1、嶺南民間文化形考作業(yè)參考答案作業(yè)1一、填空題1、嶺南三大民系是指（廣府民系）、（客家民系）和（福佬民系）。2、最能代表嶺南文化特征的是（廣府） 民系，它是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，是由（古越）和南遷的中原移民融合而成的。3、歷史上中原人入越較大規(guī)模的有（四）次。4、最能體現(xiàn)廣府民系市井風情的是廣州的（茶樓）和除夕花市。5、最能反應嶺南文化與中原文化交融變異的是（客家）民系的風俗。6、現(xiàn)在居住在廣東的客家人，大多是（西晉）時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官 ”。7、喝功夫茶是（福佬）民系的風情。8、原廣東少數(shù)民族人口最多的是黎族， 主要居住在現(xiàn)海南省 （五指山區(qū)） ，即古百越族的一個支

2、系 （駱越）族人聚居之所。9、壯族是兩廣地區(qū)主要的土著民族，是由古代百越族中的（西甌）、（駱越）發(fā)展而來的。10、壯族較有特色的節(jié)日是（四月初八）的“牛王誕 ”。二、選擇題1、年初一 “行大運 ”是（ B）A 廣州人的習俗B 陽江人的習俗C 客家人的習俗D 中山人的習俗2、三月三是（ A）人的節(jié)日A 黎族B 壯族C 瑤族D 苗族3、廣府民系是由古越人和（ C）融合而成的。A 北方移民B 西方移民C 中原移民D 高原移民4、漢語粵方言是一種以（A）為主，融會了中原古漢語成分的方言。A 古越族語B 古黎族語C 古壯族語D 古畬族語5、客家人尊師重教，崇尚詩書，秉承了（B）的特質(zhì)。A 黃土文化B 中

3、原文化C 漢唐文化D 西域文化6、壯族四月八的節(jié)日給（D）披紅掛彩，反映了以農(nóng)耕為主的社會習俗。A 小伙子B 大姑娘C 豬D 牛7、畬族同胞自認是（ A）后代。A 盤瓠B 盤石C 趙佗D 劉三妹8、古代外國文化通過（ D）傳入嶺南地區(qū)，促進了嶺南文化與外國文化的交融。A 朝廷官員流放B 中原人口遷移C 塞北絲綢之路D 海上絲綢之路9、（ B）的風俗，最能反映嶺南文化與中原文化交融變異。A 廣府民系B 客家民系C 福佬民系D 廣府民系和客家民系10、瑤族的盤古王誕要舉行隆重的（B）活動。A ?；鬊 耍歌堂C 迎新娘D 滿月酒三、論述題1、答：（ 1 ）廣府民系的特點主要是不懷舊，不拘泥于歷史，

4、富于冒險，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識濃，價值觀念強。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟實效。這與其地理位置有關。（2）客家民系的特點：宗族觀念強，富團結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的 “山地意識 ”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化 “書香門第 ”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識字為 “一技之長 ”。梅縣被稱為 “文化之鄉(xiāng) ”。（3）嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來，主要有三：古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產(chǎn)生活方式，風習禮儀，使- 1 -人從中領略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，

5、不但有新興海濱的迷人風韻，還略帶一點 “洋”味，構(gòu)成了峙南民俗的顯著特色?；顫姸鄻?，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。那輕歌曼舞的節(jié)日風情， “三月三 ”是這樣。 “耍童歌”也是這樣， “游花街 ”更是這樣，那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠，在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的面卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。極富人情韻味，帶有濃郁的市井風情。春節(jié)大人給小孩 “壓歲錢 ”，長輩給晚輩 “分柑 ”，以物結(jié)緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往的大觀園。2、答： (1) 文化背景的位差。(2)文化交

6、融方式的位差。(3)文化核心的位差。四、 理解題1、答：冼星海， 1905 年 6 月 13 日（農(nóng)歷 5 月 11 日）生于澳門一個貧苦船工的家庭，6 歲隨母親到新加坡，在新加坡的養(yǎng)正小學最先接觸音樂1918 年入嶺南大學附中學小提琴，1926 年入北京大學音樂傳習所、國立藝專音樂系學習。1928年進上海國立音專學小提琴和鋼琴，并發(fā)表了著名的音樂短論普遍的音樂。1929 年去巴黎勤工儉學，從師于著名小提琴家帕尼奧別多菲爾和著名作曲家保羅杜卡。1931 年考入巴黎音樂學院。在肖拉 康托魯姆作曲班學習。留法期間，創(chuàng)作了風游子吟d 小調(diào)小提琴奏鳴曲等十余首作品，1935年回國后，積極參加抗日救亡運

7、動，創(chuàng)作了大量戰(zhàn)斗性的群眾歌曲，并為進步影片壯志凌云青年進行曲，話劇復活大雷雨等譜寫音樂?？箲?zhàn)開始后參加上海救亡演劇二隊，后去武漢與張曙一起負責開展救亡歌詠運動。1935 年至 1938 年間，創(chuàng)作了救國軍歌只怕不抵抗游擊軍歌路是我們開茫茫的西伯利亞祖國的孩子們到敵人后方去在太行山上等各種類型的聲樂作品。 1938 年任延安魯迅藝術學院音樂系主任，并在“女大 ”兼課。教學之余，創(chuàng)作了不朽名作黃河大合唱和生產(chǎn)大合唱等作品。1940 年去蘇聯(lián)學習、工作， 1945 年 10 月 30 日卒于莫斯科。在冼星海短促的一生中，創(chuàng)作生活約10 余年，共作歌曲數(shù)百首（現(xiàn)存250 余首），大合唱4 部、歌劇

8、1 部、交響曲 2 部、管弦樂組曲 4 部、狂想曲 1 部以及小提琴、鋼琴等器樂獨奏、重奏曲多首。在冼星海的創(chuàng)作中， 數(shù)量最多、影響最廣的是多種多樣的群眾歌曲。 其中有正面表現(xiàn)中國人民的抗日斗爭、采用號召性、戰(zhàn)斗性的進行曲形式的救國軍歌 青年進行曲 保衛(wèi)盧溝橋和到敵人后方去；有具體展示人民戰(zhàn)爭壯美的戰(zhàn)斗圖景、 將抒情性與鼓動性或描繪性與概括性結(jié)合在一起的 在太行山上游擊軍和反攻；有表現(xiàn)工農(nóng)群眾的勞動生活、 采用特定的勞動音調(diào)和節(jié)奏寫成的 頂硬上拉犁歌搬夫曲和路是我們開；還有為抗戰(zhàn)中的婦女、兒童寫的只怕不抵抗祖國的孩子們和三八婦女節(jié)歌等等。在這些群眾歌曲中，冼星海根據(jù)不同內(nèi)容，創(chuàng)造具有不同個性特

9、征的音樂形象，或以具有沖擊力的節(jié)奏和挺拔高昂、富于棱角的旋律，表現(xiàn)激昂慷慨的情緒和威武豪壯的氣勢；或以氣息寬廣的旋律、舒緩沉著的節(jié)奏和抒情含蘊的音調(diào)，體現(xiàn)革命人民豐富的內(nèi)心世界。2、答：廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時代，珠三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，南宋時已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟作物基地，明代后期已開始向商品化的方向發(fā)展。（舉例：自己找例子）嶺南民間文化形考作業(yè)參考答案作業(yè)2- 2 -一、填空題1、五羊神話中 “五仙 ”、“五羊 ”都是（谷精）的化身。2、廣東盜寶傳說最著名的

10、是海珠石傳說，這一傳說與唐人傳奇崔煒故事有關。3、我國南宗教派的創(chuàng)始者，佛教禪宗的第六代繼法人是（惠能）。4、惠能離家學佛的故事，充滿了佛法的（色空）觀念。5、在六祖學佛的故事中，六祖的舅父讓他拜開村頭的巨石才準許他出家，舅父的威嚴反映了廣東地方（尊重舅舅）的風俗。6、保存六祖遺跡最多的一是他的家鄉(xiāng)（新興縣集成鎮(zhèn)），二是他削發(fā)受戒的廣州光孝寺，三是他開壇說法的韶關。7、廣東民間的 “牛王誕 ”、“出水龍 ”是與四月八的 “（浴佛）節(jié) ”同一天進行。8、民間對劉三妹稱謂的變化為我們提供了她傳歌的路線， 她的行跡又給我們劃出了一個風俗圈， 即（嶺南民俗峒溪文化圈）。9、傳說中的廣東劉三妹是唐中宗年

11、間人，最早記載劉三妹的文字是宋人王象之的輿地勝記。10、潮汕燈謎的體裁種類繁多，其中最富有文學藝術價值的是（詩謎峒溪題）。二、選擇題1、五羊神話中五羊的排位與（ C）有關。A 嶺南風俗B 中原人C 趙佗D 南方圖騰2、移居羊城的先民是帶羊而來，因為（B）A 羊小便于攜帶 B 羊的繁殖力強，適應力強C 羊有靈性D 羊是先民的圖騰3、五位仙人中居中的是指（ D），也是最重要的祖宗神。A 第一位神仙B 第二位神仙C 第三位神仙D 第五位神仙4、涉外傳說故事中，以（ A）型最多。A“洋人盜寶 ” B“洋人找寶 ” C“洋人騙寶 ” D“洋人搶寶 ”5、六祖生前的言論被他的弟子們編成（B），流傳于世。A

12、六祖經(jīng)B六祖論經(jīng)C六祖談經(jīng)D六祖壇經(jīng)6、六祖慧能是在（ A ）削發(fā)受戒的。A 廣州的光孝寺B 新興集成鎮(zhèn)C 曹溪寶林寺D 湖北東林寺7、根據(jù)宋人王象之的輿地紀勝記載，歌仙劉三妹是（C）。A 興梅人B 廣西騰縣人C 陽春縣人D 新興縣人8、在廣東，真正把劉三妹當作歌仙崇拜的是在（D）。A 興梅B 新興C 連縣D 陽春9、廣東謎風最盛的地方是（ C）。A 梅縣B 廣州C 潮汕D 肇慶10、潮汕人猜謎，一般是（ A）。A 自己創(chuàng)作B 抄錄現(xiàn)成的C 在現(xiàn)場即興表達D 專門有人提供三、簡答題1、在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨特的規(guī)程，請簡述這一規(guī)程。答：潮汕猜謎的獨特規(guī)程是擊鼓報猜，猜謎開始時，主事者擂鼓一通

13、，鼓聲過后，即可開猜。猜射者先報謎箋編號，作者主鼓一聲，再報謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋，完全正確，主鼓三聲。2、在廣東，對劉三姐的稱呼各地不一樣，從對他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個什么樣的傳說風物圈？答：民間對他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個風俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風俗文化，這是應該引起我們注意的。- 3 -3、廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有什么不同?答：涉外傳說故事中，以 “洋人盜寶 ”型最多、其傳統(tǒng)的基本模式是：我國某地有一寶物，外觀

14、平平，國人不識，后被某一外國商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽使喚；或在爭奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個地方就衰敗了，老百姓過著窮苦日子，似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強的鎖國心理。而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另外一種情調(diào)：與外國人友善相處，互相幫助，取長補短，平等競爭。4、客家山歌的基本內(nèi)容是什么？其有什么藝術特點？答：客家山歌旋律優(yōu)美，幾乎所有曲調(diào)中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環(huán)曲折、委婉動聽?？图疑礁栌卸喾N唱腔，包括松口原板山歌、梅縣山歌、興寧

15、羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等?？图疑礁桀}材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口，有較強的藝術想象力?？图疑礁璧乃囆g特色主要有：、感情濃烈、想象豐富。、形象鮮明、意境清新。、抒情敘事、渾然一體。、感物即事、自然流暢。四、論述題1、五羊神話的基本內(nèi)容是什么？在這一神話的記述中反映了嶺南文化的哪些特質(zhì)？答：公元前 9 世紀，周朝的楚國在如今的廣州建造了一個城邑，名叫楚庭。有一年，楚庭因連年災害，田地荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，百姓饑荒。有一天，南海的天空出現(xiàn)五朵祥云，上有五位仙人，身穿紅橙黃綠紫五色彩衣，分別騎著五只仙羊，仙羊口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。仙

16、人把稻穗贈予百姓，把五只羊留下，祝愿這里永無饑荒，然后騰空而去。從此，廣州成了嶺南最富庶的地方；也開始有了羊城、五羊城、穗城之稱。反映了嶺南文化以下特質(zhì)：、善于吸收外來文化的開放風氣、努力超越 “傳統(tǒng)導向 ”的進取精神、實利重商的文化傾向2、答： (1) 惠能離家學佛的故事、關于“幡動 ”的辯論體現(xiàn)了佛學的色空觀；惠能墜腰石舂米的故事體現(xiàn)了佛學講求艱苦磨煉的精神；惠能種菜的故事體現(xiàn)了佛學要求的根基清凈、心如止水的品格；五、發(fā)揮題答：（簡述陽江人春節(jié)“行大運”的特色習俗。具體資料請查詢教科書）嶺南民間文化作業(yè)答案（三）一、填空題1、廣州人的飲茶風俗大約從（18 ）世紀末開始形成的，廣州茶樓文化具

17、有中西合璧的風格特點。2、十九世紀中葉，在廣州的（十三行）街誕生了第一間現(xiàn)代化的茶樓，號稱為（三元樓）。3、潮州功夫茶，起于（明代），盛于（清代）成為潮州地區(qū)飲茶習俗的文化現(xiàn)象，是潮州飲食文化的重要組成部分。- 4 -4、功夫茶之功夫，不是在茶葉，而是全在茶的（烹法）。5、潮州功夫茶 “八步法 ”是指治器、（納茶）、候茶、沖點、刮沫、淋罐、燙杯、（灑茶）。6、客家名菜 “東江釀豆腐 ”，傳說源于（中原包餃子的習慣）。7、建于地面半地穴式窩棚建筑和高于水（地）面的（干欄式建筑）是嶺南先民走出洞穴之后的主要居住形式。8、竹筒屋又稱（直頭屋）、竹竿厝。他的平面特點是正立面單開間，面寬較窄，進深視地形

18、長短而定。9、廣州的（騎樓）建筑商業(yè)城市的產(chǎn)物，是中外文化交融的結(jié)果。10、潮汕民居平面類型很多，最基本形式為（四點金）和（下山虎）其他民居大多以四點金為基本單元加以組合發(fā)展而成。11、飄色是流行于（番禺沙灣）和（吳川梅菉）一帶的一種民間游藝。一般是每年農(nóng)歷的三月初三北帝誕時表演。12、一般說 “佛山秋色 ”，是指（秋色工藝品） “秋色賽會 ”俗稱（出秋色），它是佛山民間工藝及其展覽的一種特殊形式工，開始是為慶豐酬神，后發(fā)展為一項綜合性的民間群眾游藝。二、選擇題1、粵菜的代理是：（ A）A 廣州菜B 客家菜C 潮汕菜D A 、B、C 都是2、潮汕菜以（ A）見長，制作精巧，格局講究。A 海鮮B

19、 牛類C 蔬菜D 雞肉3、沖功夫茶前要先燒開水，沖燙茶具，這一步驟叫做：（C）A 候茶B 納茶C 治器D 沖點4、功夫茶的茶具，往往是（D）。A“一式一具 ”B“一式二件 ”C“一式三件 ” D“一式多件 ”5、圍龍屋是（ B）A 廣州民居B 客家民居C 潮汕民居D 佛山民居6、廣州以及珠江三角洲城鎮(zhèn)現(xiàn)存量最大的傳統(tǒng)民居是（B）A 西關大屋B 竹筒屋C 騎樓D 圍龍屋7、 “四點金 ”是（ C）A 廣州民居B 客家民居C 潮汕民居D 佛山民居8、 “塞大標 ”是（ A）的一種春色活動。A 潮汕地區(qū)B 廣州地區(qū)C 客家地區(qū)D 佛山地區(qū)9、飄色以（ B）飄色最有名。A 吳川B 紫坭C 沙灣D 小欖

20、10、廣東著名的水色有兩個地方，它們是（ D）A 新豐，龍門；B 吳川梅箓鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn)；C 佛山市、番禺市橋鎮(zhèn)；D 番禺市橋鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn)。三、簡答題1、簡述廣州菜的特點。答：廣州菜的特色是選料博雜，菜式豐富，既可獨樹一幟，又可協(xié)調(diào)眾口，收到雅俗同趣的飲食效果。再者制作精細，在配料、刀工、器皿、火候、油溫、原料入鍋的次序、烹飪的時間、起鍋、包尾、上菜方式等各個環(huán)節(jié)都有嚴格的要求?；洸丝谖断痰m宜，富于季節(jié)變化，口感爽脆，百吃不膩，善于以本地的飲食文化為基礎，吸取國內(nèi)其他菜系和西餐的精華，形成獨特的南國風味。2、簡述騎樓建筑的特點和作用。- 5 -答：騎樓建筑的平面特點和立面造型特征：傳統(tǒng)騎樓

21、建筑平面的基本特點是面寬小、進深大。平面首層前部為人行道，一般深 3-4 米，后部為商店， 二層以上為住宅，住宅前部突出于商店，跨越人行道上部。這種建筑適應南方天氣潮濕多雨，商業(yè)樓宇密集等情況而建造的。樓下做商鋪，樓上住人。擴大居住面積，又可防雨遮曬，方便顧客自由選購商品。3、簡述潮汕的“四點金”和“下山虎”。答：“四點金”是潮俗獨特的 村居 ,舊時只有殷富顯達的家庭才能建造。 “四點金 ”建筑格局有點像北京的四合院?！跋律交ⅰ笔寝r(nóng)村建得最多的一種住房，有廳有大房小房有 天井，自成體系。喜慶、祭祀、飼養(yǎng)牲禽、貯存作物、曬晾衣服都很 便當，最受農(nóng)民喜愛。4、客家民憾動潮汕民居有什么不同？答：客家

22、圍龍屋的整體平面基本上是一個大的橢圓形，接近現(xiàn)代的田徑體育場。中間主體部分為房屋建筑，屋前為長方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹木，稱 “花臺 ”、“塋背 ”；潮汕民居平面類型很多，最基本形式為下山虎和四點金。下山虎俗稱 “厝塵 ”，平面布局為三合院形式。四點金平面布局為四合院形式。四、論述題1、從文化的層面看，潮州工夫茶體現(xiàn)了怎樣的民俗、民風和人文精神？答： “和、敬、精、樂 ”。 從采造、鑒別、用具、用火、擇水、烤炙、碾末、烹煮、飲用等九個方面，都應力求其精。精，正是功夫茶最突出的特點，它體現(xiàn)在烹制、品飲過程中的每個環(huán)節(jié)，而不僅僅是 “器具更為精致 ”而已。

23、功夫茶的沖罐有單杯至四杯等規(guī)格。一般是：三人用二杯壺，四人用三杯壺，五人以上用四杯壺。這樣，當每一輪茶灑罷，總有一位座客要輪空。因此在斟完首輪茶之后，小輩必敬長輩，主人要讓客人，便成為不成文的品茶規(guī)范。其后，則主客互讓、長幼互讓，謙讓之聲不絕于耳，和融氣氛充溢茶座， “和敬 ”的精神得到最充分又非常自然的體現(xiàn)。功夫茶既是可登大雅之堂的飲茶藝術，又是跳出了狹隘的文人圈、扎根于大眾沃壤的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共賞，大雅而大俗，這正是它的魅力與生命力之所在。人們從它身上既可尋求理趣，更可得到愉悅與怡樂。2、試述客家圍龍屋的文化意蘊。答：背靠大山樹林， 整個客家圍龍屋都處在綠陰環(huán)抱之中， 門前

24、的池塘 ,禾坪和圍龍屋恰好組成一個以南北子午線為中軸、左右對稱的 “太極圈 ”。正面看去，圍龍屋占據(jù)最高點，其次是上堂、中堂、下堂依次排列，以對稱式庭院房屋形式，向前后左右重疊排列，構(gòu)成全組的核心。正堂處于正中，一般由輩份最高的人來居住。在建筑結(jié)構(gòu)上，圍龍屋承襲了中原傳統(tǒng)民居的架構(gòu)、墻體和斜坡屋頂，根據(jù)南方氣候特點，以“四扇三間 ”為基本建筑單位，形成 “三堂兩橫 ”為核心的家居單元。平面布局上，層次分明，左右對稱，有一條明顯的中軸線，主要的建筑屋都在中軸線上布置，附屬建筑均設于主建筑物的兩旁。圍龍屋的建筑特色是古代陰陽思想的投射。 集中體現(xiàn)在講求建筑物體與天然地形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一， 符合 “天人合

25、一 ”的哲學道理。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場所。圍龍屋總是傍山而建，同時很講究地勢。房屋周圍，自總脈分出來的支脈共同集成的局勢。有些山勢略為不足的圍龍屋，往往在屋后的山坡營建風水林，只許栽培，不許砍伐，以藏風得水?？图蚁容呎J為 “林木興則宅必發(fā)旺， 林木敗則宅必衰落 ”，這是一種人為因素的 “配風水 ”。在圍龍屋的前面都置有一口半圓形的池塘，它不單是為日常生活提供方便，還含有完善基地陰陽、配偶、山影門庭的潛在意識。五、發(fā)揮題- 6 -答：秋色又名 秋霄 、秋景 。秋色盛會一般稱為出秋色或出秋景，是佛山特有的民間藝術品競展和文藝表演比賽活動。秋色的興起始于明永樂年間 (140

26、3 1424) ，與佛山發(fā)達的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)有密切的關系。手工業(yè)的發(fā)達，造就了不少能工巧匠，也為佛山秋色藝術提供了大量的原材料。每年秋收過后，佛山人以店鋪或行業(yè)為單位，自發(fā)組織起來，利用農(nóng)產(chǎn)品或手工業(yè)剩余材料如芝麻、蠶繭、瓜果、薯類、刨花、廢紙、棉絮等，信手拈來，用泥塑、蠟鑄、紙撲加工成以假亂真的藝術品，以 擔頭 、臺面 的形式挑著、推著穿街過巷，供兩旁群眾觀賞、評議，再配以舞龍、舞獅、十番、鑼鼓助興，各展其能，成為名叫秋色會景 的民間文化娛樂活動。嶺南民間文化作業(yè)答案（四）一、填空題1、自梳女是珠江三角洲特有的一種婚嫁習俗，以（順德）、南海、番禺、中山最多。2、歷來被人們視為嶺南婚姻風俗的兩大

27、奇事是指（自梳）和（串隆閨）。 3、專門為顯貴培育妾氏的行業(yè)叫（嫁婢）4、自梳風氣的第二次高潮出現(xiàn)在（20 世紀初）5、廣州的生菜會是以（芳村）的坑口為最。6、在廣東，（祝融）被稱為水神，供奉于廣州東郊南海神廟。7、在廣東的禁忌里有語忌、年禁、婚忌、兇忌、（行為禁忌）等等。8、（南海神誕）是流行于廣州地區(qū)的信仰風俗，又稱波羅誕、南海波羅誕。9、北帝，原為古代神話中的（星辰）之神，后嶺南人把它稱作水神。10 、天妃，又稱天后，福建、臺灣一帶稱為（媽祖），奉為海神，國外則稱之為“中國的女海神 ”。二、選擇題1、 “自梳女 ”是（ B）特有的一種婚嫁習俗。A 潮汕地區(qū)B 珠江三角洲地區(qū)C 客家地區(qū)D

28、 黎族地區(qū)2、在自梳風俗中，一些女子既不想嫁又不想自梳，便找一個早夭的男子嫁，給死鬼守寡，這種風俗是（C）。A 不落家B 大姈姐C 代守清D 買門口3、生菜會的會期是（ C）。A 正月十三到十六B 正月十八到二十四C 正月二十四至二十七D 正月二十六至二十八4、龍母是一個（ D）。A 自然神B 天神C 冥神D 宗族神5、下列哪個神是屬于天神類的？（A）A 北帝B 太上老君C 城隍D 社神6、民間關于龍母的傳說，一是與俗語故事“人心不足蛇吞象 ”有關，一是與（ C）有關。A 黃大仙斗法B 何仙姑斗法C 賴布衣斗法D 漁翁斗法7、人神是指（ C）A 陰間之神B 觀念神C 各族祖宗神D 觀音菩薩8、

29、龍母作為水神的神性，一是通過她本身的法力，二是通過（A）來實現(xiàn)的。A 五龍子B 養(yǎng)父C 與賴布衣斗法D 海龍王9、波伏神是屬于（ B）。A 天神B 水神C 冥神D 自然神10、下列哪位神是由火神變?yōu)樗?？?D）A 波伏神B 北帝C 龍母D 祝融- 7 -三、簡答題1、簡述西江的龍母信仰、雷州的雷神信仰各有什么特點。答：在西江流域廣大村鎮(zhèn)不太多見。老百姓出于對“龍的化身”，西江是敬畏的，這一條河流對于華南粵語區(qū)的農(nóng)業(yè)、運輸起到最決定性作用，老百姓自然就寄托龍母，一個普通的善良女性，去祈禱水域安寧、風調(diào)雨順。雷州半島在廣東西南部臺地，雖然降水量豐富，但分布不均，而且臺地地形也難以在雷州半島（主要

30、是閩方言的那部分）形成流量充沛的大江大河。所以雷州地區(qū)受旱機會較大，雷電給當?shù)乩习傩湛傄馕吨銐蜇S沛的雨水。2、簡述 “不落家 ”風俗形成的原因及特點。答：有的女子，因決心要過獨身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后 “不落家 ”的辦法來應付父母。蓄意不落家的婦女，臨嫁時秘密請知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應付辦法，并請金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新娘無法扯開。自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即厲聲呼救，以金蘭姐妹扮演的大妗，聞聲后便集體前往救護，幫助新娘解脫。在夫家住至三日， “回門 ”后

31、就不再返回夫家了。不過，不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時，還要派人回去以示關照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去 “上服 ”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費用，均由女家負責。夫家要以主婦之禮儀進行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于 “姑婆屋 ”或尼姑庵的。3、龍母的神性是怎樣體現(xiàn)出來的？答：龍母作為水神的神性，一是通過她本身的法力，一是通過她的孝子 五龍子來實現(xiàn)的。從她本身來說，一可解水旱之患；二能預測風云，平伏波濤，解覆溺之患；三導引航船，執(zhí)鉞助仗。至于五龍子，本身就是龍形，其行云作魚， 興風

32、作浪的本領，都在龍母之上。只要龍母一聲令下，群龍便可為所欲為。4、舉例說明民間信仰與迷信的區(qū)別是什么？答：民間信仰與迷信沒有明顯的分界線，何況有些民間信仰本身就來源于迷信的。另外同樣一件事，還要看個人的出發(fā)點是什么。比如：燒香燒紙。如果為了悼念故去的人，或者拜祭、敬仰、追思為目的，沒有自己的祈求，多屬于民間信仰；如果以求神問卜、希望達到什么目的，自我給自己帶來什么，多屬于迷信了。四、論述題1、試述嶺南水神的演變有什么特點。答：嶺南的水神比中原的豐富。根據(jù)古籍的記載，中原原始是的說法是都是由獸而變?yōu)轸~龍（蛇）的，傳說中的龍王、共工、應龍、夔、無支邪等都是屬于水神，它們的前身不是魚就是獸，沒有別的。嶺南水神的來源與中原原始的說法差不多，也多是與魚龍（蛇）有關。但因嶺南地區(qū)開發(fā)比較晚，中原水神的原始形態(tài)的流入有一個過程， 而本地面臨的水患比中原地帶還要頻繁， 幫急需這方面的權威出來治理，龍母、天后，洪圣等本地的水神便應運而生。同時隨著中原文化的浸入，北帝南來也化為水神，火神祝融也變?yōu)樗瘢鋵ⅠR援也得兼任水神之職，這一切也許是當時的應急措施