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課時分層作業(yè)(五)三國至隋唐的文化

一、選擇題

1．(2021·山東日照聯(lián)考)南朝梁武帝篤信佛教，同時又立孔廟，置五經(jīng)博士，宣稱：建國君民，立教(儒學(xué))為首，砥身礪行，由乎經(jīng)術(shù)；令皇太子、皇子及宗室王侯均入國學(xué)肄業(yè)，并自編了《周易講義》《中庸講疏》。這表明()

A．儒佛共同維護(hù)傳統(tǒng)倫理 B．儒佛思想上逐漸合流

C．儒學(xué)居于政治優(yōu)勢地位 D．統(tǒng)治者實(shí)行外佛內(nèi)儒

C[根據(jù)材料“建國君民，立教(儒學(xué))為首”“并自編了《周易講義》《中庸講疏》”可知，梁武帝依然將儒學(xué)作為治國的主要依據(jù)，故選C項；佛教宣揚(yáng)絕性棄欲的教義與儒學(xué)倫理道德是相違背的，排除A項；根據(jù)材料“南朝梁武帝篤信佛教，同時又立孔廟，置五經(jīng)博士”可知，篤信佛教只是梁武帝的個人信仰，無法反映儒佛關(guān)系的變化趨勢，排除B項；根據(jù)材料“立孔廟，置五經(jīng)博士”“建國君民，立教(儒學(xué))為首”可知治國思想仍采用儒家思想，排除D項。]

2．(2021·山東淄博三模)下表為三國至隋唐僧人名號的演變。這反映了()

時期

僧人名號命名特點(diǎn)

三國

以國為姓，音譯或意譯其名，如來自天竺的僧人一般冠以“竺”姓

東晉

以佛法僧為姓，音譯其名，如佛陀耶舍、法護(hù)、僧伽提婆

隋唐

山名＋法名，如百丈懷海；地名＋法名，如曹溪慧能；寺名＋法名，如法眼文益；尊號＋法名，如義凈法藏；俗名＋法名，如司馬道信

A．佛教傳入中國的歷程 B．佛教逐漸本土化

C．僧人命名日益規(guī)范化 D．三教合一的盛行

B[根據(jù)“山名＋法名，如百丈懷海；地名＋法名，如曹溪慧能；寺名＋法名，如法眼文益；尊號＋法名，如義凈法藏；俗名＋法名，如司馬道信”等信息可得出，從三國時期到隋唐，佛教的僧人名號命名很多都以中國的山海地名命名，反映出佛教逐漸本土化的趨勢，B項正確；材料不能體現(xiàn)“歷程”，排除A項；從材料的命名并不能看出“規(guī)范”，排除C項；材料沒有涉及其他派別，不能體現(xiàn)三教合一的盛行，排除D項。]

3．(2021·福建福州模擬)魏晉以來，佛道兩教在哲理及人精神安頓方面有很強(qiáng)的優(yōu)勢，社會影響力廣泛，儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。唐末五代，政權(quán)更迭，割據(jù)勢力混戰(zhàn)，違背儒家倫常的行為則層出不窮。這表明當(dāng)時儒學(xué)()

A．受到佛道兩教的挑戰(zhàn) B．綱常禮教遭到破壞

C．理論存在嚴(yán)重的局限 D．正統(tǒng)地位已經(jīng)喪失

C[根據(jù)“社會影響力廣泛，儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)”“違背儒家倫常的行為則層出不窮”可以看出，儒家的理論存在著嚴(yán)重的局限與問題，并不能適應(yīng)戰(zhàn)亂動蕩時期的需求，故C項正確；受到佛道兩教的挑戰(zhàn)不符合材料中唐末的內(nèi)容，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的發(fā)展問題，而不是具體的綱常禮教，排除B項；D項不符合史實(shí)，“正統(tǒng)地位喪失”是在新文化運(yùn)動時期，排除。]

4．唐代南禪寺、佛光寺塑像手法寫實(shí)，表現(xiàn)了佛衣質(zhì)感。菩薩衣著的覆蓋面積極大地減少，胸膛、臂膀、手足等無不展現(xiàn)著一種裸露美。材料說明，唐代佛寺塑像()

A．帶動了市民文化的開放

B．折射出佛教的主導(dǎo)地位

C．體現(xiàn)了鮮明的時代特色

D．面相已帶有漢化的特點(diǎn)

C[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐代社會風(fēng)氣開放，精神面貌開朗、奔放、活潑。佛寺塑像以寫實(shí)的手法展現(xiàn)著一種裸露美，體現(xiàn)了唐朝鮮明的時代特色，故C項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是佛寺塑像藝術(shù)，與市民文化無關(guān)，故A項錯誤；材料只反映了佛寺塑像，無法體現(xiàn)佛教當(dāng)時是否占主導(dǎo)地位，故B項錯誤；材料未體現(xiàn)佛寺塑像“面相已帶有漢化的特點(diǎn)”，故D項錯誤。]

5．(2021·山東濰坊模擬)魏晉玄學(xué)家嵇康主張“越名教而任自然”，也主張“懷忠抱義，而不覺其所以然”，最終認(rèn)為只要順應(yīng)人的無知、無欲、無情感的潛意識便能實(shí)現(xiàn)仁義道德。據(jù)此可知嵇康思想的本質(zhì)是()

A．反儒崇道 B．外道內(nèi)儒

C．逍遙避世 D．三教合一

B[道家主張順應(yīng)自然，與材料中“任自然”“順應(yīng)人的無知、無欲、無情感的潛意識”相符，“實(shí)現(xiàn)仁義道德”“懷忠抱義”是儒家主張，故選B項；反儒與材料中“實(shí)現(xiàn)仁義道德”“懷忠抱義”不符，排除A項；逍遙避世是道家主張，與材料中“實(shí)現(xiàn)仁義道德”“懷忠抱義”的儒家主張不符，排除C項；三教合一是儒釋道，材料中未涉及釋即佛，排除D項。]

6．魏帝曹髦巡視太學(xué)，以經(jīng)學(xué)史上一系列自相矛盾的問題反復(fù)詰難經(jīng)師，令經(jīng)師瞠目結(jié)舌。這與漢代帝王親臨太學(xué)講經(jīng)恰成反照。這說明()

A．儒學(xué)獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊

B．太學(xué)的官學(xué)地位受到挑戰(zhàn)

C．儒學(xué)尚未形成理論體系

D．統(tǒng)治者治國思想不斷變化

A[魏晉時期的社會環(huán)境動蕩，伴隨著佛教的傳入及本土道教的產(chǎn)生，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大沖擊，因此魏帝與漢代帝王對儒學(xué)的態(tài)度截然相反，A項正確；材料未涉及太學(xué)地位的變化，B項排除；董仲舒的新儒學(xué)使儒學(xué)形成一定的體系，C項排除；材料與統(tǒng)治者的治國思想無關(guān)，D項排除。]

7．(2021·吉林四平模擬)魏晉時以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”極度重視個體的精神自由，鄙視禮教和君臣關(guān)系。阮籍母親亡故時，別看他照樣下圍棋、喝酒吃肉，似乎不拘孝子之禮，但酒肉之后長號吐血并以孝子聞名；嵇康臨終寫《家誡》教育子孫奉行儒家倫理。據(jù)此可知，當(dāng)時()

A．追求精神自由卻徒有虛名 B．阮籍和嵇康等人言不由衷

C．傳統(tǒng)文化趨向多維度融合 D．儒學(xué)危機(jī)引發(fā)了思想混亂

C[魏晉時期以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”等人崇尚自然，極度重視個體精神自由的玄學(xué)，但他們在自己的人生經(jīng)歷中既有出格的表現(xiàn)，又自覺將儒家思想的基本道德準(zhǔn)則融入生活中，這恰恰體現(xiàn)儒家思想對他們的影響根深蒂固，同時也推動了儒學(xué)在這一時期吸收佛道等思想，從而更利于儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展和傳統(tǒng)文化的多維度融合，故選C項；魏晉時期玄學(xué)追求個體精神自由并非徒有虛名，而是融入當(dāng)時社會政治、思想、生活的各個方面之中，排除A項；B項說法與材料不符，排除；根據(jù)所學(xué)知識可知，當(dāng)時不是儒學(xué)危機(jī)引發(fā)思想混亂，而是社會動蕩和劇變引發(fā)儒學(xué)危機(jī)和思想混亂，排除D項。]

8．(2021·山東濟(jì)寧檢測)晉人王羲之創(chuàng)“今草”，運(yùn)筆順勢疾行，一方面是突破了漢代“章草”的單字造型，但另一方面，字畫方圓變易，仍不逸出常軌；唐人草書，首推“張顛”，傳言張旭喜歡借助酒力在友人面前當(dāng)眾表演草書，其字逸出常態(tài)，有如驚雷激電，氣蒸煙合。據(jù)此可知晉唐之際草書創(chuàng)作的演變呈現(xiàn)出()

A．創(chuàng)作題材生活化的趨勢 B．創(chuàng)作材料平民化的趨勢

C．審美法度去標(biāo)準(zhǔn)化趨勢 D．情感演繹浪漫化的趨勢

C[根據(jù)材料可知，王羲之的“今草”一方面突破漢“章草”，一方面“仍不逸出常軌”，唐草的代表張旭“其字逸出常態(tài)”，說明書法藝術(shù)逐漸突破傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，故選C項；材料展現(xiàn)了晉唐草書的書寫風(fēng)格趨于個性美觀，未明確提及創(chuàng)作題材和材料的變化，排除A、B兩項；D項表述與題意不符，排除。]

9．如圖為書法家王羲之代表作之一，后人評價他在前人無數(shù)功績的基石之上，加以融會、貫通和改進(jìn)，使純粹出于自然發(fā)展的書法，走進(jìn)玄遠(yuǎn)精致的神韻境界。其作品的神韻有二：一是表現(xiàn)多變的技法之類；一是表露種種人格之美。這說明王羲之的書法()

A．體現(xiàn)了規(guī)范與統(tǒng)一 B．開創(chuàng)了新字體楷書

C．承前啟后博采眾長 D．代表民眾文化要求

C[依據(jù)材料“后人評價他在前人無數(shù)功績的基石之上，加以融會、貫通和改進(jìn)，使純粹出于自然發(fā)展的書法，走進(jìn)玄遠(yuǎn)精致的神韻境界”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，王羲之的書法承前啟后博采眾長，故C項正確；“規(guī)范與統(tǒng)一”的說法太絕對，排除A項；楷書不是王羲之開創(chuàng)的，排除B項；王羲之的作品并不是市民文化，不能代表民眾的需求，排除D項。]

10．北魏時代的敦煌壁畫充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時代的“悲壯之美”；唐代敦煌壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化說明()

A．唐朝時期經(jīng)濟(jì)繁榮國力強(qiáng)盛

B．藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)

C．北魏時期國家分裂社會動蕩

D．藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動鑄就敦煌藝術(shù)

B[結(jié)合所學(xué)知識可知，北魏時期國家分裂社會動蕩，因此北魏時代的敦煌壁畫充分反映了“流血”“殺戒”；唐朝是繁榮與開放時期，因此唐代敦煌壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。結(jié)合上述分析可知，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)，B項正確；A、C兩項說法片面，排除；D項說法與材料無關(guān)，排除。]

11．(2021·山東濰坊三模)唐朝壁畫中的佛像不像南北朝時那樣嚴(yán)肅莊重，而是富于人情味和親切感。如將菩薩處理成女性，衣飾華美，儀貌端麗而慈祥，體態(tài)豐腴而多姿。這一變化()

A．是社會狀況的真實(shí)反映

B．反映了時代和審美觀念的變遷

C．植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．體現(xiàn)了南北文化的交流與交融

B[材料反映了唐朝壁畫中的佛像不再嚴(yán)肅莊重，而是富有人情味和親切感。結(jié)合所學(xué)知識可知，唐朝文化政策和社會氛圍比較開明開放，推動審美觀念的變遷，進(jìn)而影響了繪畫創(chuàng)作，故B項符合題意；佛像畫本身就是宗教題材的藝術(shù)作品，而且還帶有創(chuàng)作者的主觀色彩，不能真實(shí)反映社會狀況，故排除A項；宗教題材繪畫與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有因果關(guān)系，故排除C項；佛教文化是外來文化，不能體現(xiàn)中國南北文化交流與交融，故排除D項。]

12．(2021·山東威海二模)《齊民要術(shù)》記載：“其(桑)下常斸掘，種菉豆(即綠豆)、小豆。二豆良美潤澤益桑。”“楮，和麻子漫散之，秋冬仍留麻勿刈，為楮作暖?！边@表明當(dāng)時()

A．農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生改變

B．傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策得以實(shí)施

C．生態(tài)農(nóng)學(xué)觀念已經(jīng)出現(xiàn)

D．精耕細(xì)作技術(shù)取得突破

C[桑樹下種綠豆、小豆，對三者都有利；楮、麻一起生長，麻可為楮作暖，農(nóng)作物的間作和混作表明生態(tài)農(nóng)學(xué)觀念已經(jīng)出現(xiàn)，故選C項；A項與史實(shí)不符，排除；題干信息不能體現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策，排除B項；精耕細(xì)作技術(shù)當(dāng)時沒有大的突破，排除D項。]

13．(2021·遼寧沈陽質(zhì)檢)西晉著名地圖學(xué)家裴秀確定了繪制地圖的重要原則——“制圖六體”。但中國古代地圖卻沒有固定方位：若地圖中陸地在上，海洋在下，是從船上望向大陸，服務(wù)于沿海航行；若海洋在上，陸地在下，則是在陸地上觀察大海，以備海防。由此可知中國古代的地圖繪制()

A．缺乏相應(yīng)制圖學(xué)理論 B．更注重地圖的實(shí)用性

C．受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的約束 D．深受地理環(huán)境的影響

B[根據(jù)材料“若地圖中陸地在上，海洋在下，是從船上望向大陸，服務(wù)于沿海航行；若海洋在上，陸地在下，則是在陸地上觀察大海，以備海防”可知，由于古代地圖繪制沒有固定的方位，要根據(jù)地圖的用途繪制，體現(xiàn)了地圖的實(shí)用意義，故選B項；題干中繪制地圖的重要原則為“制圖六體”，是地圖繪制的理論基礎(chǔ)，排除A項；根據(jù)材料可知，古代地圖服務(wù)于航海與海防，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要是在陸地耕作，與之無關(guān)，排除C項；材料反映的是地圖繪制受用途的影響，而不是地理環(huán)境的影響，排除D項。]

14．(2021·黑龍江哈爾濱模擬)在唐朝，馬球運(yùn)動盛極一時，帝王貴族文武百官以至宮女都是狂熱的球迷，全國上下球場林立，馬球之風(fēng)席卷全國，并成為唐朝對外交流的重要項目。據(jù)此可知，當(dāng)時馬球()

A．成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要內(nèi)容

B．擁有廣泛的社會影響力

C．推動了中外文化交流交融

D．源自軍事技能的訓(xùn)練

C[馬球在唐朝成為對外交流的重要項目，有助于推動中外文化交流交融，C項正確；材料中并未對藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容進(jìn)行對比，無法得出馬球成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，排除A項；B項與題干信息無關(guān)，排除；題干并未提及馬球的起源，排除D項。]

15．下圖為唐代卷草紋，該紋在魏晉時期由絲綢之路傳入中國的忍冬紋演變而成。忍冬紋花卉形態(tài)消瘦、清朗，紋樣簡單，單純質(zhì)樸，而唐卷草紋多與牡丹、石榴、鳳凰等動植物紋樣靈活組合，變得雍容華麗。這一變化()

A．體現(xiàn)唐文化兼收創(chuàng)新的特征

B．突顯中外文化交流互動深入

C．源自唐朝海上絲綢之路開通

D．說明物種豐富決定藝術(shù)形式

A[唐代吸收傳入中國的忍冬紋的因素，與牡丹、石榴、鳳凰等動植物紋樣靈活組合，形成雍容華麗的卷草紋，說明唐文化兼收創(chuàng)新的特征，故選A項；材料無法體現(xiàn)“互動”，排除B項；漢朝開通海上絲綢之路，排除C項；D項中“決定”表述太絕對，錯誤。]

二、非選擇題

16．閱讀材料，完成下列要求。(14分)

材料一規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取，呼喚來一個豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國學(xué)者韋爾斯描述道：在整個第7、8、9世紀(jì)中，中國是世界上最安定、最文明的國家，許許多多中國人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的。唐文化通過各國的使節(jié)、商人、僧侶、學(xué)者、留學(xué)生被傳播到亞歐各地，而影響最深的則是東亞地區(qū)，形成了以唐為中心的東亞文化圈。

——摘編自馮天瑜等《中華文化史》

材料二歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入流播，對現(xiàn)代世界的形成，曾起重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開了先路，使推廣民眾教育成為可能?；鹚幍陌l(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了國民軍制。指南針的使用推動了美洲的發(fā)現(xiàn)，因而使全世界，而不再是歐洲成為歷史的舞臺。

——摘編自卡特《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析隋唐文化高度發(fā)達(dá)的原因。(8分)

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華文明對世界發(fā)展的影響。(6分)

[解析]第(1)問，根據(jù)材料一“規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取”可知，國家統(tǒng)一、社會安定；根據(jù)材料一“中國是世界上最安定、最文明的國家”并結(jié)合所學(xué)知識可知，隋唐包容開放，文化政策開明，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮；根據(jù)材料一“中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的”并結(jié)合所學(xué)知識可知，隋唐實(shí)行科舉制，促進(jìn)社會階層流動，文化兼收并蓄。第(2)問，根據(jù)材料一“唐文化……被傳播到亞歐各地，而影響最深的則是東亞地區(qū)，形成了以唐為中心的東亞文化圈”可知，唐文化遠(yuǎn)播亞歐，形成了以唐為中心的東亞文化圈；根據(jù)材料二“造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開了先路，使推廣民眾教育成為可能”可知造紙術(shù)和印刷術(shù)的外傳推動了文藝復(fù)興、宗教改革，促進(jìn)了歐洲思想解放；根據(jù)材料二“火藥的發(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了國民軍制”可知火藥傳入歐洲，使封建騎士階層日益衰落；根據(jù)材料二“指南針的使用推動了美洲的發(fā)現(xiàn)”可知，指南針的使用為開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。

[答案](1)國家統(tǒng)一、社會安定；經(jīng)濟(jì)繁榮；科舉制的推動；開明文化政策(兼收并蓄)。(8分)

(2)唐文化遠(yuǎn)播亞歐，形成了以唐為中心的東亞文化圈；造紙術(shù)和印刷術(shù)的外傳，促進(jìn)了歐洲思想解放；火藥傳入歐洲，使封建騎士階層日益衰落；指南針的使用，為開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。(6分，任答其中3點(diǎn)即可)

17．(2021·山東泰安檢測)閱讀材料，回答問題。(12分)

材料

孟郊《登科后》

昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。

春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。

李白《哭晁卿衡》

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。

明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

溫庭筠

《送渤海王子歸本國》

疆理雖重海，車書本一家。

盛勛歸舊國，佳句在中華。

杜甫《憶昔二首》

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。

稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。

九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。

齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。

綜合以上信息，對材料所涉及的唐朝歷史進(jìn)行探究。(要求：表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰)

[解析]首先閱讀題目設(shè)問，明確題目要求，尤其是小