1、中國建筑的特征【學(xué)習(xí)目標】：精讀中國建筑的特征，通過勾畫中心句、擬寫小標題，梳理文章的結(jié)構(gòu)層次。結(jié)合具體建筑實例，按照文本邏輯，理解關(guān)鍵概念“詞匯”、“文法”、“可譯性”的內(nèi)在含義。關(guān)聯(lián)閱讀川西民居自然生長的詩意建筑、和諧理念與建筑“三性”，結(jié)合上里寫生畫作，思考上里建筑如何體現(xiàn)了“和諧”理念。通過勾畫圈點逐步形成提取和篩選文章關(guān)鍵信息的能力。課堂活動一：文本一： 中國建筑的特征 文/ 梁思成中國的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個獨特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的。這個體系分布到很廣大的地區(qū):西起蔥嶺，東至日本、朝鮮，南至越南、緬甸，北至黑龍江，包括蒙古人民共和

2、國的區(qū)域在內(nèi)。這些地區(qū)的建筑和中國中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個體系，或是大同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系。考古學(xué)家所發(fā)掘的殷代遺址證明，至遲在公元前15世紀，這個獨特的體系已經(jīng)基本上形成了。它的基本特征一直保留到了最近代。三千五百年來，中國世世代代的勞動人民發(fā)展了這個體系的特長，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，達到了高度水平，取得了輝煌成就。中國建筑的基本特征可以概括為下列九點。（一）個別的建筑物，一般地由三個主要部分構(gòu)成:下部的臺基，中間的房屋本身和上部翼狀伸展的屋頂。 (二)在面布置上，中國所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍

3、繞著一個或若干個庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間，我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。 (三)這個體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。這就是說，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一付梁架。每一付梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。每兩付梁架之間用枋、檁架在屋架或山墻上面用來支持椽子或屋面板的長條形構(gòu)件。也叫桁或檁條。）之類的橫木把它們互相牽搭起來，就成了“間”的主要構(gòu)架，

4、以承托上面的重量。兩柱之間也常用墻壁，但墻壁并不負重，只是像“帷幕”一樣，用以隔斷內(nèi)外，或分劃內(nèi)部空間而已。因此，門窗的位置和處理都極自由，由全部用墻壁至全部開門窗，乃至既沒有墻壁也沒有門窗(如涼亭)，都不妨礙負重的問題;房頂或上層樓板的重量總是由柱承擔(dān)的。這種框架結(jié)構(gòu)的原則直到現(xiàn)代的鋼筋混凝土構(gòu)架或鋼骨架的結(jié)構(gòu)才被應(yīng)用，而我們中國建筑在三千多年前就具備了這個優(yōu)點，并且好為中國將來的新建筑在使用新的材料與技術(shù)的問題上具備了極有利的條件。 (四)斗拱:在一付梁架上，在立柱和橫梁交接處，在柱頭上加上一層層逐漸挑出的稱做“拱”的弓形短木，兩層拱之間用稱做“斗”的斗形方木塊墊著。這種用拱和斗綜合構(gòu)成的

5、單位叫做“斗拱”。它是用以減少立柱和橫梁交接處的剪力（剪力，又稱剪切力：“剪切”是在一對相距很近，大小相同，指向相反的橫向外力（即垂直于作用面的力）作用下，材料的橫截面沿該外力作用方向發(fā)生的相對錯動變形現(xiàn)象。能夠使材料產(chǎn)生剪切變形的力稱為剪力或剪切力。），以減少梁的折斷之可能的。更早，它還是用以加固兩條橫木接榫的，先是用一個斗，上加一塊略似拱形的“替木”。斗拱也可以由柱頭挑出去承托上面其他結(jié)構(gòu)，最顯著的如屋檐，上層樓外的“平坐”(露臺)，屋子內(nèi)部的樓井、欄桿等。斗的裝飾性很早就被發(fā)現(xiàn)，不但在木構(gòu)上得到了巨大的發(fā)展，并且在磚石建筑上也充分應(yīng)用，它成中國建筑中最顯著的特征之一。 (五)舉折，舉架:

6、梁架上的梁是多層的;上一層總比下一層短;兩層之間的矮柱(房架前后兩個柱子之間的大橫梁。墩)總是逐漸加高的。這叫做“舉架”。屋頂?shù)钠露染碗S著這舉架，由下段的檐部緩和的坡度逐步增高近屋脊處的陡斜，成了緩和的彎曲面。 (六)屋頂在中國建筑中素來占著極其重要的位置。它的瓦面是彎曲的，已如上面所說。當屋頂是四面坡的時候，屋頂?shù)乃慕且簿褪锹N起的。它的壯麗的裝飾性也很早就被發(fā)現(xiàn)而予以利用了。在其他體系建筑中，屋頂素來是不受重視的部分，除掉穹窿頂?shù)玫教貏e處理之外，一般坡頂都是草草處理，生無趣，甚至用女兒墻把它隱藏起來。但在中國，古代智慧的匠師們很早就發(fā)揮了屋頂部分的巨大的裝飾性。在詩經(jīng)里就有“如鳥斯革”，“如

7、翚斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。詩經(jīng)開了端，兩漢以來許多詩詞歌賦中就有更多敘述屋子頂部和它的各種裝飾的辭句。這證明頂屋不但是幾千年來廣大人民所喜聞樂見的，并且是我們民族所最驕傲的成就。它的發(fā)展成為中國建筑中最主要的特征之一。 (七)大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顔色，用在柱、門窗和墻壁上，并且用彩色繪畫圖案來裝飾木構(gòu)架的上部結(jié)構(gòu);如額枋、梁架、柱頭和斗拱，無論外部內(nèi)部都如此。在使用顏色上，中國建筑是世界各種建筑體系中最大膽的。 (八)在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它們外表形狀上稍稍加工，使成建筑本身的裝飾部分。例如:梁頭做成“挑尖梁頭”或“螞蚱頭”；額枋出頭做成

8、“霸王拳”;昂的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分頭”或“菊花頭”；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成“三福云”等等;或如整組的斗拱和門窗上的刻花圖案、門環(huán)、角葉，乃至如屋脊、脊吻、瓦當?shù)榷紝儆谶@一類。它們都是結(jié)構(gòu)部分，經(jīng)過這樣的加工而取得了高度裝飾的效果。 （九）在建筑材料中，大量使用有色琉璃磚瓦；盡量利用各色油漆的裝飾潛力。木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。這些也都是中國建筑體系的特征。 這一切特點都有一定的風(fēng)格和手法，匠師們所遵守，為人民所承認，我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬

9、體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的法式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院;這都是我們建筑上二、三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個別建物與個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁架在屋架或

10、山墻上面用來支持椽子或屋面板的長條形構(gòu)件。也叫桁或檁條。）、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸(戧獸是古代中國建筑戧脊上獸件，用于歇山頂和重檐建筑上。戧獸是獸頭形狀，將戧脊分為獸前和獸后，獸頭前方安放蹲獸，其作用和垂獸相同，起到固定屋脊的作用，同時也有嚴格的等級限制。）、正房、廂房、遊廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等

11、。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一付對子，純粹作點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢?歸根說來，它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐

12、中所累積的經(jīng)驗中提煉岀來，經(jīng)過千百年的考驗，而普通地受到承認而守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時的創(chuàng)作，它是整個民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認、所喜愛，于是原先雖是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，它們很快地就越過材料的限制，同樣地運用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達所要表達的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完一樣的;所不同者，是那些體系很早就

13、舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架還同時被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比的有利條件。在這里，我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣、為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但多少民族創(chuàng)造了多少形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時代的

14、窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”“文法”，用自己的形式把這樣一句話”“說”出來了。由如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，就如同不同的民族有用他們不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。思考與探究：1.快速瀏覽，并勾出每段中心句。請為中國建筑的九個特征分別擬寫一個小標題（不超過十個字） 3.請用思維導(dǎo)圖的形式理清中國的建筑一文的寫作思路。4.請結(jié)合文本，舉例說明建筑

15、的“詞匯”和“文法”各自的含義與相互關(guān)系。在總結(jié)中國建筑的“風(fēng)格和手法”時，作者為什么稱之為“中國建筑的文法”？ 5.請舉中國故宮與美國白宮為例，結(jié)合文本談?wù)勀銓Α案髅褡褰ㄖg的可譯性”？ 課堂活動二：文本二：川西民居自然生長的詩意建筑建筑在人類的歷史發(fā)展長河中發(fā)揮著重要作用，宅居建筑更是滿足人們生存、生活最基本的工具和場所。由于社會經(jīng)濟、自然環(huán)境和人文條件的不同，全國各地形成了具有地域特色和民族特色的民居建筑，傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了地理環(huán)境的烙印，生動地反映了人與自然的關(guān)系?！按ㄎ髅窬邮莻鹘y(tǒng)民居建筑流派之一。講究天人合一的自然觀與環(huán)境觀。用材因地制宜、就地取材，因材設(shè)計，建材以木、石灰

16、、青磚、青瓦為主。墻有磚墻、土墻、石塊（石板）墻、木墻（木板或原木）、編夾壁墻等；屋頂用小青瓦、草、谷草、山草、石板瓦、樹皮瓦等；還有用青廠條子作梁和門杠的。這些就地取用的材料，既經(jīng)濟節(jié)約，又與環(huán)境十分協(xié)調(diào)，相映成趣，鄉(xiāng)土氣息格外濃郁。呈現(xiàn)出一種相互的質(zhì)感美、自然美。” 四川是一個多民族、多文化的區(qū)域，據(jù)有關(guān)史料記載，先后發(fā)生過幾次大規(guī)模的移民入川活動。四川是一個自然地理環(huán)境封閉圍合的盆地，在古時，交通尤為困難，使得這里形成了與中原文化不同的獨具特色的三星堆文化、巴蜀文化，再經(jīng)過歷代演化，尤其是明清時期的“湖廣填四川”大移民活動，巴蜀文化在這樣一個相對封閉的環(huán)境中形成，又在不斷吸收移民文化中變

17、化發(fā)展，傳承與開放是巴蜀文化的典型特征，因此，川西居住文化也是一種兼容性較強的融合文化，其許多特色的形成，都是在不排外的基礎(chǔ)上兼收并蓄的結(jié)果。并未因吸收外來文化而丟失傳統(tǒng)，而是在兼容先進文化因素的過程中，形成了適合本地自然與經(jīng)濟條件的，獨立形態(tài)的文化體系?，F(xiàn)在我們還能看到川派建筑與其他建筑的融合，大邑劉氏莊園博物館便是最好的案例，整個莊園為一組中西結(jié)合式建筑群，既有中國封建豪門府邸的遺風(fēng)，又吸收了西方城堡和教堂建筑的特色，這些特色在新公館建筑上尤為顯著。這座中西合璧的莊園建筑群以磚木結(jié)構(gòu)為主，反映了二十世紀二三十年代四川西部近代民居建筑的發(fā)展過程，既是近代四川地主莊園建筑形式和風(fēng)貌的典型，又是

18、吸收西方建筑文明，并與中國傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合所形成的一組具有典型川西地方特色的民居建筑群，有著較高的歷史、藝術(shù)、文物和科學(xué)技術(shù)價值。這種川派建筑與其他建筑風(fēng)格的融合，很好地體現(xiàn)了川西建筑的包容性：絕不拘泥于“法式”或者派別，而富有生機和彈性，可因外來風(fēng)格而變，也可因山而變，因水而變，因地形而變。 作家梁實秋在其散文雅居中曾這樣描述四川民居：“到四川來，覺得此地人建造房屋最是經(jīng)濟?；馃^的磚，常常用來做柱子，孤零零的砌起四根磚柱，上面蓋上一個木頭架子，看上去瘦骨嶙峋，單薄得可憐；但是頂上鋪了瓦，四面編了竹篦墻，墻上敷了泥灰，遠遠看過去，沒有人能說不像是座房子?！彼阉拇窬右浴把啪印毙稳?，這和四

19、川民居的建筑特色和地域風(fēng)格是分不開的，對“雅”的追求是川西民居的一大特色。川西民居，首先是一個地域概念。川西，即川西壩子，成都平原。川西民居是誕生于這個特定區(qū)域的民居樣式。同時又是一個人文概念。其建設(shè)形態(tài)融合了川西地區(qū)獨具特色的歷史文化，蘊含豐富的人文思想。川西民居主要特點是：1、在建筑單體上，講究因地制宜，以中軸線布局。2、在建筑結(jié)構(gòu)上，通常采用穿斗式木結(jié)構(gòu)，墻壁材料因材致用，屋頂采用青瓦坡式屋頂處理，一般采用懸山，前坡短后坡長，以利于解決四川多雨季節(jié)的屋面排水。（穿斗式是用穿枋把柱子串起來，形成一榀榀房架，檁條直接擱置在柱頭，在沿檁條方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來，由此而形成屋架。）3、在建

20、筑色彩上，住宅外墻多采用利于陽光反射的白色為基色調(diào)，以解決陰雨天氣多而日照不足的四川的采光問題。4、在木結(jié)構(gòu)上，大多突出材料的本色，一般在立柱上涂成黑色，門窗以淺褐色或是棗紅色為著色基調(diào)。這種色調(diào)上的處理使得川西民居在外觀上古樸而富有生機，在格調(diào)上清新而淡雅，同時又不失富貴之氣。而川西民居中對建筑局部的處理如雕梁畫棟，飛檐斗角更是成為點睛之筆。5、在院落布局上，具有密切而充滿鄰里親情的人性化鄰里關(guān)系模式以及充滿生機的空間場所，而易于識別的門洞則給人以領(lǐng)域感。這種院落式的設(shè)計表現(xiàn)出了濃郁的人情味和結(jié)合力，可以說是中國幾千年來儒家文化和華夏民族精神的象征，它完全避免了鄰里間因為缺乏溝通空間而導(dǎo)致的

21、雖雞犬相聞，老死不相往來的非人性化設(shè)計。6、在虛實結(jié)合上，四合院設(shè)計的著眼點不在于房屋的“實形體”，而在“院”這一“虛空間”、“負形體”，即“無形之形”。在使用上，院落空間幾乎包容了家居的全部生活內(nèi)容。院落式民居吸引人的是隱藏在建筑形式后面的人文精神。就成都從建筑形態(tài)來看，成都的川西民居建筑遠源流長?，F(xiàn)存成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂史堂、柴門、工部祠。整個建筑均系木構(gòu)平房，富有川西民居樸素雅淡的濃郁氣氛。園林以楠木、竹、梅為基調(diào)，是川西著名古典園林之一。，建于一千多年以前。建筑為南北軸線對稱布局，大門緊鄰浣花溪，軸線上依次為大廨、詩史堂、柴門、工部祠。整個建筑均系木構(gòu)平房，富有川西民居樸素淡雅的

22、濃郁氣氛。園林以楠木、竹、梅為基調(diào)，是川西著名古典園林之一。其后有以寬巷子、窄巷子、錦官驛為代表的“前天井、后宅院、通天立地”式的成都傳統(tǒng)民居。這些民居建筑，是一排排川西民居特色的獨門獨院老宅，大多有雕花的窗棱、穿斗的梁柱、青磚的圍墻、高高的門檻、抹泥的壁墻、四方的天井、高翹的飛檐，這些都是川西民居的典型特點。成都近郊的平樂古鎮(zhèn)，以鎮(zhèn)區(qū)古樸的街區(qū)和原味淳樸的川西民風(fēng)民俗而著稱，素有“一平二固三夾關(guān)”的美譽。李家大院距平樂古鎮(zhèn)公里，是成都周邊保存最完好、建筑面積最大的清代民居，具有典型的川西民居風(fēng)格。大院坐西向東，依山向谷，是單檐懸山式木結(jié)構(gòu)建筑。有著“千年小成都，清明上河圖”美譽的元通古鎮(zhèn)也有

23、很多典型的川西民居，古鎮(zhèn)核心區(qū)建筑主要以清末民國初期的川西民居為主，呈南北走向的帶狀分布，建筑總面積達10萬多平方米。同時古鎮(zhèn)地處文井江、味江、泊江三江匯合處，歷史人文資源和自然資源是待字閨中的瑰寶。距成都稍遠的樂山郭沫若故居也是典型的川西民居建筑，是清代的四進穿斗木結(jié)構(gòu)建筑，由四進三井和一個后院組成，臨街而建，坐東向西。建筑面積不算大，但是整體進深大，三個天井，每個天井是每一進的核心，也起到了分割建筑空間、形成等級差異的作用。思考與探究:文本三： 和諧理念與建筑“三性”中華文明源遠流長，在漫長的歷史發(fā)展進程中形成了天人合一、道法自然、和諧共生、厚德載物等價值觀，其中一個核心理念是和諧。和諧理

24、念認為，世間萬物在保持其獨特性、多樣性的基礎(chǔ)上可以形成良性互動關(guān)系，達到“和而不同”的境界。這是中華文明在各個層面、各個領(lǐng)域的共同理念和價值取向。中華傳統(tǒng)建筑文化也是如此，其和諧理念主要體現(xiàn)在對自然和社會的適應(yīng)上，體現(xiàn)在城市、建筑、園林等各個方面。中華傳統(tǒng)建筑文化尤其是其中的和諧理念，是我們從事現(xiàn)代建筑設(shè)計可資借鑒的寶貴財富?，F(xiàn)代建筑設(shè)計師應(yīng)將和諧理念與現(xiàn)代生活和科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，設(shè)計出富有中國特色和時代精神的現(xiàn)代建筑。這需要高度重視建筑的地域性、文化性、時代性。建筑具有鮮明的 。世界上沒有抽象的建筑，只有具體的、存在于特定地域的建筑。建筑總是扎根于特定地域的具體環(huán)境中，受當?shù)亟?jīng)濟、社會、人文

25、等因素的影響，受所在地域的地理氣候條件、地形地貌和已有建筑地段環(huán)境的制約。地域性體現(xiàn)了建筑與其建造地點相關(guān)地理、人文、技術(shù)和經(jīng)濟條件的和諧，它一方面要求建筑適應(yīng)所在地域自然環(huán)境的特殊性，另一方面要求建筑體現(xiàn)特定地域建筑文化的延續(xù)性。只有從建筑所在地域提取特色建筑元素、挖掘有益的建筑“基因”，并使之與現(xiàn)代科技、文化相結(jié)合，才能充分體現(xiàn)建筑的地域特色。建筑既是 ，又是 。建筑作為一種文化表現(xiàn)形式，在滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的功能需求的同時，還應(yīng)體現(xiàn)人類的科學(xué)思維、價值取向和審美情趣。一個國家、一個民族的優(yōu)秀建筑，其精神內(nèi)涵常常超越建筑本身，具有強烈的藝術(shù)感染力，常常成為這個國家和民族的一個文化標志，并

26、能推動人類文明發(fā)展進步。當今時代，人們的生活方式、價值觀念等都發(fā)生了很大變化，當代建筑必須與這些變化相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。提高現(xiàn)代建筑的文化品位，要求我們既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又著眼現(xiàn)代先進文化，還要吸收世界優(yōu)秀文化。建筑總是與 緊密相關(guān)的。當今時代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，新材料、新技術(shù)、新工藝得到廣泛應(yīng)用，新思想、新理念正在不斷改變?nèi)藗兊纳钣^念和工作方式，這些都為建筑設(shè)計提供了全新的視野。同時，隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進，設(shè)計節(jié)能環(huán)保、綠色低碳的建筑成為建筑業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)代建筑設(shè)計要適應(yīng)當今時代的特點和要求，用建筑語言來表現(xiàn)當今時代的設(shè)計觀念、思維方式和科技成果；努力尋求傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代

27、生活的結(jié)合點，設(shè)計更多展現(xiàn)時代風(fēng)貌的現(xiàn)代建筑。建筑的地域性、文化性、時代性是一個和諧統(tǒng)一的整體。地域性是建筑賴以生存的根基，文化性體現(xiàn)建筑的內(nèi)涵和品位，時代性體現(xiàn)建筑的發(fā)展趨勢。新形勢下，中國建筑設(shè)計要不斷發(fā)展、走向世界，需要培養(yǎng)一大批有文化自信和國際視野的建筑設(shè)計人才。一方面，我們要認真學(xué)習(xí)國外先進建筑理念與技術(shù)，吸收人類建筑文化的優(yōu)秀成果；另一方面，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，深化對中華傳統(tǒng)建筑文化中和諧理念的理解，使我們所設(shè)計的建筑體現(xiàn)人與自然的和諧，體現(xiàn)綠色低碳的設(shè)計理念。扎根本土又放眼全球、繼承傳統(tǒng)又銳意創(chuàng)新，充分體現(xiàn)地域性、文化性和時代性，我們就能設(shè)計建造更多建筑精品。思考與探

28、究：1.閱讀文本三，結(jié)合上里寫生的畫作，談?wù)勆侠锝ㄖ侨绾误w現(xiàn)“和”文化理念的？ 課后練習(xí)閱讀下面的文段，完成習(xí)題。 作為中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)向來頗受關(guān)注，關(guān)于它的研究成果也很豐富，有的描述其過程，有的介紹其禮儀，有的探討其影響，角度不同，內(nèi)容多樣。這些都為人們更全面地了解春節(jié)擴展了視野、提供了幫助。然而，春節(jié)到底是從什么時候開始的?它是如何演變的?我們應(yīng)如何把握其文化精神?這些問題仍然有待深入探討。 “春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的太玄經(jīng)卷一之差的注文中。其略云：行屬于火，謂之差者，立春節(jié)當然，太玄經(jīng)所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“

29、立春”這個節(jié)氣。由于這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。 關(guān)于“月正”問題，史上有不同描述。漢代孔安國傳、唐代孔穎達疏的尚書注疏卷三記載了三國時期王肅的看法：“殷周改正，易民視聽，自夏已上，皆以建寅為正?！币馑际侵v，殷、周改了歷法，只是為了讓人們一新耳目，其實在夏朝以前都以正月建寅。王肅所謂夏朝以前，到底可以推到什么時代?孔穎達等經(jīng)學(xué)家們推到了堯舜；但司馬遷史記五帝本紀有言：黃帝乃“順天地之紀”，史記正義進一步說“順天地陰陽四時之紀”。根據(jù)尚書洪范的解釋，“歷數(shù)”就是歷法，具體而言即推算歲時節(jié)氣的次序。如何推算?從現(xiàn)有史料看，也就是通過天干、地支的組合，來標識年月日時。張守節(jié)史記正義尚稱，“黃帝受神筴，命大撓造甲子，容成造歷”。由此可見，以天干、地支為組合元素的歷法模式產(chǎn)生于黃帝時代是有案可稽的。既然如此，也就有了每年的“元日”或“歲