1、 1近代西方人文精神不斷發(fā)展升華。下列言論依時(shí)間先后排序正確的是()“代表權(quán)對(duì)人民來(lái)說(shuō)具有無(wú)可估量的意義，而對(duì)暴君來(lái)說(shuō)是可怕的?！?“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！” “當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利心和貪欲心?！?“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”A B C D【答案】B【解析】 出自受法國(guó)啟蒙思想影響的美國(guó)獨(dú)立宣言；體現(xiàn)的是文藝復(fù)興代表人物莎士比亞在17世紀(jì)發(fā)表的哈姆雷特中的名句；是16世紀(jì)宗教改革言論；是18世紀(jì)啟蒙思想家伏爾泰的主張，先后順序是，B項(xiàng)符合題意。2普羅泰格拉曾說(shuō)：“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)

2、他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促?！睂?duì)此材料理解正確的是()A智者的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)B智者否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，主張因信稱義C智者的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭D智者強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威3下列言論，按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是()“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)?！?“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！?“靈魂單憑信仰，無(wú)需事功，就可由上帝的約許獲得釋罪。”A BC D【答案】B【解析】 “在于個(gè)人的感覺(jué)”體現(xiàn)了智者學(xué)

3、派的觀點(diǎn)，約在公元前5世紀(jì)；“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！笔潜≠で鹪谑照勚械淖h論，是在文藝復(fù)興時(shí)期的14世紀(jì)；主張人的平等、自由，出自啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的伏爾泰，約在18世紀(jì)；反映了宗教改革中因信稱義的觀點(diǎn)，約在16世紀(jì)，按時(shí)間排序，B項(xiàng)符合題意。4公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”這表明()A民主政體下希臘人不受法律約束B古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念C智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束D智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)【答案】D【解析】A、B、C項(xiàng)表述與題

4、中“他應(yīng)非常尊重法律”不符，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”可知，材料強(qiáng)調(diào)人只需服從自然本性，反映出智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德對(duì)人性的約束，故D項(xiàng)正確。5曾經(jīng)有人發(fā)出這樣的吶喊：“生存或毀滅，這是個(gè)問(wèn)題：是否應(yīng)默默地忍受坎坷命運(yùn)之無(wú)情打擊，還是應(yīng)與深如大海之無(wú)涯苦難奮然為敵，并將其克服。”這個(gè)吶喊也成為了那個(gè)時(shí)代的象征。該時(shí)代是()A文藝復(fù)興 B新航路開(kāi)辟C啟蒙運(yùn)動(dòng) D工業(yè)革命6梁?jiǎn)⒊诒＝谭撬宰鹂渍撝姓f(shuō)：“文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛

5、乎莫能御”這一論述主要是肯定()A文藝復(fù)興 B啟蒙運(yùn)動(dòng)C中體西用 D維新變法【答案】A【解析】“十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興”指的是1415世紀(jì)歐洲以復(fù)興古希臘羅馬文化為外衣的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在1718世紀(jì)，不符合時(shí)間限制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料闡述西方的思想解放運(yùn)動(dòng)，與近代中國(guó)的“中體西用”思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與晚清政治改革維新變法無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7意大利音樂(lè)家阿爾貝蒂認(rèn)為財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。他的觀點(diǎn)屬于()A人文主義 B啟蒙思想C宗教改革 D重商主義【答案】A【解析】從題干信息可以看出阿

6、爾貝蒂主張追求家庭的幸福生活，追求現(xiàn)實(shí)生活的享受，這屬于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，故A項(xiàng)正確；啟蒙思想突出理性和人權(quán)，與題干信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革主要是挑戰(zhàn)教會(huì)、教皇權(quán)威，主張因信稱義，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重商主義主張重視商業(yè)發(fā)展，與題干信息無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8歐洲大陸國(guó)家 1416世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了“三R”現(xiàn)象：一是文藝復(fù)興(Renaissance)；一是宗教改革(Religion Reform)；一是羅馬法復(fù)興(Recovery of Roman Law)三者都體現(xiàn)了()A民主主義 B民族主義C人文主義 D理性主義9有學(xué)者認(rèn)為：“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”，“文藝復(fù)興和宗教改革存在

7、一些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系?！逼渲袑儆趦烧摺绊樝颉标P(guān)系的是()A兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)關(guān)系B兩者都主張宗教信仰自由C兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價(jià)值【答案】A【解析】?jī)烧叨际浅砷L(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)，在一定程度上都依靠了世俗統(tǒng)治者的支持，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化的形式來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想，與宗教信仰自由無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性思想是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)，與文藝復(fù)興、宗教改革的時(shí)代不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10恩格斯：“在法國(guó)，1685年加爾文教的少數(shù)派曾遭到鎮(zhèn)壓，被

8、迫皈依天主教或者被驅(qū)逐出境。但是這有什么用處呢？那時(shí)自由思想家皮埃爾培爾已經(jīng)在忙于從事活動(dòng)，而1694年伏爾泰也誕生了。路易十四的暴力措施只是使法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)更便于以唯一同已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)的、非宗教的、純粹政治的形式進(jìn)行自己的革命?！倍鞲袼挂庠趶?qiáng)調(diào)()A啟蒙思想的出現(xiàn)具有必然性B加爾文教主張過(guò)于激進(jìn)易遭鎮(zhèn)壓C路易十四的統(tǒng)治阻礙社會(huì)進(jìn)步D走向近代是不可阻擋的歷史潮流【答案】D【解析】材料信息無(wú)法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)具有必然性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅涉及“1685年加爾文教的少數(shù)派曾遭到鎮(zhèn)壓”，并不能說(shuō)明加爾文教主張過(guò)于激進(jìn)易遭鎮(zhèn)壓，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“路易十四的暴力措施形式進(jìn)行自己的革命”

9、可知路易十四的統(tǒng)治阻礙社會(huì)進(jìn)步說(shuō)法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知走向近代是不可阻擋的歷史潮流，故D項(xiàng)正確。11據(jù)啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書記載：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說(shuō)有兩個(gè)靈感來(lái)源，一是英格蘭的政治制度，另一個(gè)是生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說(shuō)。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。據(jù)此推斷提出此學(xué)說(shuō)的是()A伏爾泰 B孟德斯鳩C盧梭 D達(dá)爾文12歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是()A使人從封建愚昧中日益獲得解放B徹底摧毀宗教與迷信的精神枷鎖C促進(jìn)人類民主、科學(xué)思想的形成D推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)

10、代議制的建立【答案】A【解析】文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)都具有反封建的作用，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)不具備摧毀宗教與迷信的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革不具備促進(jìn)人類民主、科學(xué)思想形成的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興、宗教改革不具備推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)代議制建立的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13哲學(xué)體系不僅僅屬于個(gè)人，更屬于產(chǎn)生它的時(shí)代。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一哲學(xué)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，越來(lái)越遙不可及。這些稀奇古怪的宇宙論不能符合人的需求，并且與人的基本經(jīng)驗(yàn)背道而馳對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢？那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理

11、念。如果他們承認(rèn)其深刻的無(wú)知，就更能懂得如何行事。(英)凱倫阿姆斯特朗軸心時(shí)代材料二古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派，亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等，都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒在14至15世紀(jì)，對(duì)人體、天文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法受到普遍重視，并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果，在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系，成為近代哲學(xué)的先驅(qū)。吳仁平、彭隆輝歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程材料三法國(guó)哲學(xué)家是真正的哲學(xué)家，他們提出了最根本的哲學(xué)問(wèn)題：關(guān)于生命的意義，關(guān)于上帝、人性、善與惡。同時(shí)，他們不滿足于只是少數(shù)教授和學(xué)者們的抽象爭(zhēng)論和象

12、牙塔里的沉思，他們希望影響大眾，說(shuō)服大眾。他們熱情地承擔(dān)了改良社會(huì)和人性的責(zé)任最有名的、在許多方面都最具代表性的哲學(xué)家是弗朗索瓦瑪瑞阿魯埃，他以伏爾泰的筆名聞名于世。在他漫長(zhǎng)的生涯里，寫了七十多部有趣的著作，他一生都在極力反對(duì)法律的不公正，以及法律面前階級(jí)的不平等。(美)約翰巴克勒等西方社會(huì)史請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括蘇格拉底的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義。(4分)(2)依據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。(8分) (3)列舉材料三中伏爾泰一部有代表性的“有趣著作”。依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以伏爾泰的思想為例，說(shuō)明法國(guó)

13、哲學(xué)家們是如何“改良社會(huì)和人性”的？(8分) (3)著作：哲學(xué)通信或路易十四時(shí)代。(2分)說(shuō)明：影響和說(shuō)服大眾；法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等。猛烈抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，人生來(lái)就是平等和自由的。(任答3點(diǎn)，共6分) 14閱讀材料，完成下列要求。材料一在當(dāng)代，隨著對(duì)中世紀(jì)文獻(xiàn)的挖掘和研究的深入，人們已改變把中世紀(jì)看作是“黑暗的世紀(jì)”“無(wú)所作為的世紀(jì)”，只是文藝復(fù)興才真正帶來(lái)近現(xiàn)代的科學(xué)和文化發(fā)展的觀點(diǎn)。在西歐，從10世紀(jì)晚期開(kāi)始，先是教會(huì)學(xué)校及其注重傳授和研究科學(xué)問(wèn)題的興起，然后是對(duì)古代科學(xué)著作的巨大興趣所帶來(lái)的大翻譯，再次是大學(xué)的興起和圍繞亞里士

14、多德邏輯和自然科學(xué)所展開(kāi)的教學(xué)和研究及其爭(zhēng)論，才有了真正意義上的思想解放和人文的發(fā)展。正是在對(duì)自然的興趣和研究中，認(rèn)識(shí)了自然及其與人的關(guān)系，才有對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的真正覺(jué)醒和人性精神的發(fā)展。材料二文藝復(fù)興的時(shí)代精神表現(xiàn)為復(fù)興古代與熱愛(ài)自然界和生活，認(rèn)為科學(xué)對(duì)人們的生活是有用的，這是人文主義者的積極生活態(tài)度的反映。比如當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)和植物學(xué)的突飛猛進(jìn)，繪畫、音樂(lè)以及詩(shī)歌等都在用自己的“浪漫”方式解放人類的思想。在復(fù)古與創(chuàng)新的大潮中，藝術(shù)與科學(xué)在以各自的方式表達(dá)著對(duì)自然界的熱愛(ài)。近代科學(xué)一定程度上正是在這種復(fù)興古代和熱愛(ài)自然的雙重作用下發(fā)現(xiàn)了世界與人。以上材料均摘編自王榮江西方科學(xué)與人文精神發(fā)展的歷史關(guān)系及其啟示(1)概括材料一的觀點(diǎn)，并分析這種觀點(diǎn)形成的依據(jù)。(8分) (2)