1、作業(yè)一一、單選15 BDCAA 610 ABCDA 1115 ACBCC二、多選1.ABCDE 2.ABCDE 3.ABC4.ABE5.ABCDE6.ABCDE 7.ABCDE 8.ABCDE 9.ABCDE 10.BCE三、辨析題1.錯(cuò)誤。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，既要緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)的客觀實(shí)際，又要緊密聯(lián)系自身的主觀實(shí)際。2.正確。3.錯(cuò)誤。馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一并不是抽象的、先驗(yàn)的，而是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。4.正確。5.錯(cuò)誤。唯物史觀與唯心史觀的分水嶺在于是否始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的立場(chǎng)上。四、材料分析題上述材料說(shuō)明：一種預(yù)言資本主

2、義必將滅亡的學(xué)說(shuō)，卻1 /12得到資本主義國(guó)家公眾的廣泛認(rèn)可；西方人對(duì)馬克思和馬克思主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)；馬克思主義對(duì)資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的；馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系；馬克思和馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)，是永葆青春活力的。五、原著解讀題哲學(xué)從實(shí)踐（無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐）中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的理想必須借助哲學(xué)的力量。一個(gè)人沒(méi)有頭腦不行，沒(méi)有心臟也不行；整個(gè)社會(huì)沒(méi)有哲學(xué)不行，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不行。要實(shí)現(xiàn)人的解放，哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)因素缺一不可。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作改造的對(duì)象

3、。哪一天哲學(xué)把這個(gè)階級(jí)消滅了，就實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，哲學(xué)自身的意義就實(shí)現(xiàn)了，也就變成現(xiàn)實(shí)了，哲學(xué)的合理性就在此。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不運(yùn)用哲學(xué)改造自身、改造世界，就不可能消滅不合理的階級(jí)關(guān)系，也就不可能消滅自身。2 /12作業(yè)二一、單選1-5 ACACD 6-10 CBCDD 11-15 DDAAA二、多選1.BCD 2.AB 3.BC 4.CD 5.ABCE6.ABCD 7.BCD 8.AB 9.BCDE 10.AB三、辨析題1錯(cuò)誤。馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維與存在關(guān)系的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題又分為兩部分：思維與存在誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性，誰(shuí)決定誰(shuí)； 思維和存在是否同一，即說(shuō)，認(rèn)為存在決定思維的是唯物

4、主義認(rèn)為思維決定存在的是 認(rèn)為不相通的是不可知論者。全部唯物論者都是可知論者，唯心論者多數(shù)是可知論者，但也有少部分是不可知論者。唯心主義并不一定否定思維和存在的同一性，所以唯心主義否定思維和存在的同一性是錯(cuò)誤的。2錯(cuò)誤。恩格斯指出，存在是一個(gè)摸棱兩可的命題，因?yàn)椴粌H物質(zhì)是存在，精神也同樣是存在。但是，精神是物質(zhì)世界的反映。所以，唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而不是存在。認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在其實(shí)是杜林的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)所堅(jiān)決批判的。3錯(cuò)誤。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。這種理解包括以下兩層3 /12含義：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

5、可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因不在別的什么地方，而就在物質(zhì)世界本身，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性的形而上學(xué)觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開(kāi)物質(zhì)主體?？傊?，各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動(dòng)，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。4.錯(cuò)誤。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社

6、會(huì)存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。5.正確。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)源地，實(shí)踐創(chuàng)造了人和自然的關(guān)系以及人與人的全部社會(huì)關(guān)系。 實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的本質(zhì)內(nèi)容，人類(lèi)全部生活都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。 實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)就不能存在和發(fā)展。 社會(huì)規(guī)律存規(guī)律。 說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)和自然界的本質(zhì)區(qū)別，實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)方式，深刻揭露了舊歷史觀的根本錯(cuò)誤，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了科學(xué)的歷史觀，即唯物史觀。四、材料分析題4 /12

7、1.（1）材料 1、2、3 的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評(píng)述。材料 1、2、3 的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同 1、3 態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2 表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。（2）材料 4 說(shuō)明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義?材料 4 說(shuō)明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅(jiān)持這一原理的意義在于：第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)

8、是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬。唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。2.（1）材料 1 和材料 2 的觀點(diǎn)有何異同?材料 1 和材料 2 都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。但是材料 1 認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功

9、能也就會(huì)發(fā)5 /12生變化。材料 2 慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來(lái)談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力，這是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。（2）材料 2 和材料 3 的主要分歧是什么?并加以評(píng)述。材料 2 和材料 3 的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。材料 3 強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化。而材料 2 否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)，不能科學(xué)地說(shuō)明運(yùn)動(dòng)變化。五、原著解讀題1.意識(shí)是人腦

10、的機(jī)能；意識(shí)是客觀存在的反映；意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)；意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物2.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。包括兩個(gè)方面：其一、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問(wèn)題。其二、思維能否認(rèn)是或者正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。意義：理論上，是劃分唯物主義與維新主義的標(biāo)準(zhǔn)。這是回答其他一切哲學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ) 也是人類(lèi)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。6 /12作業(yè)三一、單選1-5 CBABA 6-10 DBCBD 11-15 DACBB二、多選1.ABCDE 2.AB3.ABCDE 4.ACE 5.ABC6.ABDE 7.BCDE 8.ABCDE 9.AB

11、 10.ABCDE三、辨析題1、錯(cuò) 2、錯(cuò) 3、錯(cuò) 4、錯(cuò) 5錯(cuò)四、材料分析題1、答：在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與；在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使 2+5=10000成為可能；非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用；科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。2 1即先天自生的，二是“學(xué)而知之”即通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的；材料 2的哲學(xué)傾向是唯心主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是頭腦自生的；材料 3孫中山先生的知行觀包含了唯物、辯證觀點(diǎn)的合理因素。7 /12五、原著解讀題1、答：真理是具體的、有條件的、相對(duì)的；真理和謬誤在一定條件下可以相

12、互轉(zhuǎn)化。2、答：從生理學(xué)構(gòu)造上，人的眼睛確實(shí)不如螞蟻，生理上的局限性，并不是人類(lèi)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限，人之所以成就比螞蟻大得多，在于能夠通過(guò)辯證思維、透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這種自覺(jué)能動(dòng)性是人所特有的，而動(dòng)物則是一種本能的活動(dòng)。8 /12作業(yè)四一、單選1-5DCDAC 6-10BCCAD 11-15AAABD二、多選1.AB2.ABC3.ABE8.ACD4.ABC9.BCD5.CD6.BCD7.ABCD10.ABDE三、辨析題1.對(duì) 2.對(duì) 3.錯(cuò) 4.錯(cuò) 5.對(duì)四、材料分析題1.這是一種科學(xué)至上論。這種觀點(diǎn)把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)決定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，夸大了科學(xué)技術(shù)的作用

13、，忽視了掌握科學(xué)技術(shù)的人。2.孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會(huì)制度的差別有一定的積極意義。這種觀點(diǎn)不是從社會(huì)內(nèi)部而是從社會(huì)外部的自然條件去說(shuō)明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。這種“地理環(huán)境決定論”夸大了地理環(huán)境在人的社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，貶低了人在歷史發(fā)展中的主體作用，忽視了人的實(shí)踐的作用五、原著解讀題1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。唯心史觀錯(cuò)誤的根源在于從思想、理性而不是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)尋找社會(huì)變革9 /12的動(dòng)因。2.一定的社會(huì)形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)

14、動(dòng)的結(jié)果。其中生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。社會(huì)革命的爆發(fā)需要具備一定的客觀條件。資本主義當(dāng)下的存在，并不意味著它是永存的，而只能說(shuō)明它被社會(huì)主義所替代的條件還沒(méi)有成熟，一旦資本主義發(fā)展到一定程度，社會(huì)主義就必然出現(xiàn)。作業(yè)五一、單選1-5 ACCAD 6-10 BDCBB 11-15 DCBCD 16-20 CADCC二、多選1.ADE 2.ABCD 3.ACDE 4.AB 5.BC6.ACD 7.ABC 8.ABC 9.ABCD 10.AC11.AC 12.CD 13.CDE 14.CDE 15.ABCE16.ABDE 17.ACD 18.ABCD 19.BCD 20.ABCD三、辨析題1

15、.錯(cuò) 2.錯(cuò) 3.錯(cuò) 4.對(duì) 5.錯(cuò)10 /12作業(yè)六一、單選1-5CCAAA 6-10DBDDA 11-15BDACD二、多選1.ABCDE 2.ABD 3.ACD4.ABCE5.CD6.ABDE 7.BCD 8.BCDE 9. ABCDE 10.ABCDE三、辨析題1.對(duì) 2.錯(cuò) 3.錯(cuò) 4.錯(cuò) 5.錯(cuò)四、材料分析題1.答：蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式曾經(jīng)取得了巨大的歷史成就，極大地改變了俄國(guó)（前蘇聯(lián)）的社會(huì)面貌和國(guó)際地位，證明了社會(huì)主義的合理性與優(yōu)越性，顯示了蓬勃的生命力。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式的失敗不等于社會(huì)主義的失?。簧鐣?huì)主義需要自我完善和不斷發(fā)展，不能離開(kāi)社會(huì)主義講發(fā)展，也不能保守僵化；要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改善人民生活放在社會(huì)主義建設(shè)的首位。2.答：第一，不要把商品生產(chǎn)等同于資本主義，商品生產(chǎn)總是與一定的社會(huì)制度聯(lián)系在一起的，沒(méi)有抽象的商品生產(chǎn)；第二，在最終建成共產(chǎn)主義之前商品生產(chǎn)及其