1、 書(shū)法與中國(guó)人文精神教育 冷和平 中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員 吉安市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席吉安市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席 井岡山紅色書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng) 廬陵書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng) 井岡山大學(xué)人文學(xué)院副教授 中國(guó)文化的內(nèi)核是什么文化：易經(jīng).賁(bi)卦之彖（tuan)傳中，有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”之語(yǔ)。以“人文”而“化成天下”。用當(dāng)今用語(yǔ)詮釋，則是指用禮儀、風(fēng)俗、典籍，以教化天下蒼生。一、書(shū)法的人文精神人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分。其集中體現(xiàn)是重視人，尊重人，關(guān)心人愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，人文，就是重視人的文化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留

2、下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一部浩瀚而無(wú)有窮盡的人文史，就是一部人類不斷地“認(rèn)識(shí)你自己”的心靈歷程的形象化的歷史。（一）書(shū)法與漢字美書(shū)法很神圣，書(shū)法是中國(guó)人特有的一種文化現(xiàn)象。中國(guó)書(shū)法是在中國(guó)的文化背景下、在中國(guó)特定的人文條件下產(chǎn)生的一種中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)象，它是歷史五千年積淀的結(jié)果。要明確書(shū)法的文化意蘊(yùn)和文化精神，就要明確漢字的特點(diǎn)和書(shū)法產(chǎn)生的哲學(xué)淵源。漢字作為一種文字符號(hào)，能夠滿足人們交流思想、交流情感的需要，它是一個(gè)工具。另一方面，由于它自身存在的一種形式感，成

3、為書(shū)法藝術(shù)的母體。一個(gè)漢字是一首詩(shī)。一個(gè)漢字的字相很特殊。象形文字有著獨(dú)特的字相，有著獨(dú)特的內(nèi)容，一個(gè)漢字可以介入很多詩(shī)中形成不同的意境。一首五絕是二十個(gè)漢字組成的，但是它輻射的境界可以融匯天地萬(wàn)物。這種漢字獨(dú)特的功用就形成了它在世界文化史上的獨(dú)特地位。（二）書(shū)法的內(nèi)涵書(shū)法家的性格、氣質(zhì)、人品、趣味、功利、學(xué)養(yǎng)、天分、資質(zhì)的不同或懸殊，流露出書(shū)法面目的多樣。顏真卿、趙孟頫、黃庭堅(jiān)顏真卿的字圓渾柔勁。趙孟頫的字圓渾甜美一個(gè)是剛性的，一個(gè)是柔性的。有的人喜歡秀，喜歡拙，有的人喜歡流暢，喜歡渾樸。審美的差異往往是趣味、學(xué)養(yǎng)乃至人格的差異。黃庭堅(jiān)的字張揚(yáng)恣肆黃庭堅(jiān)的字張揚(yáng)恣肆，瀟灑奔放。黃庭堅(jiān)學(xué)養(yǎng)深厚

4、，官至吏部員外郎，才學(xué)在當(dāng)時(shí)非常出眾。宋人書(shū)法講神采，黃庭堅(jiān)堪稱第一。徐渭的字恣肆跋扈與解縉、楊慎并稱“明代三大才子”。徐文長(zhǎng)地位低下，久考未中，人稱徐瘋子。他有過(guò)人的才華，但社會(huì)對(duì)他不公，非常壓抑。在壓抑的狀況下，唯有用字來(lái)表達(dá)自己的情感，狀態(tài)是恣肆、張揚(yáng)跋扈的。 李叔同的字內(nèi)蘊(yùn)收斂弘一法師是大徹大悟之后去盡火氣的內(nèi)斂，所有的筆劃都向里收了。所有的浮華、裝飾都去掉了，最后留下了內(nèi)蘊(yùn)的、本體的、收斂的美感。一個(gè)書(shū)法作品打動(dòng)觀眾的不僅僅是點(diǎn)畫(huà)之間的形式美，最重要的是釋放出的人格美和情感美。這個(gè)人格美和情感美往往是結(jié)果，是展示出來(lái)的作品我們看到的，有的時(shí)候也是書(shū)寫(xiě)出來(lái)的過(guò)程中的那種狀態(tài)讓我們看到的

5、。張旭寫(xiě)字，公孫大娘舞劍，都是震撼心靈的那種狀態(tài)。那么這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程本身飽含情感，表達(dá)了一種生命，寄托了一種豐富的情感。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)象征特性的本身即蘊(yùn)含著豐富的人文精神，這正是書(shū)法藝術(shù)生命力的所在。書(shū)法是有生命的。書(shū)法可以打動(dòng)人的最重要的一點(diǎn)是它象征的過(guò)程之中深含著一種人文精神，正是這種人文精神所表達(dá)出的書(shū)法生命力，體現(xiàn)了書(shū)法的審美本質(zhì)。書(shū)法打動(dòng)人的是在形成過(guò)程中所釋放出來(lái)的人的能量、人格精神、人的修養(yǎng)狀態(tài)。周易對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之美是有解釋的。中國(guó)書(shū)法用筆無(wú)垂不縮，無(wú)往不收，筆勢(shì)的一筆環(huán)轉(zhuǎn)、血脈相殊、皆自成型、上接于下、下以承上等等都體現(xiàn)出氣韻的流轉(zhuǎn)，最后形成周易所說(shuō)的這種太極圖的形式，所有的書(shū)法

6、藝術(shù)辯證法、中國(guó)繪畫(huà)辯證法都離不開(kāi)周易中的這個(gè)陰陽(yáng)關(guān)系。中國(guó)人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大的氣場(chǎng)，陰陽(yáng)二氣衍生萬(wàn)物。與氣最相合的藝術(shù)形式莫過(guò)于線的組合變化，這個(gè)線的組合變化就形成了中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)。中國(guó)認(rèn)為氣是一種運(yùn)場(chǎng)，陰陽(yáng)二氣的周轉(zhuǎn)運(yùn)行產(chǎn)生了萬(wàn)物，產(chǎn)生了變化，線的變化正好與中國(guó)人認(rèn)識(shí)中的宇宙規(guī)律相合了。也就是說(shuō)，線是中國(guó)人認(rèn)識(shí)宇宙的必然產(chǎn)物，中國(guó)哲學(xué)的必然產(chǎn)物。中國(guó)書(shū)法之所以有魅力，其中很重要的因素就是因?yàn)椤皻狻必灤┰谡麄€(gè)書(shū)法作品中，體現(xiàn)在創(chuàng)作的過(guò)程中，貫穿在作品的結(jié)果之中。從過(guò)程到結(jié)果我們都看到氣的流動(dòng)。暢達(dá)、爽朗、謙然，像圓環(huán)一樣形成八卦的氣場(chǎng)。張旭古詩(shī)四帖書(shū)法用紙是白的，筆蘸著墨在這張白紙運(yùn)行的

7、時(shí)候，這就出現(xiàn)了陰陽(yáng)關(guān)系。字為黑，紙為白，兩個(gè)極致的對(duì)立統(tǒng)一形成了中國(guó)藝術(shù)的最初的觀念，水墨發(fā)端于此。書(shū)法藝術(shù)就是水墨藝術(shù)，和中國(guó)畫(huà)是一樣的。書(shū)法的流動(dòng)和宇宙的運(yùn)行規(guī)律是一致的。點(diǎn)線的連接，行間的轉(zhuǎn)折，氣韻的流轉(zhuǎn)連貫，血脈的相疏相連，牽動(dòng)人們進(jìn)行一種由此及彼的空間聯(lián)想，它的性質(zhì)是趨動(dòng)的，是連貫的，可以無(wú)限延伸的，迂回曲折、無(wú)往不復(fù)、游弋無(wú)阻、周流不息。書(shū)法作品中的彼此顧盼、朝向仰掩、此起彼伏、似斷還連、氣脈相通、一氣呵成，這就是書(shū)法所形成的節(jié)奏的藝術(shù)，血脈的貫通賦予書(shū)法以生命的意味，于是書(shū)法就活了。書(shū)道即人道，書(shū)法藝術(shù)可以涵納天地人之精氣神，包括人文意象和精神。書(shū)法的具象性和抽象性的統(tǒng)一，正體

8、現(xiàn)出一種精神的品格，所以我們說(shuō)書(shū)法具有人文精神。書(shū)法作為中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)門類長(zhǎng)久以來(lái)受到儒家思想的極大影響，在儒家的文化事業(yè)中，中國(guó)書(shū)法可以反映、寄托人心人性，并且以此作為書(shū)法的主體，寄托人的審美感，寄托人的理想愿望。 二、中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史中國(guó)文字與書(shū)法演進(jìn)的關(guān)系文字的初生起于結(jié)繩、象形圖畫(huà)。文字的衍變甲骨 鐘鼎大篆 小篆 隸書(shū) 草書(shū) 行書(shū) 楷書(shū)。漢字演化的過(guò)程中國(guó)書(shū)法風(fēng)格演進(jìn)史先秦書(shū)體：古文字甲骨、鐘鼎 風(fēng)格：樸拙、 古味盎然商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲或獸骨 進(jìn)行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情刻在甲骨上，作為檔案材料由王室史官保存。這是中國(guó)最古老的成熟的文字，因?yàn)榭淘邶敿缀瞳F骨上，人們稱之為甲骨

9、文。 這片甲骨上記載了商王祭祀、乘車狩獵等活動(dòng)，所刻的文字在書(shū)法上有很高的造詣。甲骨文（商周早期） 甲骨文獻(xiàn)的內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)天文、歷法、氣象、地理、方國(guó)、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等，是研究中國(guó)古代特別是商代社會(huì)歷史、文化、語(yǔ)言文字的極其珍貴的第一手資料。他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，涂上紅色標(biāo)示吉利，黑色標(biāo)示兇險(xiǎn)。這些文字都是用刀刻上去的，大字約一寸見(jiàn)方，小字如谷粒，或繁或簡(jiǎn)，非常精致。它們經(jīng)過(guò)幾千年的沉睡，直到清代光緒二十五年(1899)才被發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)地是河南省安陽(yáng)城西北五里處的一個(gè)村子，那里是當(dāng)年殷商(第二十代國(guó)君盤(pán)庚)的

10、故都。由于?。╤un ）水決堤，沖出許多甲骨，于是便有一些學(xué)者將其定名為“甲骨文”。在總共10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有4000多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識(shí)別的約有2500多字。1899年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)，據(jù)學(xué)者胡厚宣統(tǒng)計(jì)，共計(jì)出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，臺(tái)灣省收藏有30200多片，香港藏有89片，總計(jì)中國(guó)共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等國(guó)家共收藏了26700多片。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約 4500個(gè)?！凹坠翘┒贰迸酥魈m甲骨文書(shū)法作品甲骨文線條的美感是很古樸的，不帶絲毫盈利和裝飾，沒(méi)有更多的粗細(xì)變化，沒(méi)有更多的圓通之美，這是人性最本質(zhì)的反映，最本

11、真的寫(xiě)照。甲骨文使中國(guó)文字產(chǎn)生了最初的線條化，使?jié)h字更自由的體現(xiàn)出生動(dòng)的情調(diào)，并且加強(qiáng)了它的抽象意味和符號(hào)特征，抽象的線條作為對(duì)形體摹寫(xiě)的升華，體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙萬(wàn)物的一種情感體驗(yàn)，并且通過(guò)這個(gè)神采和韻味反映了人內(nèi)在的精神狀態(tài)。這是甲骨文給我們的感覺(jué)，至于它寫(xiě)得是什么已經(jīng)不重要了。金文與甲骨文幾乎同時(shí)興起的書(shū)體是金文，因鑄刻在青銅器上而得名。在商周，一個(gè)人如果為王朝策立了功勛，君王就大量地予以賞賜。立功的人常常要鑄造青銅器，并鑄刻上自己的功勛，以顯耀于后世。這些記錄功勛的文字流傳到現(xiàn)在，也成為書(shū)法藝術(shù)的瑰寶。 最早的甲骨文隨著殷亡而消逝，金文起而代之，成為周代書(shū)體的主流，因鑄刻于鐘鼎之上，有時(shí)也

12、稱為鐘鼎文。據(jù)統(tǒng)計(jì)，金文約有3005字，其中可知有1804字，較甲骨文略多。金文上承甲骨文，下啟秦代小篆，流傳書(shū)跡多刻于鐘鼎之上，所以大體較甲骨文更能保存書(shū)寫(xiě)原跡，具有古樸之風(fēng)格。金文的書(shū)體，一般稱為大篆或籀（zhu ）書(shū)，也有稱為古籀的。籀是周宣王時(shí)的史官，籀書(shū)即為他所寫(xiě)的字書(shū)。青銅器銘文是按照墨書(shū)的原本先刻出銘文模型的陶范，再翻范鑄造出來(lái)的。金文書(shū)法字體瘦長(zhǎng)，筆道遒勁雄美，行氣疏密有致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情勢(shì)凝重，各有風(fēng)韻。小篆 也叫“秦篆”。秦朝李斯受命統(tǒng)一文字，這種文字就是小篆。通行于秦代。形體偏長(zhǎng)，勻圓齊整，由大篆衍變而成。今存瑯琊臺(tái)刻石、 泰山刻石殘石，即小篆代表作。小篆的筆劃較細(xì) ，所以

13、也有“玉箸篆”之稱；在字形上呈長(zhǎng)方形，結(jié)構(gòu)往往有左右對(duì)稱的現(xiàn)象，給人挺拔秀麗的感覺(jué)。小篆它的筆劃首尾勻圓，結(jié)構(gòu)對(duì)稱；給人以剛?cè)岵?jì)，圓渾挺健的感覺(jué)，對(duì)漢字的規(guī)范化起了很大的作用。泰山刻石兩漢書(shū)體：古隸、八分、簡(jiǎn)帛 風(fēng)格：嚴(yán)整古拙古隸是由小篆走向今隸的過(guò)渡字體，也是古文字時(shí)代向今文字時(shí)代過(guò)渡字體，也是古文字時(shí)代向今文字時(shí)代過(guò)渡的橋梁。它的特點(diǎn)是把小篆粗細(xì)相等的均勻線條變成平直有棱角的橫、豎、撇、捺、挑、勾等的筆劃。書(shū)法上稱秦隸為“古隸”，漢隸為“今隸”。1975年12月在湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓中出土了竹簡(jiǎn)千余枚，上為墨書(shū)秦隸。隸書(shū)是由古文篆文漸次演變而來(lái)，據(jù)說(shuō)是秦人程邈(mio ) 所創(chuàng)。隸書(shū)又分秦

14、隸與漢隸。秦隸結(jié)體渾圓，相近與篆文，多用方筆，又稱之為古隸。漢隸世人又稱為八分體,變圓曲為方直，結(jié)體寬扁，逆筆突進(jìn)，波磔呈露，此種字體，因演變成于漢，故稱為漢隸，成為占統(tǒng)治地位的書(shū)體，同時(shí)，派生出草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)各書(shū)體，為藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。河北懷來(lái)有個(gè)叫王次仲的，集各種書(shū)體之長(zhǎng)，創(chuàng)建了八分書(shū)（二分似隸，八分似篆），據(jù)說(shuō)，近似于正書(shū)，比隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)還要簡(jiǎn)單，王次仲把八分書(shū)的字樣寫(xiě)成奏折送長(zhǎng)安秦始皇，秦始皇看到很高興，下圣旨宣王次仲進(jìn)京，王次仲不敢去長(zhǎng)安，秦始皇下兩道圣旨，王次仲未到，秦始皇大怒，第三道押送王次仲到長(zhǎng)安，在半路王次仲投河自盡，他的八分書(shū)也就失傳。書(shū)法家舒同的書(shū)體被稱為七分半書(shū)（結(jié)體上楷、

15、行、草、篆、隸五體各取一分，風(fēng)格上顏、柳各取一分，何紹基取半分，合稱“七分半體）。鄭板橋的“六分半書(shū)”以黃山谷為本，融篆、隸、真、行、草五體，計(jì)六分，最后的“半”分是以顏真卿爭(zhēng)座位落款，故曰“六分半書(shū)”。 隸書(shū)（漢）字形扁方左右伸展左波右磔(zhe)蠶頭燕尾曹全碑就八分規(guī)矩來(lái)說(shuō)，應(yīng)以乙瑛、史晨、曹全諸碑較為嚴(yán)謹(jǐn),西狹、張遷、石門頌為隸中的篆、楷、行三體代表作。以上諸碑，皆為世人所愛(ài)臨習(xí)。 簡(jiǎn)帛簡(jiǎn)帛，簡(jiǎn)牘與帛書(shū)、帛畫(huà)的簡(jiǎn)稱。簡(jiǎn)牘又分竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)與木牘、竹牘。現(xiàn)存出土竹簡(jiǎn)，一般簡(jiǎn)長(zhǎng)20 30厘米，另有長(zhǎng)80厘米以下不等，寬一厘米以內(nèi)，厚0.1厘米左右。木牘，約長(zhǎng)23厘米，也有如四川青川郝家坪出土秦木

16、牘長(zhǎng)46厘米、湖北云夢(mèng)龍崗出土秦木牘長(zhǎng)36.5厘米的特例；牘寬4厘米左右，也有極少寬至12厘米的，厚0.5厘米左右。帛，也稱縑（jin)帛，古代一種質(zhì)地細(xì)薄的絲織品。帛書(shū)，就是在絹帛類絲織物上書(shū)寫(xiě)的文書(shū)典籍，帛畫(huà)，就是古代以絹帛為載體的繪畫(huà)。中國(guó)是最早發(fā)明養(yǎng)蠶織帛的國(guó)家，時(shí)間可以上溯到新石器時(shí)代的中期。帛本是制衣材料，用來(lái)書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)，有據(jù)可查的記載始于春秋時(shí)期，現(xiàn)存作為書(shū)籍的帛書(shū)，其一是1942年湖南長(zhǎng)沙東南郊子彈庫(kù)楚墓出土的楚帛書(shū)，墨書(shū)900余字，解放前已輾轉(zhuǎn)流入美國(guó)，現(xiàn)存美國(guó)賽克勒美術(shù)館。其二是楚帛書(shū)出土30年后，距子彈庫(kù)楚墓不遠(yuǎn)的馬王堆漢墓出土的漢帛書(shū)，墨書(shū)12萬(wàn)余字。魏晉六朝書(shū)體：章草

17、、草書(shū)、行書(shū)、魏碑等 風(fēng)格：尚逸，秀勁飄逸、雄強(qiáng)跌宕， 開(kāi)始有個(gè)人風(fēng)格三國(guó)兩晉的書(shū)法流傳至今的大多是寫(xiě)經(jīng)、簡(jiǎn)牘和殘紙。書(shū)法家有衛(wèi)夫人（名鑠）、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、陸機(jī)、索靖、智永等。墨跡有陸機(jī)的平復(fù)帖（章草）、張遷、禮器章草章草是早期的草書(shū)，始于漢代，由草寫(xiě)的隸書(shū)演變而成。章草是“今草”的前身，與“今草”的區(qū)別主要是保留隸書(shū)筆法的形跡，上下字獨(dú)立而不連寫(xiě)。是篆書(shū)演進(jìn)到隸書(shū)階段相應(yīng)派生出來(lái)的一種書(shū)體。它屬于草書(shū)由胚胎時(shí)期逐漸走向規(guī)范化過(guò)程中的一種體段。唐朝張懷瓘(gun)稱之為“既隸書(shū)之捷”，是由隸書(shū)的簡(jiǎn)捷寫(xiě)法發(fā)展演變而成的，是隸書(shū)草化或兼隸、草于一體的一種書(shū)體，也可以說(shuō)章草是草書(shū)中帶有隸書(shū)筆

18、意的一種書(shū)體。 章草絕非一時(shí)一人所創(chuàng)造，它是從秦代的草隸中演化出來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流行通用，繼而約定俗成，章草大致形成于西漢宣、元之間，興盛于東漢、三國(guó)及西晉，成為一種成熟完善的書(shū)體，代表了西漢至東晉時(shí)期四百多年間草書(shū)藝術(shù)的面貌。至東晉，作為今文字新體的行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)全面成熟，隸書(shū)及其俗體章草逐被取代。 “章草”這種字體最初只稱為“草書(shū)”，后“今草”出現(xiàn)后，為示區(qū)別，改稱得“章”名。它的命名歷來(lái)說(shuō)法不一。章草的得名，舊說(shuō)或曰為章帝所愛(ài)、或曰用于當(dāng)時(shí)奏章、或曰元帝時(shí)史游用于書(shū)寫(xiě)急就章。均不確切。從“章”字的本義來(lái)分析，它的準(zhǔn)確含義是篇章、章法、章則，含有法度的意思。東晉新體草書(shū)形成后，由于舊體草書(shū)

19、法度嚴(yán)謹(jǐn)，逐稱“章草”，新體草書(shū)則稱“今草”。所以說(shuō)，把當(dāng)時(shí)規(guī)范化的、章法化的草書(shū)稱之為“章草”，還是十分允當(dāng)?shù)摹?在書(shū)體演變過(guò)程中，由隸書(shū)向楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)同時(shí)演變，大概在魏晉時(shí)期均已出現(xiàn)了?？伎寄悖耗阒揽瑫?shū)四大家嗎？歐陽(yáng)詢（唐） 柳公權(quán)（唐） 顏真卿（唐） 趙孟頫（元）九成宮醴泉銘 玄秘塔碑 顏勤禮碑 三門記（局部） （局部） （局部） （局部）考考你：你知道三大行書(shū)代表作嗎？1、蘭亭序王羲之（晉）2、祭侄文稿顏真卿（唐）3、黃州寒食帖蘇軾（宋）天下第一行書(shū)王羲之蘭亭序王羲之簡(jiǎn)介 王羲之，東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷會(huì)稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭

20、，中國(guó)東晉書(shū)法家，有書(shū)圣之稱。歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱為“二王”。此后歷代王氏家族書(shū)法人才輩出。東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。王羲之坐姿畫(huà)像 王羲之畫(huà)像 王羲之全身像 王羲之出身于名門望族（瑯琊王氏），14歲時(shí)，家族助晉室南渡建立東晉于江南建康(今南京市），與陳郡謝家同為東晉著名家族，唐詩(shī)有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”句。羲之16歲時(shí)，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書(shū)郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠(yuǎn)將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽（今浙江紹興）內(nèi)史

21、。因與揚(yáng)州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時(shí)，曾置宅于臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今撫州市臨川區(qū)文昌學(xué)校內(nèi)），宅內(nèi)挖有生活用井和練習(xí)書(shū)法用的洗墨池，對(duì)此南朝劉宋時(shí)期著名文學(xué)家臨川內(nèi)史荀伯子的臨川記和宋朝文學(xué)大家曾鞏的墨池記均有記述。 “文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進(jìn)外資500萬(wàn)元，重建洗墨池，恢復(fù)舊貌，供游人觀賞。 王羲之擅長(zhǎng)書(shū)法，少?gòu)男l(wèi)夫人（鑠）學(xué)書(shū)法，后草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，一變漢魏以來(lái)波挑用筆，獨(dú)創(chuàng)圓轉(zhuǎn)流利之風(fēng)格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為“書(shū)圣”。 其作品真跡無(wú)存，傳世者均為臨摹本。其行書(shū)蘭亭集序、草書(shū)初目貼、正書(shū)黃庭經(jīng)、

22、樂(lè)毅論最著名。東晉穆帝永和九年暮春，王羲之帶著他的兒子們，邀請(qǐng)了當(dāng)代名士謝安、孫綽等四十一人，聚集浙江紹興蘭諸山，山中有座亭子叫蘭亭。這一天是三月初三，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，曲水流觴，賦詩(shī)集句。王羲之乘興作序，于是產(chǎn)生了著名的書(shū)法作品蘭亭集序。蘭亭序帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫(xiě)得十分得意，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書(shū)”。 蘭亭集序的第一個(gè)字是“永”字，據(jù)說(shuō)王羲之攻“永”字十五年，創(chuàng)立了“永字八法”。蘭亭序?yàn)椴莞澹?8行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。其中有二十多個(gè)

23、“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書(shū)”。隋唐書(shū)體：楷書(shū)、狂草，至此各體兼?zhèn)洹?風(fēng)格：楷書(shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)，狂草則縱放 狂野?！俺跆扑慕堋保矗簹W陽(yáng)詢、虞世南、禇遂良、薛稷（j）。初唐四家，留傳者多為楷書(shū)范本，歐陽(yáng)詢九成宮醴泉銘，虞世南孔子廟堂，禇遂良雁塔圣教序，薛稷信行禪師等。歐陽(yáng)詢的成就和影響相對(duì)更大。盛唐的李邕（李北海）。中晚唐“顏筋柳骨”。卜商讀書(shū)帖九成宮醴泉銘由魏征撰文，歐陽(yáng)詢書(shū)。明趙涵石墨鐫華稱此碑為“正書(shū)第一”。大字陰符經(jīng)楷書(shū)，墨跡本，共96行，計(jì)461字。雁塔圣教序亦稱慈恩寺圣教序，共1463字。顏真卿顏真卿，字清臣，祖籍山東瑯玡臨沂，后遷京兆萬(wàn)年(今陜西西安)，曾作平原

24、太守（故世稱“顏平原”），官至吏部尚書(shū)、太子太師，曾封魯國(guó)公（故世稱“顏魯公”）。秉性剛直，有正義感，后因勸諭叛將李希烈而遇害。書(shū)法初學(xué)褚遂良，后師張旭得筆法，兼取篆隸及北魏，一掃先前書(shū)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)樸厚雄強(qiáng)的“顏體”楷書(shū)。與柳公權(quán)并稱“顏柳”，亦有“顏筋柳骨”之說(shuō)。其楷書(shū)代表作若多寶塔、東方朔畫(huà)贊、麻姑仙壇記、顏勤禮、顏氏家廟、告身帖等，皆雄渾豪邁，一幅盛唐氣象，對(duì)后世影響極大。 顏真卿（708784），享年77歲，是中唐時(shí)期的書(shū)法創(chuàng)新代表人物。多寶塔感應(yīng)碑。岑勛撰文，顏真卿楷書(shū)，徐浩隸書(shū)題額，史華鐫刻。唐天寶十一年（公元752年）四月立。顏勤禮碑現(xiàn)存西安碑林。顏真卿撰為其曾祖所立，刻此碑時(shí)年71

25、歲。此碑久埋土中，故歷歷如新，現(xiàn)藏于西安碑林，其雄勁雅壯可傳顏書(shū)真面目，最宜初學(xué)臨習(xí)。麻姑仙壇記全稱有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記，顏真卿楷書(shū)的代表作。該碑立于公元771年，后遭雷電毀佚，有原拓影印本行世。碑文蒼勁古樸，骨力挺拔，線條粗細(xì)變化趨于平緩，筆畫(huà)少波折，用筆時(shí)出“蠶頭燕尾”，多有篆籀筆意。其結(jié)體因線條厚重，為了在字的中宮留出余白，以避免壅塞，不得不竭力向四周擴(kuò)張，外拓的寫(xiě)法被推向極致。著名的“三稿”祭侄稿、祭伯稿、爭(zhēng)坐位，以及自書(shū)告身帖、劉中使、湖州帖、送劉太沖等，以楷法為基，收放得宜，法度森嚴(yán)，為后世推崇。祭侄稿墨跡稿本（現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，共234字），頗可顯示用筆之妙，元代鮮于樞評(píng)

26、為“天下第二行書(shū)”。柳公權(quán)(778-865年)，字誠(chéng)懸，京兆華宋(今陜西西耀縣)人，是歷史上不多得的專業(yè)書(shū)家。為人剛正，穆宗皇帝曾問(wèn)用筆之法，答曰：“用筆在心，心正則筆正。”“筆諫穆宗”遂則成為千古美談。官至太子少師，世稱“柳少師”。書(shū)學(xué)王羲之，后融北碑方筆于楷書(shū)，取“歐體”之密瘦硬險(xiǎn)峻，又削減“顏體”之肥厚，結(jié)體中宮緊縮，寬博開(kāi)張，用筆瘦硬挺勁，骨峻氣遒，成自家楷體。玄秘塔此碑習(xí)者眾多，視為柳體的代表作。草圣“顛張狂素”張旭字伯高，一字季明，吳郡(今江蘇蘇州)人，官至右率府金吾長(zhǎng)史，故世稱“張長(zhǎng)史”。工楷書(shū)，尤善狂草，革新歷代草法，下筆縱逸，變幻多端。張旭草書(shū)一出，徹底變革了“二王”草書(shū)的理

27、路，時(shí)有“草圣”之譽(yù)。張旭嗜酒，放曠不羈，醉后呼叫狂走，乘興揮毫，而每成佳作。畫(huà)史上記載，他曾經(jīng)用頭發(fā)蘸墨寫(xiě)大字，人稱“張顛”。 懷素(725785年)，字藏真，俗姓錢，潭州(今湖南長(zhǎng)沙)人，幼年即出家，受法于顏真卿（顏真卿受法于張旭），學(xué)書(shū)甚刻苦，書(shū)法史上的典故“筆冢墨池”即出自他。其書(shū)在章法、結(jié)字、筆法等方面均有突破，脫開(kāi)章草及“二王”派系草書(shū)字間獨(dú)立的格式，參差錯(cuò)落、欹（q） 正多姿，下筆連綿不絕，鼓蕩奔流，其痛快處若“飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草”，充分展示了線條藝術(shù)的造型能力，具有強(qiáng)烈的空間節(jié)奏和韻律感。孫過(guò)庭（約648-703年），字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州）人，官至率府隸事參軍。唐代著名書(shū)法

28、家及書(shū)學(xué)家。草書(shū)最工，法王羲之，出規(guī)入矩，寓剛健于婀娜。傳世墨跡書(shū)譜序既是書(shū)學(xué)理論名篇，又是難得的草書(shū)杰作，為后世習(xí)書(shū)之法帖范本。五代書(shū)法家楊凝式楊凝式（873-954年），字景度，號(hào)虛白、關(guān)西老農(nóng)等，華陰（今陜西華陰）人，居洛陽(yáng)（今屬河南）。官至太子師，故稱“楊太師”。畏于政途之險(xiǎn)，常以“佯狂”外示，時(shí)稱“楊風(fēng)子”。興來(lái)?yè)]毫，洛陽(yáng)寺觀院壁為之題寫(xiě)殆遍，黃庭堅(jiān)遍觀后有詩(shī)贊云：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹，誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄?！眰魇滥E有韭花帖、神仙起居法、夏熱帖、盧鴻草堂十志圖跋等。 韭花帖為楊凝式行楷書(shū)代表作，風(fēng)格凸出，結(jié)字獨(dú)特，變幻多端，點(diǎn)畫(huà)遒麗，意趣超脫。蘇東坡嘗贊之曰：

29、“自顏柳沒(méi)，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落，文采風(fēng)流，盡掃地矣。獨(dú)楊公凝式，筆跡雄杰，有二王顏柳之余，此真可謂書(shū)中豪杰?！?智永，陳、隋間杰出書(shū)法家。名法極，晉王羲之七世孫。山陰永欣寺僧，世稱“永禪師”。其書(shū)妙傳家法，傳其四十年不下樓，寫(xiě)千字文八百本，分送江東各寺。積年作書(shū)所退筆頭，放在可容一石的大竹簏(l) 里，五簏皆滿，埋至土里，人稱“退筆?！?。因求書(shū)者如市，戶限為穿，乃以鐵葉裹之，人謂“鐵門限”。何紹基說(shuō)：“智永千文，筆筆從空中落，空中住，雖屋漏痕猶不足喻之。”終年近百歲，傳筆法于虞世南。宋元明清書(shū)體：承襲復(fù)古與創(chuàng)新，各有偏好 風(fēng)格：1.宋、元 尚意 2.明、清 尚態(tài) 蘇軾、黃庭堅(jiān)、米

30、芾、蔡襄四大家。四家之外，宋徽宗趙佶（j ） 獨(dú)樹(shù)一幟。蘇軾（10371101）,宋代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。書(shū)法遍覽晉唐諸家，轉(zhuǎn)益多師，自成一家，長(zhǎng)于行書(shū)、楷書(shū)，筆法肉豐骨勁，跌宕自然。傳世書(shū)跡有黃州寒食詩(shī)帖、赤壁賦、答謝民師論文帖等。黃庭堅(jiān),宋代書(shū)法家,字魯直,號(hào)山谷道人,洪州分寧人,宋四家之一,行書(shū)用古人的結(jié)構(gòu)原則自創(chuàng)字形 ,筆畫(huà)有篆意,長(zhǎng)筆畫(huà)波勢(shì)明顯,結(jié)字中宮緊集,讓長(zhǎng)筆向四面展開(kāi),以特疏與特密處作巧妙對(duì)比,在豪宕中流露韻趣。其草書(shū)有意想不到的突破,點(diǎn)畫(huà)線遒勁強(qiáng)健,如長(zhǎng)槍大戢,間架結(jié)構(gòu)欹(q)側(cè),縱橫跌宕,以及行間精彩疊出的連貫?zāi)芰?使他以草書(shū),成為

31、唐代張旭、懷素后的第一位大家 。米芾(1051-1107)字元章，世居太原，后定居江蘇鎮(zhèn)江?；兆谠t為書(shū)畫(huà)學(xué)博士，人稱“米南官”，又因舉止顛狂，人稱“米顛”。他在繼承“二王”書(shū)法傳統(tǒng)上下過(guò)苦功，能夠登堂入室。真、草、隸、篆、行都能寫(xiě)，而尤以行草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。他自稱“刷字”，用筆迅疾而勁健，追求“刷”的韻味、力量，追求自然。書(shū)法作品，大至詩(shī)帖，小至尺牘、題跋都具痛快淋漓，欹縱變幻，快刀利劍。主要作品有： 蜀素帖、紫金硯帖、論書(shū)帖、多景樓詩(shī)冊(cè)帖、珊瑚帖、研山銘帖、三帖卷、向太后挽詞、寒光帖等。宋徽宗趙佶（10821135）政治上昏庸，生活上荒唐，藝術(shù)上聰穎，北宋王朝因他而亡。藝術(shù)上天份極高，也是藝術(shù)活動(dòng)的

32、組織者和倡導(dǎo)者。命文臣編輯宣和書(shū)譜和宣和畫(huà)譜等。他的書(shū)法早年學(xué)薛稷，黃庭堅(jiān)，參以褚遂良諸家，出以挺瘦秀潤(rùn)，融會(huì)貫通，形成自己的風(fēng)格，號(hào)“瘦金體”。特點(diǎn)是瘦直挺拔，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎劃收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，豎鉤細(xì)長(zhǎng)；有些聯(lián)筆字象游絲行空，已近行書(shū)。代表作品有：草書(shū)團(tuán)扇、牡丹詩(shī)冊(cè) 元代書(shū)法 主要代表書(shū)家有：趙孟頫（f） 、康里夔（ku ）夔、鮮于樞、耶律楚材。趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪道人，又號(hào)水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。宋太祖后裔。官至翰林學(xué)士，榮祿大夫。著有松雪齋集。 趙孟頫是元代初期很有影響的書(shū)法家，贊譽(yù)很高。書(shū)法早歲學(xué)“妙悟八法，留神古雅”的宋高宗趙構(gòu)的書(shū)法，中年學(xué)“鐘繇及羲獻(xiàn)諸家”

33、，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過(guò)元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人。代表作品有：仇鍔墓碑銘、汲黯傳、福神觀記、膽巴碑、蘭亭帖十三跋、雪晴云散帖、洛神賦、妙嚴(yán)寺記等。明代書(shū)法明代近三百年間，雖然也出現(xiàn)了一些有造詣的大家，但縱觀整朝沒(méi)有重大的突破和創(chuàng)新。這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)了一批大師，如：徐渭、董其昌、張瑞圖、王寵、宋克、黃道周、倪元璐等。董其昌（15551636），字玄宰，號(hào)思白、香光居士。華亭（今上海松江）人。是個(gè)全才式的人物，詩(shī)文書(shū)畫(huà)都很精通。書(shū)法廣泛學(xué)習(xí)古人，開(kāi)始學(xué)唐人，后來(lái)覺(jué)得唐書(shū)不如魏晉，于是又改學(xué)鐘繇、王羲之，最后綜合了晉唐宋元各家的書(shū)風(fēng)，自成一種風(fēng)格：圓勁秀逸，平淡古樸。用筆比較松弛，墨色也很清淡，章法上，字與字、行與行之間布局很疏朗很勻稱。整體上有種飄