1、 文 學(xué) 概 論第四章第二編多 媒 體 自 學(xué) 課件ddxinnian 92勵(lì)志網(wǎng)首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)作為活動(dòng)社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展世界和作者作品讀者首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)的含義文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性審美含義：指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品。通行含義：文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類(lèi)審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)。文化含義：泛指廣義的文化過(guò)程。文學(xué)與非文學(xué)首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源文學(xué)與非文學(xué)的文學(xué)的語(yǔ)言富有

2、獨(dú)特表現(xiàn)力。文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界這種審美形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性。文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體。文學(xué)蘊(yùn)涵著似乎特殊而無(wú)限的意味。區(qū)分標(biāo)志首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)的特殊屬性：審美意識(shí)形態(tài)文學(xué)的普遍屬性：一般意識(shí)形態(tài)最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，有距離的看起來(lái)只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)的個(gè)體審美事件總是與某種思想、觀念、意識(shí)聯(lián)系在一起文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉文學(xué)與話語(yǔ)：它決不只是個(gè)人所有物，而是人與人之間的社會(huì)活動(dòng)；決不只是個(gè)人言語(yǔ)行為，而是

3、人與人之間的社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐。話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典型形態(tài)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。含蓄：有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限。含混：看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初并不是指今天所謂“語(yǔ)言藝術(shù)”或“美的藝術(shù)”，而是泛指廣義的文化過(guò)程。文學(xué)是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，這正是文學(xué)的文化含義。一、關(guān)于文學(xué)的含義 在中國(guó)，文學(xué)最初是泛指一切文章，這正體現(xiàn)了文學(xué)的廣義的文化含

4、義。在魏晉以前，文學(xué)的文化含義是居于主導(dǎo)地位的。在西方18世紀(jì)之前，文學(xué)也往往是在文化含義上使用的，即文學(xué)屬于一般文化，沒(méi)有被稱為“美的藝術(shù)”?？梢?jiàn)，無(wú)論在中國(guó)還是在西方，最初居于主導(dǎo)地位的是文學(xué)的文化含義。（一）、文學(xué)的文化含義首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 由于人類(lèi)活動(dòng)的長(zhǎng)期發(fā)展和現(xiàn)代分類(lèi)機(jī)制的合理化作用，文學(xué)的通行含義大體形成了：文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類(lèi)審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類(lèi)。（三）、文學(xué)的通行含義 文學(xué)誠(chéng)然是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)，但實(shí)際上無(wú)法與社會(huì)的文化過(guò)程分離開(kāi)來(lái)。并不簡(jiǎn)單地意味著把文學(xué)局限在魏晉人所設(shè)想的獨(dú)立于社會(huì)的文化過(guò)程之外的狹義審

5、美領(lǐng)域中。 在現(xiàn)代世界，通行的還是文學(xué)的審美含義：文學(xué)主要被視為審美的語(yǔ)言作品。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源文學(xué)的語(yǔ)言富有獨(dú)特表現(xiàn)力。文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性。文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體。文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無(wú)限的的意味。（四）、文學(xué)與非文學(xué) 判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)并不簡(jiǎn)單地在于審美屬性及語(yǔ)言形式，而主要在于：首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，對(duì)于文學(xué)的情形歸根到底要由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明；二、關(guān)于文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性 另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的

6、，而是間接的有距離的，它往往要與上層建筑中政治、法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于文學(xué)的作用也不是直接的，也要通過(guò)政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用。（一）、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 從目的看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無(wú)功利的，但這種無(wú)功利本身也隱含有某種功利意圖。（三）、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn) 審美的無(wú)功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足。也就是說(shuō)，在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。審美在其直接性上是無(wú)功利的。由于是無(wú)功利的，

7、文學(xué)才能是審美的。審美的正是無(wú)功利的。1、無(wú)功利與功利首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源作為作家或讀者的話語(yǔ)活動(dòng)，文學(xué)雖然與直接的功利目的無(wú)關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會(huì)功利性，即審美地掌握世界這一深層目的。作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性在于，它把審美無(wú)功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段。 無(wú)功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無(wú)功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。這一點(diǎn)正是從目的層面顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。 文學(xué)直接地是無(wú)功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性：首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 文學(xué)是情感的。情感，這里指審美情感，

8、是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，往往是一種超越個(gè)人利害得失而具有人類(lèi)普遍性的情感。3、情感與認(rèn)識(shí) 審美情感與理智認(rèn)識(shí)的關(guān)系表現(xiàn)在：審美情感是直接的而理智認(rèn)識(shí)是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。文學(xué)通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)作者的主觀評(píng)價(jià)態(tài)度，同時(shí)也表達(dá)其客觀理智認(rèn)識(shí)。 從方式和態(tài)度看，文學(xué)的審美屬性表現(xiàn)在，文學(xué)富于情感性，但也帶有某種認(rèn)識(shí)性。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 文學(xué)作為具有審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的話語(yǔ)行為或話語(yǔ)實(shí)踐。三、關(guān)于文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性 詩(shī)人或小說(shuō)家精心組織自己的文學(xué)文本，正是為了在特定讀者群體中造成強(qiáng)烈的感染效果，以便實(shí)

9、現(xiàn)自己在想象中調(diào)整社會(huì)權(quán)力關(guān)系的意圖。而相應(yīng)地，讀者閱讀文學(xué)文本，也是為了在想象中調(diào)整自己的存在狀況，以及自己所身處于其中的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。（一）、文學(xué)與話語(yǔ) 文學(xué)作為話語(yǔ)，至少包含五個(gè)要素：說(shuō)話人、受話人、文本、溝通和語(yǔ)境。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 “蘊(yùn)藉”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一個(gè)常用概念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的語(yǔ)言與意義應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)蓄深厚、余味深長(zhǎng)。在考察文學(xué)話語(yǔ)的特點(diǎn)時(shí)，蘊(yùn)藉可以被賦予較為寬泛因而更具包容性的含義：指一種內(nèi)部包含或蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，從而產(chǎn)生多種不同理解可能性的話語(yǔ)狀況。（二）、文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉 話語(yǔ)蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐

10、蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。具體有兩層意思： 文學(xué)作為話語(yǔ)，與一般話語(yǔ)不同，具有“蘊(yùn)藉”特點(diǎn)，從而具體地表現(xiàn)為話語(yǔ)蘊(yùn)藉。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 2、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。文本作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，則是指文本內(nèi)部由于話語(yǔ)的特殊組合仿佛包含有意義生成的無(wú)限可能性。文本是特定的，但文本的意義似乎是無(wú)限豐富的。 1、整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。文學(xué)活動(dòng)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，主要是指文學(xué)的屬性和意義存在于特定話語(yǔ)系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過(guò)程中，仿佛具有無(wú)限的生成與闡釋的可能性。 文本中的話語(yǔ)蘊(yùn)藉是十分普遍的現(xiàn)象。有時(shí)看起來(lái)用得平常的詞語(yǔ)，也有可能蘊(yùn)藉著普通話語(yǔ)所沒(méi)

11、有的豐富意蘊(yùn)。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 含蓄是指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限。（三）、話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài) 含混指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄著多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。換言之，讀者閱讀文本時(shí)可能感到其中含蘊(yùn)著多重不同意義。 文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉特點(diǎn)常常更具體地體現(xiàn)在兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中：含蓄和含混。 含蓄突出的是表達(dá)上的”小”中蓄“大”，含混偏重的是闡釋上的“一”中生“多”。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源一、文學(xué) 從文化上看，文學(xué)泛指廣義上的文化過(guò)程，文學(xué)是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷

12、史、宗教等一般文化形態(tài)。 從審美上看，文學(xué)是指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等。在現(xiàn)代世界，通行的還是文學(xué)的審美含義：文學(xué)主要被視為審美的語(yǔ)言作品。文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類(lèi)審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源一、怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？二、怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？答案答案首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源答：文學(xué)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分。社會(huì)結(jié)構(gòu)是由人類(lèi)社會(huì)生活過(guò)程的各種要素或各個(gè)方面的總和構(gòu)成的總體結(jié)構(gòu)，包括兩個(gè)基本層次：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。 文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，一方面最終決定于

13、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的、有距離的，它往往要與上層建筑中政治、法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 話語(yǔ)首先是語(yǔ)言使用的方式，因而語(yǔ)言學(xué)方法在篇章談話研究中起主導(dǎo)作用也就毫不奇怪。為描寫(xiě)話語(yǔ)特征，人們建立了各種各樣的結(jié)構(gòu)語(yǔ)法、生成語(yǔ)法、功能語(yǔ)法。一、馮戴伊克：話語(yǔ)分析方法 除結(jié)構(gòu)分析之外，修辭學(xué)還要研究話語(yǔ)的認(rèn)知平面和社會(huì)心理平面。其獨(dú)特之處是對(duì)功能的考慮：它研究在一定社會(huì)背景下話語(yǔ)如何促使受者接受或改變態(tài)度。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 認(rèn)知過(guò)程的描寫(xiě)方法近似于、有些地方甚至過(guò)分近似于抽象結(jié)

14、構(gòu)模式：語(yǔ)法、邏輯、敘事語(yǔ)法。中世紀(jì)對(duì)圣經(jīng)和其他經(jīng)典篇章的理解和解釋?zhuān)瑢?dǎo)致了所謂的“釋經(jīng)學(xué)”，主張從若干層面進(jìn)行篇章分析。 另一種“意識(shí)形態(tài)分析”，把話語(yǔ)特征結(jié)解釋為說(shuō)者或?qū)懻叩纳鐣?huì)利益信號(hào)。 話語(yǔ)分析是一門(mén)大有講究的學(xué)問(wèn)。最廣義的話語(yǔ)分析牽涉語(yǔ)言、認(rèn)知、交往、社會(huì)、文化的各個(gè)分析層面和方法。語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法的傳統(tǒng)理論和描寫(xiě)方法對(duì)于話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，只能做部分解釋。要全面描寫(xiě)話語(yǔ)，就不能把它看成孤立的、抽象的言語(yǔ)實(shí)體，而應(yīng)該將話語(yǔ)和語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)分析。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 這一經(jīng)典性表述經(jīng)常被當(dāng)作馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基本形式，是馬克思同時(shí)具備的幾種模式中的一種。二、杰姆遜：意識(shí)形態(tài)分

15、析的七種模式 其目標(biāo)是要通過(guò)揭示各種思想、立場(chǎng)、倫理的或是形而上學(xué)的選擇，以及各種觀點(diǎn)在這一場(chǎng)持續(xù)的階級(jí)斗爭(zhēng)中成為合法化的工具和武器這樣一種作用，來(lái)使其單純的外表”非神秘化“。（一）、錯(cuò)誤意識(shí)（二）、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或階級(jí)合法化首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 合理化、商品化、工具化等完全是準(zhǔn)規(guī)范性的程序所有層次上對(duì)日常生活重新進(jìn)行全面有系統(tǒng)的組織。 法蘭克福學(xué)派對(duì)稱為”文化工業(yè)“的現(xiàn)象的研究，研究當(dāng)代社會(huì)中大眾文化的興起及其后果。他們認(rèn)為這是商品形式對(duì)文化這樣一個(gè)領(lǐng)域的滲透。（三）、物化（四）、日常生活的意識(shí)形態(tài)（五）、阿爾圖塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的理論首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)

16、資源 馬克思主義者往往對(duì)那些似乎利用對(duì)權(quán)力和支配權(quán)等問(wèn)題的分析替代了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析的著作持懷疑態(tài)度，對(duì)權(quán)力和支配權(quán)的分析似乎更多地屬于無(wú)政府主義者的傳統(tǒng)。 在對(duì)傳播媒介和大眾文化的研究中，早就包含了一種關(guān)于語(yǔ)言上的異化的理論。傳播手段，起碼就其今天的存在形式來(lái)說(shuō)，只是為你說(shuō)話，而你不可能向它們說(shuō)話或提出不同意見(jiàn)，而且不僅僅是語(yǔ)言，甚至通訊網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)從其根本性質(zhì)來(lái)說(shuō)是壓抑的（六）、支配權(quán)的意識(shí)形態(tài)（七）、語(yǔ)言上的異化首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景知識(shí)相關(guān)資源 在這兩位批評(píng)家（阿爾都塞和馬舍雷）看來(lái)，意識(shí)形態(tài)不完全是一堆雜亂無(wú)章、飄忽不定的形象和觀念；在任何社會(huì)中，它都具有一定的結(jié)

17、構(gòu)上的連貫性。三、伊格爾頓：文學(xué)與意識(shí)形態(tài) 由于文學(xué)作品”屬于“意識(shí)形態(tài)，它們也能成為這樣的科學(xué)分析的對(duì)象?？茖W(xué)的批評(píng)應(yīng)該力求依據(jù)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)闡明文學(xué)作品；文學(xué)作品既是這種結(jié)構(gòu)的一部分，又以它的藝術(shù)改變了這種結(jié)構(gòu)。科學(xué)的批評(píng)應(yīng)該尋找出使文學(xué)作品受制于意識(shí)形態(tài)而又與它保持距離的原則。伊格爾頓 首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背幻燈片 27景知識(shí)相關(guān)資源 藝術(shù)具有雙重性：它的獨(dú)立性和它作為社會(huì)事實(shí)的特征。這種雙重性又始終表現(xiàn)在二者既明顯地相互依存又相互沖突的關(guān)系之中。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的因素在多方面直接干預(yù)著藝術(shù)的生產(chǎn)。四、阿多諾：藝術(shù)的雙重性 從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)在主體獲得解放之前無(wú)疑是一種更為直接的社會(huì)存

18、在。其獨(dú)立性與社會(huì)的自主性相比，又是同社會(huì)結(jié)構(gòu)共生的資產(chǎn)階級(jí)自由意識(shí)的功能。 藝術(shù)的客觀化傾向，從社會(huì)的外部角度看來(lái)即它的拜物性，就它自身而言是社會(huì)勞動(dòng)分工的產(chǎn)物。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景幻燈片 27知識(shí)相關(guān)資源 每一件藝術(shù)品，都是由一種既是美學(xué)的又是意識(shí)形態(tài)的意圖產(chǎn)生出來(lái)的。當(dāng)它作為一種藝術(shù)作品存在時(shí)，它作為一件藝術(shù)品產(chǎn)生出一種意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。五、阿爾都塞：藝術(shù)與審美和意識(shí)形態(tài) 藝術(shù)作品與意識(shí)形態(tài)保持的關(guān)系比任何其他物體都遠(yuǎn)為密切，不考慮到它和意識(shí)形態(tài)之間的特殊關(guān)系，即它的直接和不可避免的意識(shí)形態(tài)效果，就不可能按它的特殊美學(xué)存在來(lái)思考藝術(shù)作品。首頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)說(shuō)重點(diǎn)概念課后思考背景幻燈片 27知識(shí)相關(guān)資源 語(yǔ)貴含蓄。東坡云；”言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也?！吧焦扔戎?jǐn)于此。清廟之瑟，一唱三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩(shī)者，可不務(wù)乎？若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)7，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之