1、第一章現(xiàn)代文學(xué)批評的先導(dǎo)一、“新文體”與現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)端主要批評論著有論小說與群治之關(guān)系（1902）中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感（1922）美術(shù)與生活（1923）屈原研究（1922）陶淵明之文藝及其品格（1922）情圣杜甫（1922）新文體：指近代梁啟超所創(chuàng)散文新體。19世紀(jì)90年代，以梁啟超為代表的維新派人士在報(bào)刊文章寫作上取得了突破，創(chuàng)造了一種“新文體”，或稱“報(bào)章體”。其基本特征為：平易暢達(dá)、語言豐富（俚語、韻語、外國語法雜用）、筆調(diào)自由（縱筆所至不檢束）、條理明晰、筆鋒常帶情感，句法參差多變，常用排句及偶句。梁啟超的文章，特別是他在時務(wù)報(bào)和新民從報(bào)上發(fā)表的時事政治評論，充分地體現(xiàn)了“新文

2、體”的特色。因此，人們也稱這種“新文體”為“時務(wù)體”、“新民體”。這種文體服務(wù)于改良運(yùn)動，一時風(fēng)靡全國，效仿者眾，開“五四”白話文運(yùn)動先河。梁啟超文學(xué)批評的文體特征1、政論特征陶淵明2、引進(jìn)外國名詞與語言新變天演、風(fēng)格、政治小說、心理學(xué)、情節(jié)、敘述等論小說與群治之關(guān)系3、筆鋒常帶感情二、王國維與現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語的產(chǎn)生王國維建立現(xiàn)代文學(xué)批評體系第一，建立了較為完整的文學(xué)本體論、文學(xué)創(chuàng)作論和文學(xué)批評論第二，嘗試了文學(xué)批評和研究的新方法文學(xué)批評理論1、悲劇觀：V紅樓夢評論（1904）對文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了思考（革新文學(xué)批評方法）王國維悲劇觀產(chǎn)生的文化機(jī)制（心理動因）人生體驗(yàn)：叔本華、尼米、老莊的影響2、審美

3、獨(dú)立第二形式之美說（古雅說）的原創(chuàng)性探索審美批評理論3、境界說：人間詞話（1908）4、文學(xué)進(jìn)化論：宋元戲曲考（1912）王國維對現(xiàn)代文學(xué)批評體系建構(gòu)的貢獻(xiàn)首先，他的文學(xué)研究主要以非正統(tǒng)文學(xué)為研究對象，對小說、戲曲、詞等非正統(tǒng)文學(xué)給予了更多關(guān)注其次，從理論上建立了新的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，以美學(xué)理論取代傳統(tǒng)文論中的經(jīng)學(xué)意識和政教功利主義第三，他以客觀的、理論的批評改造乃至取代了主觀的、印象的批評第四，他自覺借鑒并運(yùn)用了西方文論和西方哲學(xué)的話語體系，對傳統(tǒng)文學(xué)批評進(jìn)行了解構(gòu)和挑戰(zhàn)，從而使中國文學(xué)批評在某種程度上實(shí)現(xiàn)了與西方文學(xué)批評的接軌與對話，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)批評的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化第二章新青年批評家第一節(jié)“五四

4、”新文化運(yùn)動與現(xiàn)代文學(xué)批評的建構(gòu)古典現(xiàn)代；典雅世俗；貴族社會一、胡適與現(xiàn)代文學(xué)批評語言的重建胡適（18911962），漢族，安徽績溪人?，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一。胡適在中國文化轉(zhuǎn)型和文明重建中所作出的選擇：主張：1、主張以白話文取代文言文文學(xué)改良芻議（1917年）2、提倡“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”建設(shè)的文學(xué)革命論1918年把語言作為文學(xué)革命的首要問題民族思維方式的變革、文學(xué)觀念的變革文學(xué)的國語：要求民族語言向著審美的方向發(fā)展通過語言的變革讓國民懂得美和審美，將思想的啟蒙延伸至審美的啟蒙，并與思想啟蒙構(gòu)成互補(bǔ)局面語言對文學(xué)批評文體的建設(shè)

5、性意義：第一，語言不僅是一種傳情達(dá)意的工具、手段，而且是人類存在的家園、生存的基礎(chǔ)，是文學(xué)的自身目的。語言敘事、抒情功能思想文化功能第二、語言是藝術(shù)思維的符號形式胡適談新詩1921第三，白話文的運(yùn)用，從根本上改變了批評家的角色位置二、文白之爭與現(xiàn)代批評語言的大裂變林紓論古文白話之相消長致蔡鶴卿太史書學(xué)衡派（吳宓、胡先骕、梅光迪）甲寅派（章士釗）理論基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的秩序和學(xué)術(shù)規(guī)范誤解：語言文字討論背后的思想啟蒙傾向現(xiàn)代文學(xué)批評語言的基本特征：1、批評語言必須富有激情，甚至不惜以非規(guī)范化語言的冒險(xiǎn)去沖垮復(fù)古主義言論2、語言的邏輯、實(shí)證特征，引導(dǎo)人們?nèi)ダ硇缘目创磺?，把理性?dāng)做分析歸納的工具三、批評

6、意識的確立與文學(xué)批評的現(xiàn)代性突進(jìn)1、批評意識的確立1919年1月新潮創(chuàng)刊號開辟“評論”欄目（文學(xué)批評、社會批評、新聞批評）“評壇”（文學(xué)批評）1921年小說月報(bào)：春季創(chuàng)作壇漫評評四五六月的創(chuàng)作（沈雁冰）一一“創(chuàng)作”欄目1922年6月小說月報(bào)開辟“創(chuàng)作批評”欄目，創(chuàng)造社創(chuàng)造季刊辟“評論”欄目2、現(xiàn)代文學(xué)批評的獨(dú)立品格第一，從文學(xué)批評的基本特征來看，批評家們比較注重文學(xué)批評的思維方式和批評精神。第二，從文學(xué)批評的類型來看，由于文學(xué)批評主要脫胎于散文文體和文化批評一類，所以它往往不受文體形式的限制，可以在散文和政論文的任何一種文類中表現(xiàn)出自己的文學(xué)觀點(diǎn)，例如論文、序跋、書信、日記、隨筆、雜文等，都能

7、成為文學(xué)批評的不同文體樣式。第三，從文學(xué)批評內(nèi)部構(gòu)造以及文體特征來看，“五四”批評家對文學(xué)批評做出了新的厘定和要求。四、西方文學(xué)批評方法的滲入批評思維方式和批評語言1、以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)郭沫若周作人2、社會一一歷史學(xué)批評方法沈雁冰、成仿吾3、以法郎士為代表的印象派批評周作人、李健吾等第三章自我表現(xiàn)派的文學(xué)批評第一節(jié)概述一、自我表現(xiàn)派批評家構(gòu)成：創(chuàng)造社成員主張：為藝術(shù)而藝術(shù)。具體來說1、創(chuàng)造社批評家趨赴浪漫主義2、主張文學(xué)不是“再現(xiàn)”而是“表現(xiàn)”人生3、賦予情感以特殊的地位，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)4、傾向于作家批評，傾向于由作家心靈探尋創(chuàng)作堂奧二、郭沫若（1892-1978）:從唯美印象主義到無

8、產(chǎn)階級批評主要批評論著：三葉集、文藝論集主要批評文章：論國內(nèi)評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度批評與夢西廂藝術(shù)上之批判與其作者之性格未來派的詩約及其批評論文學(xué)的研究與介紹論詩等主要主張1、唯美印象主義時期：崇尚天才和靈感2、表現(xiàn)主義時期：重自然流露詩=（直覺+情調(diào)+想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑?、無產(chǎn)階級革命時期：強(qiáng)調(diào)社會性是文學(xué)永遠(yuǎn)性的條件三、郁達(dá)夫的唯美主義批評主要論著：藝文私見小說的技巧問題懺余錄文學(xué)概說等主張：1、文學(xué)是天才創(chuàng)造的天才：愛國一一救國無門一一自我表現(xiàn)2、認(rèn)為文學(xué)批評與文藝創(chuàng)造關(guān)系緊密提出批評家的四德：率直、寬容、同情、學(xué)識3、重視文學(xué)的美與情感4、關(guān)于文學(xué)傾向內(nèi)在傾向：“生命力”的各種表

9、現(xiàn)形式表現(xiàn)形式：殉情主義、浪漫主義、寫實(shí)主義表現(xiàn)傾向：更具典型性與創(chuàng)造性，體現(xiàn)為文學(xué)風(fēng)格即一種文學(xué)思潮古典主義、浪漫主義、自然主義、新浪漫主義、理想主義第二節(jié)成仿吾與文學(xué)批評的激進(jìn)主義成仿吾（18971984）:今湖南新化縣人。是新文化運(yùn)動的重要代表、無產(chǎn)階級教育家和社會科學(xué)家、文學(xué)家、翻譯家。文學(xué)批評（以1927年為界）前期：社會一一審美模式后期：政治批判模式主要批評論著：學(xué)者的態(tài)度新文學(xué)的使命批評與同情批評的建設(shè)詩之防御戰(zhàn)寫實(shí)主義與庸俗主義等及大量的作家作品評論一、“表現(xiàn)說”一一被社會功利性的繩索所牽縛1、關(guān)注主體創(chuàng)造性2、關(guān)注文學(xué)的社會價值基友社會學(xué)藝術(shù)論二、批評與同情批評思路：社會一一

10、審美批評方法論：同情與超越（一）同情說：批評家對于作品的真誠的態(tài)度，對作者創(chuàng)作的感同身受與尊重的姿態(tài)。1、同情是一種態(tài)度2、同情是一種批評方法1923批評與同情批評的類型：價值批評、審美批評就方法分類：判斷批評、歸納批評就態(tài)度分類：主觀批評、客觀批評道德批評、形式批評（二）超越說：主要指充分發(fā)揮批評家的創(chuàng)造力與理論個性；在實(shí)際批評中，既要投入作品，感同身受，又不是完全沉浸其中。不等同于被動的鑒賞，不滿足于閱讀感受與印象，批評家要有自己的辨識與判斷。三、逆向性思維與辯駁式批評批評模式：1、提出辯駁對象及其觀點(diǎn)2、作品的具體分析和理論闡發(fā)3、歸結(jié)觀點(diǎn)四、革命文學(xué)論戰(zhàn)與批評思維的偏航真摯的人性+審美

11、的形式=永遠(yuǎn)的文學(xué)真摯的人性+審美的形式+熱情=永遠(yuǎn)的革命文學(xué)第四章魯迅與批評的社會化、雜文化走向一、魯迅與現(xiàn)代文學(xué)批評的內(nèi)在聯(lián)系1、誕生于思想文化評論的魯迅文藝批評（社會化走向）2、與隨感錄一同誕生的魯迅文藝批評（雜文化走向）從文體學(xué)的角度來看，隨感錄的文體特征與思想文化評論的性質(zhì)結(jié)合一起，形成了批評的思辨型特點(diǎn)。從文學(xué)批評的發(fā)生學(xué)來看，批評與社會的密切聯(lián)系以及文學(xué)批評強(qiáng)烈的社會意識，是現(xiàn)代文學(xué)批評的重要特點(diǎn)，而現(xiàn)代文學(xué)批評的文體特點(diǎn)，在隨感錄這里已經(jīng)初步形成了自己的模樣。二、魯迅文學(xué)批評的方法論特征對于批評家的希望1922年11月反對含淚的批評家批評的態(tài)度與批評的方法1、比較文學(xué)方法摩羅詩

12、力說：別求新聲于異邦論睜了眼看上海文藝之一瞥二、社會學(xué)方法注重作品的社會屬性、道德判斷、及其社會價值的批評方法。批評家的批評家我們要批評家絳花洞主小引注重歷史一一美學(xué)的批評方法三、辯駁與論戰(zhàn)1、新青年時期十四年的讀經(jīng)評心雕龍等2、革命文學(xué)論戰(zhàn)時期我們要批評家“硬譯”與“文學(xué)的階級性”等3、30年代從諷刺到幽默“京派”與“海派”等4、論戰(zhàn)的意義四、魯迅文學(xué)批評的文體論特征（一）文體風(fēng)格1、詩性的復(fù)活1）詩與論說結(jié)合魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系張資平的“小說學(xué)”等2）詩與哲理相伴“連環(huán)圖畫”辯護(hù)2、隱喻型文體形象隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻、寓言隱喻魯迅：形象隱喻白莽作孩兒塔序批評家的批評家（二）文體類型1、雜

13、感式2、序跋體第五章逐步發(fā)展成熟的文學(xué)批評第一節(jié)概述一、20世紀(jì)30年代文學(xué)論爭中偏執(zhí)狂熱文風(fēng)（一）“革命文學(xué)”論戰(zhàn)與文學(xué)批評的極端化走向后期創(chuàng)造社：馮乃超、李初梨、彭康、朱鏡我等太陽社：蔣光慈、錢杏邨等論爭內(nèi)容：對“五四”以來文學(xué)發(fā)展的方向、文學(xué)創(chuàng)作的基本評價以及對魯迅等人的評價問題1928年1月，馮乃超藝術(shù)與生活標(biāo)志著一種新的批評話語的形成“裝載說”或“判斷說”錢杏邨（19001977）的新寫實(shí)主義批評為批評家規(guī)定的任務(wù)是：估定作品的價值，為讀者指示解釋作品的思想和技巧，以及改正作品的思想和技巧的錯誤，以促進(jìn)文化的發(fā)展。批評家的批評目的是為了促進(jìn)社會的進(jìn)步。死去了的阿Q時代（二）自由主義者

14、的偏執(zhí)文風(fēng)蘇雪林關(guān)于當(dāng)前文化動態(tài)的討論梁實(shí)秋魯迅與牛二、政治話語的初步形成馮雪峰、周揚(yáng)、瞿秋白瞿秋白的文學(xué)批評1、批判“民族主義文學(xué)”、“自由人”和“第三種人”的。如屠夫的文學(xué)文藝的自由和文學(xué)家的不自由等2、討論文藝大眾化問題的。如普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題等等3、關(guān)于作家作品的批評文章的。如談三人行V子夜與國貨年等普洛現(xiàn)實(shí)主義瞿秋白文學(xué)批評的基本思路：以階級斗爭理論為主，以創(chuàng)作是否描寫了工農(nóng)群眾的生活為標(biāo)準(zhǔn)，對作品的思想內(nèi)容進(jìn)行批評。文體特點(diǎn)：社會學(xué)與政治學(xué)結(jié)合三、另一種批評觀梁實(shí)秋論批評的態(tài)度等強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評的科學(xué)性和規(guī)范性對文學(xué)批評的功能、性質(zhì)、文體進(jìn)行理論分析，對文學(xué)批評注入了哲學(xué)、美學(xué)的理

15、論色彩,分別從哲學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)、文體學(xué)、文學(xué)史等學(xué)科領(lǐng)域梳理文學(xué)批評。四、作品批評的多元格局（一）批評方法馬克思主義文學(xué)批評（社會學(xué)批評）、心理學(xué)批評、歷史學(xué)批評、美學(xué)批評等（二）流派職業(yè)批評家、教授批評家、作家客串批評家、編輯批評家（三）文體特征1、批評語言豐富化、具體化2、批評實(shí)踐具有宏觀性、多樣性五、不同范式的“作家論”穆木天、蘇雪林六、超越士大夫氣的序跋體（一）“大系”體中國新文學(xué)大系1、這是一次對序跋體文學(xué)批評的集體嘗試，顯示了序跋體文學(xué)批評有它獨(dú)立的文體特點(diǎn)和意義2、作為一部文學(xué)大系的“導(dǎo)言”，其文學(xué)批評是通過“導(dǎo)言”的方式實(shí)現(xiàn)的3、顯示了20世紀(jì)30年代文學(xué)批評文體宏觀走向和

16、文學(xué)批評的歷史回顧趨向（二）其他文體樣式瞿秋白魯迅雜感選集序言朱自清、陳夢家、阿英等第二節(jié)馮雪峰：馬克思主義批評的中國化對左傾機(jī)械論文學(xué)思潮的懷疑和抵制，是貫穿馮雪峰批評的一條線索哲學(xué)前提：歷史唯物論與辯證唯物論文學(xué)理論淵源：19世紀(jì)實(shí)證論支配下的現(xiàn)實(shí)主義批評。1932年，社會主義現(xiàn)實(shí)主義一、對左傾機(jī)械論文學(xué)思潮的局部抵制1928年：革命與知識階級，主要討論如何確定現(xiàn)階段文學(xué)的政治屬性以及如何看待知識分子的地位與作用問題1、認(rèn)為“五四”所實(shí)施的反封建的革命任務(wù)遠(yuǎn)沒有完成，現(xiàn)階段的革命仍然屬于民主革命。2、擊中了革命文學(xué)倡導(dǎo)者在論爭中所表現(xiàn)的左傾機(jī)械論的實(shí)質(zhì)，即機(jī)械的階級分析導(dǎo)致關(guān)門主義與宗派主

17、義。3、對文學(xué)與社會關(guān)系的分析具有辯證性二、左聯(lián)時期的規(guī)范化批評唯物辯證法創(chuàng)作方法評析作品的社會內(nèi)容，檢查作品有無表現(xiàn)出生活的本質(zhì)與趨向，反對革命的浪漫蒂克。關(guān)于新小說的誕生批評視點(diǎn)：文學(xué)傾向莎菲女士日記一一韋護(hù)一一水離社會一一向社會；個人主義的虛無一一工農(nóng)大眾的革命批評式樣：政治功利批評注重抓苗頭、抓傾向，以階級分析方法評價作家的立場與方向，批評的目標(biāo)全在于引導(dǎo)創(chuàng)作與閱讀。局限性：“唯物辯證法創(chuàng)作方法”作為一個創(chuàng)作口號，卻沒有提出具體的藝術(shù)方法論內(nèi)涵，它只要求“唯物辯證法”對于創(chuàng)作直線式的決定作用，以至完全用哲學(xué)方法取替了藝術(shù)方法，成為一種其實(shí)沒有藝術(shù)方法的“創(chuàng)作方法”。三、革命現(xiàn)實(shí)主義的思

18、考：“人民力”與“主觀力”統(tǒng)一論典型的創(chuàng)作（1940年）、關(guān)于形象（1940年）、論藝術(shù)力及其他（1945年）、論民主革命的文藝運(yùn)動（1946年）、題外的話（1946年）以及創(chuàng)作隨感（1951年）、中國文學(xué)中從古典現(xiàn)實(shí)主義到社會現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展的一個輪廓（1952年）等等1、批判剖析左傾機(jī)械論在創(chuàng)作中的主要表現(xiàn)一一客觀主義2、極力主張革命的現(xiàn)實(shí)主義“革命現(xiàn)實(shí)主義”：指對“生活真實(shí)反映”的強(qiáng)調(diào)以及“將文藝創(chuàng)作過程納入理性化的軌道”等等。1）“人民力”和“主觀力”的統(tǒng)一。論民主革命的文藝運(yùn)動“人民力”：即人民在推進(jìn)歷史和變革現(xiàn)實(shí)中所表現(xiàn)的力量，又體現(xiàn)為革命的要求、歷史的方向和社會發(fā)展的本質(zhì)等等?！爸?/p>

19、觀力”：就是“文藝的主觀力量”，包括作品所能產(chǎn)生的思想力和藝術(shù)感染力，特別是作家的“主觀戰(zhàn)斗力”，而并不限指一般所說的主體精神，有時也泛指作品“能在人民中起著強(qiáng)大的作用”的那種總的藝術(shù)功能。馮雪峰提出“人民力”與“主觀力”結(jié)合的命題，一方面是反對那種否定創(chuàng)作中主體精神作用的客觀主義，另一方面又是對胡風(fēng)“主管戰(zhàn)斗精神”說的一種補(bǔ)正。“政治性”與“藝術(shù)性”關(guān)系的問題題外的話：馮雪峰只注重政治性與藝術(shù)性統(tǒng)一，而否認(rèn)兩者還有各自相對的獨(dú)立性。但馮雪峰的本意主要還是反對將兩者割裂，并以政治取替藝術(shù)的機(jī)械論?！八枷胄缘湫汀钡拿}馬克思主義文學(xué)批評的核心命題1932年；1933年11月；19351936年典

20、型批評：往往只是尋找階級共性如何與具體性格綜合，極少考慮典型塑造中作家獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和審美選擇的作用。這樣理解典型仍然承受左傾機(jī)械論的影響。馮雪峰：注重聯(lián)系創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)去解釋“典型藝術(shù)的社會生產(chǎn)法則”。論典型的創(chuàng)造(1940)：第一，提出“典型”的關(guān)鍵是體現(xiàn)“社會的，世界的，歷史的矛盾性”，或者說，是要具有豐厚的“思想力量和歷史的真實(shí)”。第二，馮雪峰認(rèn)為“典型”塑造的功夫在于思想力和歷史真實(shí)性的開掘，或者說，要在生活的歷史內(nèi)容上達(dá)到應(yīng)有的深度和廣度。第三，馮雪峰強(qiáng)調(diào)作家要從生活實(shí)踐中形成對社會歷史矛盾的獨(dú)特體驗(yàn)與認(rèn)識，他把這種個人的體驗(yàn)以及來自生活的鮮活的認(rèn)識視作“典型”創(chuàng)造的源頭活水。第四，提出生活典

21、型上升為藝術(shù)典型的規(guī)律。將生活實(shí)踐與典型創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來。第二節(jié)周作人的文學(xué)批評一、周作人的“人的文學(xué)”觀念啟蒙的焦點(diǎn)：人人的文學(xué)1918年12月周作人“人論”的主要內(nèi)容1、靈肉二元的統(tǒng)一2、個人與人類的統(tǒng)一人的本質(zhì)：人從“動物”進(jìn)化而來人從動物“進(jìn)化”而來早期論文：人的文學(xué)平民的文學(xué)新文學(xué)的要求貴族的與平民的人的文學(xué)：“用人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！薄叭说奈膶W(xué)”的特點(diǎn)：第一，人的文學(xué)是以發(fā)揚(yáng)人性為目的的文學(xué)提倡人道主義思想提出與人的文學(xué)相對應(yīng)的非人的文學(xué)這一概念娜拉安娜卡列尼娜郭巨埋兒第二，人的文學(xué)是個性與人類性的統(tǒng)一相融平行式：如怕死心理高低落

22、差式：如幸福、自由第三，人的文學(xué)不存在階級的差別“平民的文學(xué)正與貴族的文學(xué)相反。但這兩樣名詞，也不可十分拘泥，我們說貴族的平民的，并非說這種文學(xué)是專做給貴族，或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民自己做的。不過說文學(xué)的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別?！敝茏魅似矫裎膶W(xué)貴族的與平民的1922年只就文藝上說，貴族的與平民的精神，都是人的表現(xiàn)，不能指定誰是誰非，正如規(guī)律的普遍的古典精神與自由的特殊的傳奇精神，雖似相反而實(shí)并存，沒有消滅的時候。平民精神與貴族精神平民精神：求生意志（入世，要求有限的平凡存在）貴族精神：求勝意志（出世，要求無限的超越發(fā)展）第四，人的文學(xué)十分注意文學(xué)與人生的

23、聯(lián)系“平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，記普遍的思想與事情。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。因?yàn)橛⑿酆澜懿抛蛹讶?，是世上不常見的人。普通男女是大多?shù)，我們也便是其中的一人，所以其事更為普遍，也更為切已?！比说奈膶W(xué)主張的貢獻(xiàn)中國文化走進(jìn)現(xiàn)代的標(biāo)志二、寬容的文學(xué)生長論文藝上的寬容1923所謂寬容乃是說已成勢力對于新興流派的態(tài)度，正如壯年人的聽任青年的活動：其重要的根據(jù)，在于活動變化是生命的本質(zhì)，無論流派怎么不同，但其發(fā)展個性注重創(chuàng)造，同是人生的文學(xué)的方向，現(xiàn)象上或是反抗，在全體上實(shí)是繼續(xù)，所以應(yīng)該寬容，聽其自由發(fā)育。（一）周作人的寬容的特點(diǎn)（1）寬容是多元并存，而非

24、一元獨(dú)尊，一元至上（2）寬容是個性發(fā)展的溫床，而不是對個性的扼殺（3）寬容是已成勢力對新勢力的態(tài)度，已成勢力不對新勢力壓制和迫害（4）寬容是文化生命的繼續(xù)，而不是文化生命的終止（二）周作人寬容論的主要內(nèi)容（1）周作人認(rèn)為不能根據(jù)所謂的普遍情思來統(tǒng)一文學(xué)（2）周作人認(rèn)為不能根據(jù)已成勢力的文學(xué)理論來統(tǒng)一文學(xué)（3）不能以一種文學(xué)現(xiàn)象來統(tǒng)一文學(xué)三、散文理論與散文批評范疇中國新文學(xué)的源流地方與文藝藝術(shù)與生活個人話語、個人主義和自由主義思想、創(chuàng)作心態(tài)周作人散文批評的審美概念1、趣味如評桃園2、平淡自然審美指向：所要求的主要是作家情感思想的自發(fā)與真切的流露?？此茖こＷ钇驷?，成如容易卻艱辛（王安石）3、苦澀苦

25、茶隨筆苦竹雜記苦口甘口苦：人生態(tài)度的表露澀：審美追求四、評價1、人的文學(xué)的影響巨大深遠(yuǎn)2、作家、作品論亦是批評杰作沉淪蕙的風(fēng)廢名、俞平伯情詩可以艷冶，但不可涉于輕薄，可以親密，但不可流于狎褻；質(zhì)言之，可以一切，只要不及于亂私情不能算亂，而蓄妾是亂；私情的俗歌是情詩，而詠“金蓮”的詞曲是淫詩。靜之因?yàn)槟隁q與境遇的關(guān)系，還未有熱烈之作，但在他那纏綿宛轉(zhuǎn)的情詩里卻盡有許多佳句。我對于這些詩的印象，仿佛是散在太空里的宇宙之愛的霞彩，被靜之用了捉胡蝶的網(wǎng)兜住了多少，在放射微細(xì)的電光。所以見了蕙的風(fēng)里的“放情地唱”，我們應(yīng)該認(rèn)為詩壇解放的一種呼聲，期望他精進(jìn)成就，倘若大驚小怪，以為“革命也不能革到這個地步

26、”，那有如見了小象還怪他比牛大，未免眼光太短了。3、周作人的文學(xué)理論和批評觀比較傾向于回歸傳統(tǒng)第六章梁實(shí)秋與文學(xué)批評的理論化走向一、接受古典主義古典主義：指17世紀(jì)出現(xiàn)于法國的一種文學(xué)創(chuàng)作思潮。代表人物有布瓦洛、高乃依、拉辛、莫里哀等。主張人性至上、理性至上、傳統(tǒng)至上、規(guī)則至上。白璧德（18651933）新人文主義1926年現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢外國影響；情感推崇；印象主義；自然與獨(dú)創(chuàng)梁實(shí)秋古典文學(xué)的基本特征1、內(nèi)容為人性的描寫2、描寫手段優(yōu)美3、創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅4、欣賞態(tài)度嚴(yán)肅二、梁實(shí)秋人性論的基本特征強(qiáng)調(diào)社會性，排斥個體性；強(qiáng)調(diào)共通性，排斥差異性；強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性，排斥變動性1、將人性與自我對立2

27、、將人性與階級對立3、將人性與時代對立三、以理制情的情理觀1、對文學(xué)內(nèi)容的界定2、對文學(xué)形式的看法四、從道德說文學(xué)1、文學(xué)的作用一一（文學(xué)與道德的關(guān)系）凈化2、文學(xué)與道德相關(guān)的原因3、文學(xué)獲得道德性質(zhì)的途徑人性、理性、道德的關(guān)系：人性是基礎(chǔ)，理性是制約，道德是目的。有了人性，理性有了內(nèi)容，道德有了依托；有了理性，人性不會向變態(tài)發(fā)展，道德會謹(jǐn)守規(guī)則；有了道德，人性的方向被確定，理性的價值有意義。五、對梁實(shí)秋的評價1、現(xiàn)代文學(xué)批評研究中，對梁實(shí)秋文學(xué)批評研究形成凍土地帶的原因2、梁實(shí)秋對中國現(xiàn)代文學(xué)批評的貢獻(xiàn)第七章茅盾的文學(xué)批評茅盾（18961981），本名沈德鴻，字雁冰，是現(xiàn)代著名小說家、文學(xué)評

28、論家和文化活動家以及社會活動家，五四新文化運(yùn)動先驅(qū)者之一，我國革命文藝奠基人之一。1896年7月4日生于浙江桐鄉(xiāng)縣烏鎮(zhèn)?，F(xiàn)在批評家的批評責(zé)任是什么（1920）“佩韋”一一西門豹一、人生文學(xué)的內(nèi)涵其一，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人生的聯(lián)系（反映人生）丹納：種族、環(huán)境、時代茅盾：文學(xué)與作家人格丹納對茅盾的影響有兩層：是咼層：丹納幫助茅盾建立了文學(xué)反映論二是低層：從環(huán)境出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的真實(shí)性從時代出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性茅盾：把文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價值置于其他價值之上的批評家二、強(qiáng)調(diào)文學(xué)對人生的指導(dǎo)作用（指導(dǎo)人生）文學(xué)與思想文學(xué)與政治三、把真正走向人生看作是人生文學(xué)首要解決的問題（走向人生）1、深入生活熟悉原有的生活認(rèn)

29、識新生活（創(chuàng)造新生活）2、重視作家思想提高自身思想，改造世界觀茅盾的獨(dú)立思考：是指在接受了某種思想以后，能夠獨(dú)立的運(yùn)用它解決某些具體而實(shí)際的問題的能力的大小。生活三度說：“廣度”指改變生活環(huán)境，擴(kuò)大生活范圍；“深度”指生活在人民中間，積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；“密度”指近人情，全身心的和人民擁抱。四、茅盾在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與思想的關(guān)系時，并沒有忘記文學(xué)是因藝術(shù)性而形成的。（藝術(shù)守望）茅盾強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，否定記述；強(qiáng)調(diào)選擇，否定實(shí)錄；強(qiáng)調(diào)含蓄，否定直呈，主張自然而然的表達(dá)思想傾向；以及強(qiáng)調(diào)角色的個性化，都是想用新的藝術(shù)手法來對中國文學(xué)做技術(shù)上的革新。藝術(shù)一一政治（思想）模式二、“客觀性”的推崇一一擁抱真實(shí)茅盾的“客

30、觀”不是指生活現(xiàn)象本身，它指作家對于生活本質(zhì)和規(guī)律的一種再現(xiàn)。茅盾的“客觀”包括三層含義：作家以客觀的態(tài)度從事創(chuàng)作，運(yùn)用客觀的手法達(dá)到對于客觀生活的真實(shí)體現(xiàn)。茅盾早年形成客觀性思想的原因：1、崇尚寫實(shí)為時代思潮，這是茅盾形成他的觀性思想誘導(dǎo)性原因；2、對舊文學(xué)的批判，是茅盾堅(jiān)信客觀性思想的實(shí)用性原因。第一次，與創(chuàng)造社論戰(zhàn)參茸雖是大補(bǔ)之品，卻不是和每個病人都相宜的?！薄安噬m然甚美，瞽者卻一毫受用不得?！钡诙?，與革命文學(xué)倡導(dǎo)者的論爭第三次，現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義公式的倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義：反映現(xiàn)實(shí)反現(xiàn)實(shí)主義：歪曲現(xiàn)實(shí)和逃避現(xiàn)實(shí)茅盾客觀性思想的影響積極影響：1、從文化上考察，中國民族性相當(dāng)缺乏真誠，提倡客

31、觀性，是一個很好的糾正。2、從文學(xué)上考察，這對形成和推動現(xiàn)代中國的現(xiàn)實(shí)主義思潮，起到了導(dǎo)引作用。消極影響：1、茅盾的客觀性思想，實(shí)際也有一個內(nèi)在流失的問題存在。當(dāng)他將客觀性過于政治化時，他的客觀性顯得并不那么客觀了。2、茅盾的客觀性既是他批評個性形成的內(nèi)在原因，也是影響他充分展示自己才能的某種制約因素。三、良好的態(tài)勢1、茅盾對中國小說現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)小說的描寫功能，反對單純的記述；強(qiáng)調(diào)人物創(chuàng)造的典型化，反對對人物進(jìn)行簡單化的處理；主張借用現(xiàn)代派的技巧，不使現(xiàn)實(shí)主義自我封閉起來；分析作品的篇章結(jié)構(gòu)時，達(dá)到作品思想性與作品藝術(shù)性的融合。自然主義與中國現(xiàn)代小說關(guān)于新水滸夜讀偶記關(guān)于長篇?dú)v史小說李自

32、成2、在批評實(shí)踐上，茅盾的文學(xué)批評涉及到魯迅等一大批作家（茅盾的作家論）魯迅、王魯彥、徐志摩、冰心、丁玲、廬隱、落花生、葉圣陶等3、糾正現(xiàn)代文學(xué)中的不良傾向4、20世紀(jì)50年代以后，在忽略文學(xué)藝術(shù)性的傾向十分明顯之時，茅盾在反對文學(xué)批評的庸俗社會學(xué)方面貢獻(xiàn)很大茹志娟百合花：清新峻麗楊沫青春之歌第七章京派的文學(xué)批評第一節(jié)李健吾與隨筆體批評主要批評論著有咀華集、咀華二集、戲劇新天、李健吾戲劇評論選集等。一、批評方法：印象主義批評印象式批評與“李健吾式批評文體”的構(gòu)成關(guān)系：文學(xué)批評首先是一種人生方式一一即以閱讀作家作品，批評、闡釋作家作品來表現(xiàn)自己對人生、社會的認(rèn)識與理解，把文學(xué)批評作為人生形式的解

33、讀方式。李健吾：答巴金先生的自白李健吾談到對文學(xué)批評的認(rèn)識：文學(xué)批評冒險(xiǎn)：批評的思維方法尋美：批評的功能特征二、文學(xué)批評體式：隨筆體文學(xué)批評文學(xué)批評的文體風(fēng)格：人生方式作品分析以他所看取的人生體驗(yàn)作為批評文學(xué)的主要工程，或者以一種人生方式構(gòu)成批評文學(xué)的主體構(gòu)架，以作品閱讀與分析作為批評文學(xué)的血肉。隨筆體批評：由閱讀感受到產(chǎn)生印象再到形成一定的批評構(gòu)架，從而把自己的人生經(jīng)驗(yàn)以及批評對象所涵蘊(yùn)著的人生經(jīng)驗(yàn)通過一定的方式融合在一起。（一）李健吾隨筆體批評的特征：1、“絮語”特征1）散漫自如、閑適平和蕭乾籬下集2）追求批評語言的頓悟色彩，通過形象、象征、類比等手法，盡量保持閱讀作品時的原汁原味3）批評

34、者語言的散漫化葉紫豐收：“一棵燒焦了的幼樹”“不見任何豐盈的姿態(tài)，然而挺立在大野，露出棱棱的骨干，那給人茁壯的感覺，那不幸而遭電殛的暮春的幼樹”。2、“簡單化”傾向簡單化：意指簡短，簡要，簡煉，簡靜司馬長風(fēng)中國新文學(xué)史：李健吾、周作人、朱自清、朱光潛、李長之豐富了現(xiàn)代文學(xué)批評的園地提供了一個文學(xué)批評文體審美化的成功范例第二節(jié)沈從文的閱讀鑒賞式批評沈從文（19021988）原名沈岳煥，湘西鳳凰縣人?，F(xiàn)代小說家，散文家，歷史文物研究家，京派小說代表人物一、抽象的抒情捫虱（1925）、沫沫集（1934）、論中國創(chuàng)作小說批評論文的觀點(diǎn)：一、寫評論的文章本身得像篇文章。二、既然是評論，應(yīng)注意到作者作品與

35、他那時代一般情形。三、評論不在阿諛作者，不能苛刻作品，只是就人與時代與作品加以綜合，給它一個說明,一種解釋?！拔膶W(xué)批評的態(tài)度”：人性與文學(xué)性人性：文學(xué)批評主導(dǎo)思想文學(xué)性：既指文學(xué)批評自身，也是指文學(xué)的方法論和文體論人性（人事）：一是社會現(xiàn)象，即人與人相互之間的種種關(guān)系二是夢的現(xiàn)象，即人的心或意識的單獨(dú)種種活動閱讀鑒賞式批評：憑自己的藝術(shù)感覺和人生經(jīng)驗(yàn)閱讀作品，然后將這種閱讀的經(jīng)驗(yàn)和感受寫出來二、文體批評批評的中心話語：文體、趣味論中國現(xiàn)代創(chuàng)作小說新詩的舊賬一一并介紹詩刊三、作家批評論馮文炳、論落華生、論施蟄存與羅黑芷、郁達(dá)夫張資平及其影響、論朱湘的詩、論劉半農(nóng)（揚(yáng)鞭集）、論聞一多的（死水）、論

36、穆時英以及論郭沫若沈從文作家論的批評特征：1、看重自然環(huán)境、宗教、生活經(jīng)歷對作家文體風(fēng)格的影響，其思維傾向于在文體與作家人格的關(guān)系上尋找理論依據(jù)，將“作家論”引向?qū)ψ骷胰烁竦陌盐蘸蛯ψ髌肺捏w風(fēng)格的分析。2、沈從文并不特別講求論述一個作家的完整性，往往只涉及作家的某一個方面，或者某種文風(fēng)、性格等?！斑@里是作者為愛所煎熬，略返凝靜，所作的低訴。柔軟的調(diào)子中交織著熱情，得到一種近于神奇的完美。使一個愛欲的幻想，容納到柔和輕盈的節(jié)奏中，寫成了這樣優(yōu)美的詩，是同時一般詩人所沒有的?！币灰簧驈奈模赫撝灸Φ脑?、沈從文的“作家論”在現(xiàn)代文學(xué)批評體式發(fā)展過程中，呈示了美文化批評的可能性。四、心胸與眼光1、批評

37、的態(tài)度2、批評的思路第八章胡風(fēng)的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義批評體系一、胡風(fēng)理論體系的基點(diǎn)和架構(gòu)（）基點(diǎn)：主觀戰(zhàn)斗精神主觀戰(zhàn)斗精神：核心含義是強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作過程中，包括觀察體驗(yàn)及反映生活的全過程中，充分發(fā)揮自己主觀方面的能動作用1、首先可以理解為作家的人格素質(zhì)的要求，包括面對現(xiàn)實(shí)生活主動真誠的姿態(tài)。2、胡風(fēng)從創(chuàng)作規(guī)律本身，特別是從創(chuàng)作心理學(xué)的角度去探討主觀精神的重要性。時代意義：糾正二三十年代形成的文學(xué)上的庸俗社會學(xué)與機(jī)械論等左的影響以及貴族化的文學(xué)傾向，恢復(fù)“五四”現(xiàn)實(shí)主義的批判精神（二）架構(gòu)：三個支柱1、“到處都有生活說”（題材）哪里有人民，哪里就有歷史，哪里有生活，哪里就有斗爭，有生活有斗爭的地方，就應(yīng)

38、該有詩。2、“精神奴役創(chuàng)傷說”（主題）3、“世界文學(xué)支流說”（民族形式及“五四”文學(xué)傳統(tǒng)）二、胡風(fēng)理論形成的歷史條件及命運(yùn)歷史條件：針對性靈主義、公式主義及客觀主義文藝筆談文學(xué)與生活密云期風(fēng)習(xí)小記林語堂論張?zhí)煲碚摰刃造`主義：周作人、林語堂公式主義：無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動中長期存在的文學(xué)現(xiàn)象客觀主義（社會決定論、社會宿命論）：指被動地奴從現(xiàn)實(shí)，在復(fù)雜的生活面前不能發(fā)揮主觀能動作用去把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)意義，不能在創(chuàng)作中注入作家獨(dú)特的理解和藝術(shù)個性與熱情。三、胡風(fēng)文學(xué)批評的特點(diǎn)1、胡風(fēng)習(xí)慣于將批評的切入點(diǎn)落在作家的體驗(yàn)上，包括對生活、題材以及作品形成過程的具體體驗(yàn)，從這些體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)作家的人生態(tài)度、人格素質(zhì)

39、、生活欲求，特別是對人生現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特感受、獨(dú)特視景等。主觀力、思想力、搏戰(zhàn)、融合、受難等2、胡風(fēng)批評的另一顯著特點(diǎn)，是重感興的概括，而較少依仗邏輯推理歸納蘆笛：敗頹的浪客的漂泊感那邊：人世永遠(yuǎn)的劫難和永遠(yuǎn)掙扎的不安音容畫者的行吟：流浪者的震顫的行吟3、胡風(fēng)的批評有對于文壇“生人氣息”的敏感及對扶掖“新秀”的熱誠矛盾的作家論：作為在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上久負(fù)盛名的批評家，茅盾于20世紀(jì)20年代末至30年代中期撰寫的七篇作家論在其一生的批評著述活動中雖然僅占極小比例，卻對批評者自身及中國現(xiàn)代文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。審視茅盾這一時期的作家論我們會發(fā)現(xiàn)一個令人疑惑費(fèi)解卻又引人深思的現(xiàn)象:茅盾的批評往往處于文藝與政治、感性與理性、個體與集體等矛盾交織的狀態(tài)中,當(dāng)傾心于文藝時，其批評往往充溢著批評者敏銳的藝術(shù)感悟;當(dāng)傾向于政治時，批評者個性的審美感知則消融于集體意志之中;而當(dāng)藝術(shù)性與政治性兩者兼?zhèn)鋾r，批評者則在對作家作品思想價值的定位中,睜大了發(fā)現(xiàn)美的雙眼，在因發(fā)現(xiàn)美而驚喜的同時，自己也成了美的創(chuàng)造者,于是筆下的評述便成為批評者的一種藝術(shù)性創(chuàng)造。魯迅論王魯彥論徐志摩論女作家丁玲廬隱論冰心論落花生論。茅盾作家論之矛盾存在既是特定的社會歷史環(huán)境和左翼文藝思潮變遷的產(chǎn)物,也深刻地烙上了批評者自身的印跡。在特殊的時代