1、新課程背景下德育課程改革淺論論文關(guān)鍵詞：新課程；德育課程；改革論文摘要：隨著國家新一輪根底教育課程改革的順利推進(jìn)與全面施行，長期以來一直在針對性、實效性、科學(xué)性等方面普遍較差的中小學(xué)的德育課程改革也進(jìn)入了新的建立時期。在新課程背景下，德育目的定位、內(nèi)容選擇、德育方法及德育評價等方面都應(yīng)進(jìn)展全面改革。隨著國家新一輪根底教育課程改革的全面推進(jìn)，中小學(xué)的德育課程也進(jìn)入了新的建立時期。課程改革要求新課程的培養(yǎng)目的既符合素質(zhì)教育的思想又表達(dá)時代的要求，這使我們明確意識到在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、理論才能的同時，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)同樣是大根本任務(wù)，而且它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。完善學(xué)生

2、的政治思想和品德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣的形成，促使學(xué)生德智體全面開展，為學(xué)生的安康成長奠定根底是中小學(xué)德育的根本目的?？砷L期以來我國中小學(xué)的德育工作一直在針對性、實效性、科學(xué)性等方面普遍較差，尤其是德育工作脫離學(xué)生實際、脫離社會實際、脫離學(xué)校課程設(shè)計等諸多問題一、當(dāng)前我國德育課程存在的主要問題按照國家新一輪根底教育課程改革的目的和要求，結(jié)合德育實際，目前，我國德育課程在目的定位、課程內(nèi)容及施行方法等方面存在問題。(一)德育課程目的定位不準(zhǔn)。長期以來我國德育課程是在社會本位理念和形式指導(dǎo)下建立的，課程目的過多地服從于政治需要和社會需要，過于強調(diào)社會本位、工具價值和外在目的，無視甚

3、至否認(rèn)受教育者的主體性和個性開展需要。德育目的在規(guī)格內(nèi)容上過于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，難以與現(xiàn)實社會相銜接，在施行過程中容易使德育過程流于外表和形式，變成空洞的說教和被動的承受，以致失去了德育的現(xiàn)實意義。目的設(shè)置沒有考慮學(xué)生思想品德開展的規(guī)律，沒有從學(xué)生身心開展的階段特點出發(fā)，缺乏層次性和遞進(jìn)性。(二)德育課程內(nèi)容脫離實際。與時代進(jìn)步和社會開展、尤其是市場經(jīng)濟體制的開展和完善給德育帶來的教育環(huán)境、教育對象等諸多層面的迅速變化相比，德育課程改革一直處于相對滯后的狀態(tài)。社會的變革、經(jīng)濟的開展和思想文化的開放，使人們的思想道德觀念和行為方式發(fā)生了深入的變化，而現(xiàn)階段我們的德育內(nèi)容

4、沒有充分反映社會變革所引發(fā)的道德觀念的更新，有的內(nèi)容過于陳舊，而適應(yīng)社會開展的某些新的道德觀念又沒有適時得到宣傳，致使德育課程脫離實際和社會現(xiàn)實而缺乏應(yīng)有的可承受性。此外德育課程過于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，與學(xué)生的實際生活嚴(yán)重脫節(jié)。德育課程屬于政治需要，無視受教育者個體開展和個性的需求，社會需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是為了滿足社會需要，而對學(xué)生成長開展中遇到的學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友等詳細(xì)問題關(guān)注不夠，致使德育遠(yuǎn)離學(xué)生。德育內(nèi)容所蘊含的道德標(biāo)準(zhǔn)根本上是以一種絕對真理的形式呈現(xiàn)出來的，把道德標(biāo)準(zhǔn)等同于學(xué)科知識的傳授。(三)德育課程施行方法單一。就教學(xué)而言，在課堂組織上

5、單向灌輸較多，缺乏應(yīng)有的交流、討論，即使有討論，也是為了得出既定的道德結(jié)論，而不是為了學(xué)生道德認(rèn)知、道德自省才能的進(jìn)步。這種灌輸式的教育方法實際匕是一種“暴力式傳遞方式，是德育人性化缺失的重要表現(xiàn)。而且學(xué)校德育較少給學(xué)：生提供理論的時機，即使有理論活動也只是蜻蜓點水，以點代面，導(dǎo)致道德理論活動走向形式主義，不能獲得理想的效果。也是德育教學(xué)實效性低下的重要原因之一。二、新課程背景下德育課程改革的建議和策略(一)在德育目的定位上，應(yīng)實在表達(dá)政治、思想、道德、心理安康教育的統(tǒng)一。德育課程要表達(dá)德育社會價值與個體價值的統(tǒng)一，社會開展需要與個體開展需要的有機結(jié)合。德育的社會價值主要指德育要傳授國家的、民

6、族的核心價值，效勞于社會開展和國家需要。所謂個體價值，是指個人的尊嚴(yán)得到尊重，個人的品格素質(zhì)得到培養(yǎng)和進(jìn)步。德育的社會價值包含了個體價值，但社會價值不能代替?zhèn)€人價值。以往的德育課程過分強調(diào)社會價值，對個體道德的自主、自由和生命價值的尊嚴(yán)以及自我利益的正當(dāng)性等進(jìn)展抑制和鏟除。這種缺乏自主與自律的道德理念不可能培養(yǎng)個體真正的道德品行。因此，新課程在德育目的定位上圍繞四個方面的內(nèi)容展開，政治教育是關(guān)于政治意識、政治觀念、政治立場的教育；思想教育主要是人生觀、世界觀、價值觀的教育；道德教育是關(guān)于道德原那么和道德標(biāo)準(zhǔn)的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德-認(rèn)識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣

7、；心理安康教育目的在于對學(xué)生進(jìn)展安康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和才能教育，培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控理素質(zhì)。這四個方面各有自己特定的內(nèi)涵，又互相聯(lián)絡(luò)，互相浸透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育的統(tǒng)一體。其中政治教育是方向，思想教育是靈魂，道德教育是核心，心理教育是根底，四個方面不可割裂，更不能互相取代。過去在中的德育課程中，更多地強調(diào)了政治方面和思想方面，而對道德和心理安康方面有所忽略。新的德育課程改革應(yīng)更好地考慮這個問題，如挫折教育、成長教育、社會認(rèn)知教育、自我認(rèn)識教育等。所有這些教育，都從高層次的政治教育回到初始層次，將政治、思想、道德、心理教育在整體匕統(tǒng)一起來，與以前相比，

8、更有利于促進(jìn)學(xué)生德性的整體化開展。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.(二)在內(nèi)容選擇上，應(yīng)重視德育生活課程資源的開發(fā)。道德與道德教育既源于生活，又為了生活。此意義上說，道德教育應(yīng)回歸生活。然而，道德教育應(yīng)回歸什么樣的生活昵?只能是學(xué)生真實的道德生活。當(dāng)前的適德教育之所以沒有真正落到實處，就在于它沒有回歸真正生活一學(xué)生的真實道德生活。相反，表達(dá)在德育課程資源和德育課堂教學(xué)中的道德生活大多是成人生活或虛構(gòu)的兒童生活，而非兒童親歷的真實生活；即使是與兒童的生活經(jīng)歷相關(guān)的一些事件，也是過時的而非現(xiàn)實生活事件。這樣的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形態(tài)為根底，培養(yǎng)的是學(xué)生的道德理性才能，通常難以使學(xué)生身臨其

9、境地產(chǎn)生道德沖突與反思；它外在于兒童的生活經(jīng)歷，選擇的道德事件是兒童非親歷親為、可親可感的，通常難以調(diào)動學(xué)生的道德沖動與需要。其根本原因在于，虛構(gòu)或虛擬的道德生活場景、事件，不能關(guān)涉學(xué)生切身的利害沖突，它“不管多么復(fù)雜或者多么逼真，都具有游戲的性質(zhì)或戲劇的性質(zhì)，不與受教育者的切身利益相關(guān)聯(lián)，故而“不能引發(fā)真實的道德沖突，并導(dǎo)致真實的道德行為。而立足于兒童的生活原型或合適其生活經(jīng)歷的那些生動、活潑、真實的道德事件、沖突與場景，由于與其實在的利益關(guān)系相涉，故能吸引學(xué)生的道德興趣省思與判斷，借助于師生、生生的對話與討論，真實的道德生活事件就可以引發(fā)學(xué)生的道德需要、熱晴及詳細(xì)的道德行為，因為“真實的道

10、德問題有明確的道德行為方而的要求，對人的切身利益提出明確的挑戰(zhàn)，所以蘊含直接的道德教育的價值，“而虛擬問題并不向人們提出道德行為的要求，也不提供實現(xiàn)道德行為的環(huán)境和條件。真實的道德生活流露出、折射著學(xué)生自在而真實的德性。由此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計與開發(fā)，就必須以學(xué)生真實的道德生活為出發(fā)點。道德內(nèi)在于生活，又通向人的關(guān)好生活；反過來，生活涵泳著人的德性，啟迪著人的道德覺解。道德教育只有在生活中才能尋到根基，且這種生活只能是兒童真實的道德生活，就此而言，學(xué)校道德教育的真正根底在于真實的道德生活，因為“有意義的生活不能從生活之外、之上的某種道德賦予，不能從理性秩序中去尋找，而是要幫助兒童自己去

11、翻開生活這本大書，從兒童自己的生活中找到生活的意義，去發(fā)現(xiàn)生活中的種種關(guān)好事物，去過一種好的生活。對于兒童來說，兒童自己的生活才是真實的生活，立足于此的道德教育才是真實的道德教育。分開了兒童的真實生活，道德教育就會流于抽象、孤獨和虛妄，就會耽于機械、形式和虛假設(shè)此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計與開發(fā)，就應(yīng)盡可能以兒童的真實道德生活為卞要資源和參照，將現(xiàn)實的社會生活轉(zhuǎn)化為貼近兒童直接生活經(jīng)歷的事件，引導(dǎo)其從中自卞地發(fā)現(xiàn)真善關(guān)，自然地流露出對道德的親近與理解。(三)在德育方法上要更新育人的理念，正確處理教育和自我教育的關(guān)系傳統(tǒng)的德育理念重視發(fā)揮教育性的功能，而無視個體性的作用。德育本身具有個體性和教育性兩個功能。學(xué)校在進(jìn)展德育工作時，必須注意德育兩個功能的互動，要注意發(fā)揮教育者和受教育者兩個主體的作用，協(xié)調(diào)好教育和自我教育的關(guān)系。在德育課程的施行方法上實現(xiàn)由灌輸式教育向民主式教育的轉(zhuǎn)變，由形式化教育向個性化教育的轉(zhuǎn)變。教育者的職責(zé)就是幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進(jìn)學(xué)生個性安康開展，因此在德育過程中起著誘導(dǎo)作用。而新時代的學(xué)生是注重自我實現(xiàn)的一代，有著自己的