了濃郁而絢麗的浪漫主義色彩。無論是曲折離奇的故事情節(jié)、獨(dú)特的人物形象塑造，還是幽默的語言描寫、絢麗多彩的神魔世界，都深深地吸引著古今中外的廣闊讀者。可以說它是一部奇書，因?yàn)樗錆M著浪漫主義的奇思遐想，也可以說它是一部妙書，因?yàn)闀腥宋镄蜗蟮乃茉烀畹綐O點(diǎn)：頑皮機(jī)智勇敢的悟空，懶惰貪吃又憨厚的豬八戒，執(zhí)著堅(jiān)決的唐僧，忠心老實(shí)的沙和尚，法力無

19、邊的如來，統(tǒng)管三界的玉帝，溫柔多情的女兒國(guó)國(guó)王，陰險(xiǎn)兇狠的白骨精等等。人物大致可分為神、人、魔三類，形形色色，光怪陸離。在這一系列人物形象中, 作者綜合運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，濃墨重彩地刻畫了唐僧師徒四人，塑造了他們獨(dú)具風(fēng)貌的形象。【關(guān)鍵詞】浪漫主義 神，人，魔巧妙挖苦一、浪漫主義藝術(shù)手法西游記的作者在塑造人物方面有很大的自由性和隨意性，其主要特點(diǎn)為成功運(yùn)用了積極的浪漫主義創(chuàng)作手法。在整部作品中，作者充分運(yùn)用了浪漫主義的創(chuàng)作方法，大膽地開藝術(shù)夢(mèng)想的翅膀，用豐富的想象，描繪了一個(gè)完整生動(dòng)的神話世界，構(gòu)思了數(shù)量眾多、引人入勝的奇聞異事，塑造了絢麗多姿的人物形象，曲折地反映了我國(guó)古代人民的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)

20、情景，表現(xiàn)了作者驚人的想象力和大膽的創(chuàng)造性。小說中的情節(jié)似乎都是荒唐不經(jīng)的，可又是在必然存在著的。這里的神話世界都被高度理想化和浪漫主義化，作品里的人物都被賦予了人的特點(diǎn)，那神通廣闊的齊天大圣悟空，就是眾多奇人中的最突出的一個(gè)。他的出生與眾不同。他并非父母的精血孕育而成，而是神洲敖來國(guó)花果山上的一塊仙石，經(jīng)過天地真秀，日月精華的孕育，破石而出，是個(gè)天產(chǎn)石猴，會(huì)蹦會(huì)跳。接著作者又夢(mèng)想出現(xiàn)了個(gè)水簾洞，石猴領(lǐng)著群候過著無憂無慮的神仙般的生活。再寫石候求師學(xué)藝，受菩提祖師賜名悟空，學(xué)來一身奇功，一個(gè)跟頭十萬八千里。他的武器也是奇而又奇，是東海的定海神針鐵，讓他在超越自然規(guī)律的局限中到達(dá)了絕對(duì)的自由。二

21、、個(gè)性化的描寫西游記作者善用個(gè)性化的人物形象描寫、語言描寫、心理描寫來展現(xiàn)人物的獨(dú)特風(fēng)貌。 第一是個(gè)性化的人物形象描寫。作者對(duì)西游記中的主要人物，不管是以悟空、豬八戒為首的妖，還是以如來佛、觀世音為代表的佛，作者都給予了極致描寫，把他們的外貌、服飾描寫得一清二楚，給讀者留下了深刻的印象。如描寫悟空身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光盈盈，手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。一雙怪眼似明星，兩耳過肩查硬，挺挺身材變化多，聲音響亮如鐘磬。又描寫觀世音纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅裙，祥光籠罩；綿絨裙，多落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅，凈瓶甘露年年

22、盛，斜插垂歲歲青，把觀世音描寫成一個(gè)美貌端莊又超凡脫俗的菩薩形象。再如描寫豬八戒卷臟蓮蓬掉搭嘴，耳如蒲扇顯金睛，獠牙鋒利如鋼銼，長(zhǎng)嘴開似火盆。金盔緊系腮邊帶，勒甲絲絳蟒退鱗。第二是個(gè)性化的語言描寫。語言藝術(shù)對(duì)創(chuàng)作具有至關(guān)重要的作用，富有個(gè)性化的語言能展示人物的音容笑貌，提醒人物的性格，塑造鮮明獨(dú)特的個(gè)性。如悟空是只膽大的妖猴，故他的語言有妖的粗野，通過其語言將一個(gè)膽大妄為的反叛者形象展示在讀者面前，非常符合他的身份。在大鬧天宮中，與如來佛賭斗一節(jié)，皇帝輪流做，明年到我家，你教玉皇將天宮讓我，便罷了，假設(shè)不讓，定要攪攘。短短的幾句，寫出了猴子的桀驁不馴，目無尊長(zhǎng)。小說第三十二回有這樣一段文字：當(dāng)

23、師徒四人上得山來，一樵夫高叫到：那西進(jìn)的長(zhǎng)老，暫停片刻，我有一言奉告，此山有一伙毒蛇狠怪，專吃你東來西去的人哩。長(zhǎng)老一聽嚇得魂飛魄散，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢坐不穩(wěn)雕鞍，急回頭，忙招徒弟：我聽那樵夫道，此山有毒蛇狠怪，誰敢去細(xì)問他一問？行者道：師父放心，等老去問他一個(gè)端的。當(dāng)行者問清了怪物的來歷后，把眼睛揉出些淚水來。八戒看見忙叫：沙和尚，歇下?lián)?，拿出行來，我們兩個(gè)分了吧！當(dāng)悟空設(shè)計(jì)叫呆子巡山后忍不住嘻嘻冷笑。長(zhǎng)老罵道：你這潑猴！兄弟們?nèi)珶o愛憐之意，常懷嫉妒之心！行者道：不是笑他，八戒這一去，決不去巡山，也不敢去見妖怪，不知往哪里去躲閃半會(huì)，捏一個(gè)謊來哄我們也。個(gè)性化的語言中既有善意的嘲諷，又直接、形象，使

24、唐僧的膽小、悟空的聰明機(jī)智、八戒自私懶惰的形象躍然紙上。 第三，作者對(duì)人物的心理刻畫也各具特色。如寫豬八戒的邪心，就是通過刻畫他的心理，寫出了他的懶惰、憨直。第二十八回中，悟空被唐僧趕走后，唐僧便叫豬八戒去化齋，你看他出了松林，往西行十余里，更不曾撞著一個(gè)人家，真是有虎狼無人煙的去處。那呆子走得辛苦，心沉吟道：當(dāng)年行者在日，老和尚要的就有，今日輪到我的身上，誠(chéng)所謂當(dāng)家才知柴米價(jià)，養(yǎng)子方曉父娘恩。沒處化齋，他也不信我走這許多路，須是再多幌個(gè)時(shí)辰，才好回去回話。也罷也罷，且往這草料里睡睡。呆子就把頭拱在草里睡下。然后過了幾個(gè)時(shí)辰才回去回話。 三、人物形象采用了奇妙的三結(jié)合西游記塑造了很多似人非人、

25、似獸非獸、似妖非妖的藝術(shù)典型。在這些典型身上有著人的思想、感情、秉性之類的社會(huì)屬性，獸的外形與習(xí)性之類的自然屬性，神仙、妖魔的廣闊神通、超人本領(lǐng)等傳奇性。這三者相輔相成，融為一體，形成一個(gè)個(gè)完整的、統(tǒng)一的、以人的社會(huì)屬性為主導(dǎo)的藝術(shù)典型。西游記中的眾多妖精，都有著社會(huì)生活中人的欲望、人的思想感情。他們作惡害人，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切邪惡勢(shì)力的幻化，是人類社會(huì)斗爭(zhēng)的反映。他們除了具有人的欲望、情感外，還具有動(dòng)物植物的外部特征和生理習(xí)性。如杏樹精手拈杏花，長(zhǎng)著胭脂般的面容；蝎子精長(zhǎng)著兩只鉗子腳，使用一柄三股叉，尾巴鉤子上還能放毒汁；陷空山的白耗子精，居住在無底深洞；盤絲洞里的蜘蛛精，肚臍里能放出無數(shù)軟粘

26、絲縷，把人和蜻蜓、蜜蜂粘住等等。但他們又不是自然界生物的原型，而是*種物類所變化而成的精靈，具有很強(qiáng)的傳奇性。悟空是猴子，有著猴子尖嘴縮腮、紅屁股、長(zhǎng)尾巴、羅圈腿和走路時(shí)歪歪扭扭的拐子步這一外形特征；又有著猴子靈活好動(dòng)、爬樹攀枝、采花食果的習(xí)性。但悟空又非一般自然界的猴子，他會(huì)變化，有本領(lǐng)。更重要的是他具有人的思想感情，是一個(gè)傳奇式的神話英雄。悟空身上有著古代英雄人物的許多美好品質(zhì)，如大公無私，正直好義，積極樂觀，敢于對(duì)抗等。他又有著社會(huì)上一些人的弱點(diǎn)，如秉性驕傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭，急躁沖動(dòng)等；還有一日為師，終生為父、男不與女斗等封建思想。作者始終把他作為一個(gè)人來描寫，只是不同于一般的人，而

27、是具有動(dòng)物的外形和超人的本領(lǐng)罷了。這個(gè)人物表達(dá)著作者的理想，是作者傾注全力塑造的理想英雄。這種理想是通過人物自身的行動(dòng)和曲折生動(dòng)的故事情節(jié)表現(xiàn)出來的。悟空的行動(dòng)雖然充滿了夢(mèng)想的成分，但這種夢(mèng)想并非想入非非，而是注入了深厚的現(xiàn)實(shí)生活的容。悟空大鬧天宮前有一個(gè)大鬧蟠桃會(huì)的情節(jié)，它跟大鬧天宮一樣，反映了作者反壓迫、反強(qiáng)權(quán)，要求平等自由的思想。這個(gè)情節(jié)組織得相當(dāng)成功，悟空身上人、妖、獸三種藝術(shù)因素得到了高度的統(tǒng)一。此時(shí)悟空已經(jīng)做了齊天大圣，但這是個(gè)有職無權(quán)、有名無實(shí)的空銜。玉帝怕這個(gè)妖猴閑中生事，讓他權(quán)管蟠桃園。悟空作為一個(gè)猴了，看見鮮美熟透的桃子自然是要吃的。因?yàn)楹锍蕴易邮翘煨?。但偷吃蟠桃是違犯天條

28、的，這就埋下了與玉帝、王母發(fā)生沖突的隱患。又由于權(quán)管蟠桃園，才發(fā)現(xiàn)大宴蟠桃會(huì)，各路大仙都來參加，獨(dú)獨(dú)沒有邀請(qǐng)他這位齊天大圣。對(duì)于這，一向藐視天宮的悟空必然不能容忍。因此，大鬧蟠桃會(huì)勢(shì)在必行。在這里，如果忽略了猴子的自然生理特性，就會(huì)失去生動(dòng)性和真實(shí)感。反之，如果過分強(qiáng)調(diào)自然界猴子的特點(diǎn)，反強(qiáng)權(quán)、鬧天宮就缺乏現(xiàn)實(shí)生活的容。作者把猴的特點(diǎn)、妖的本領(lǐng)、人的個(gè)性和諧地統(tǒng)一在一起，生動(dòng)而真實(shí)地描寫了悟空大鬧蟠桃會(huì)，自然、深刻地表現(xiàn)了作品的思想主題。那位經(jīng)常引人發(fā)笑的豬八戒也是一個(gè)三結(jié)合的典型。他有著豬的外部特征，如長(zhǎng)嘴巴，大耳朵，身粗肚大，行動(dòng)蹣跚等等；又有貪吃好睡，懶惰自私等豬的生理習(xí)性。作為妖，他又

29、是一個(gè)黑豬精。他有三十六般天罡變化，風(fēng)來雨去，騰云駕霧的神通，他使一柄重達(dá)五千零四十八斤的九齒釘鈀，他打仗時(shí)有時(shí)也很勇猛。但作者卻是緊扣笨豬這一特點(diǎn)來刻畫他的。就拿變化來說，悟空能變小巧的小蝴蝶、小蜜蜂，漂亮的小姑娘，英俊的白面書生；豬八戒則不能，他只能變一些粗笨的東西，諸如山、大樹、大土堆、大石頭，大獺象、大駱駝、水牛精等，如假設(shè)變個(gè)黃胖癆病和尚，身子還要搖上四五搖才能變成。這一切都跟他臃腫的體態(tài)、蠢笨呆氣的性格非常協(xié)調(diào)。取經(jīng)路上有一段豬八戒大戰(zhàn)銀角大王的生動(dòng)情節(jié)。寫豬八戒發(fā)起狠來，舍死相迎。那怪見他捽耳朵，噴粘涎，舞釘鈀，嘴里吆吆喝喝，哪是人，哪是妖，哪是豬？真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)難分清。

30、這一個(gè)豬八戒，決不會(huì)讓人誤以為是沙和尚或悟空。人、妖、獸三種藝術(shù)因素互相融合，互相滲透，從而到達(dá)了完美的統(tǒng)一。四、絕妙的挖苦悟空神通廣闊、技藝高超,一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng),他成了我們心目中的英雄；而且在他身上表達(dá)了一種叛逆以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力作斗爭(zhēng)的勇敢的精神。在他看來，那些沒有道理甚至荒唐的等級(jí)制度簡(jiǎn)直是對(duì)自己自由、天性的消滅。所以,他要以大鬧天宮來實(shí)現(xiàn)自己的自由價(jià)值,從而也就給讀者一種催人奮進(jìn)的感覺。由此,我們不得不稱贊悟空實(shí)在是有膽識(shí)的人。但是,風(fēng)云變幻、事與愿違，千算萬算,最終還是算在了如來佛的手中。結(jié)果,不僅悟空追求的那種自身的自由價(jià)值未能實(shí)現(xiàn),就連他對(duì)封建等級(jí)制度的對(duì)抗意識(shí)也幾乎蕩然無存了。唐僧是善良的苦行僧，不辭勞苦，不畏艱險(xiǎn)，昏庸頑固，是非不分，根本上是一個(gè)被批判的人物，作者對(duì)唐僧的批判傾向是通過他是非不分、昏庸頑固來襯托悟空的悲。唐僧一再宣揚(yáng)毫無原則的慈悲思想和仁愛觀念，處處拘泥溫良、恭敬、謙讓，不分對(duì)象地一味 行善，以至人妖不分，顛倒是非，把偽裝的吃人妖精當(dāng)作好人，加以姑息、縱容，而對(duì)火眼金睛識(shí)破妖精、忠心耿耿降妖救主的悟空卻無端責(zé)罵，殘酷打擊。特別是他還頑固地一概反對(duì)殺生，甚至在他歷盡災(zāi)難，處處遇到妖魔，歹徒要吃他的肉的情況下，競(jìng)?cè)贿€認(rèn)為殺人是天大的罪過，迂腐愚昧到了極點(diǎn)。例如