第藝術(shù)賞析寫實記錄(通用7篇)

篇一藝術(shù)賞析寫實記錄試談書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵

書法，又稱“中國書法”，是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異采。今天就讓我們一起去找尋和探究書法藝術(shù)的文化和內(nèi)在涵義。

首先讓我們一起了解了解書法中所蘊含的豐厚文化。

中國書法“起于用筆,基于結(jié)字,成于章法,美于氣韻”[8]。其產(chǎn)生一方面由于特殊的表現(xiàn)對象-—漢字;另一方面則是由于獨特的書寫工具-—毛筆。但是,作為一種“審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)”[9],書法藝術(shù)的形成與發(fā)展必然與特定歷史條件下的物質(zhì)條件、典章制度、精神生活發(fā)生聯(lián)系。中華文化是中國書法得以形成的深層原因,是中國書法發(fā)展的營養(yǎng)土壤和生存環(huán)境,更是中國書法最深層的表現(xiàn)對象。而在文化中最穩(wěn)定的就是文化思想,所以,鐘明善先生就認為:“中國書法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)?！盵8]作為中國書法藝術(shù)重要基礎(chǔ)的筆法與中國文化的關(guān)系也可以這樣理解。

從應(yīng)用文字的書寫發(fā)展成為獨立的藝術(shù)門類,在世界各民族中,中華民族的書法藝術(shù)是獨特的。從它的書寫對象———漢字的產(chǎn)生,到書法藝術(shù)技法的積累,從書法風(fēng)格的變遷,到民族思維方式的寄托,無不是處在中華文化的影響之下,無不是以一個側(cè)面體現(xiàn)著中華文化的現(xiàn)實存在,體現(xiàn)著中華文化的藝術(shù)精神。

再來我們就說說其文化內(nèi)涵。中國古代書法中體現(xiàn)書法其自身文化內(nèi)涵的數(shù)量很多，且大部分是語錄式的，采取詩話的體例，把古代的材料加以整理，根據(jù)材料，個人認為書法學(xué)其內(nèi)涵包括以下幾種。

___一___喻物性。最早的書法內(nèi)涵，用自然之美來說明書法的美，用比喻為主要的論述方式。這種書法內(nèi)涵包括對人、書體、筆畫等的比喻。如對人，描寫王羲之的有：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。”對書體，“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安?！睂P畫，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點畫的詞語有：“橫，如千里陣云;豎，如萬歲枯藤;點，如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來描寫書法學(xué)的。

___四___緣情性。我們認為書法學(xué)的內(nèi)涵是可以表現(xiàn)內(nèi)心感情的。如唐代的孫過庭談到王羲之的書法，是完全從抒情的角度去描寫：“寫《樂毅》則多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折”還有書家要借書法把生活里的各種感情抒發(fā)出來，如唐張懷瓘在《書斷序》中說：“或寄以聘縱橫之志，或托以散郁之懷?！边€有唐孫過庭《書譜》中說：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以閑雅，故可達其情性，形其哀樂?！边@些書論所表達的感情可謂豐沛。

___五___倫理性。以儒家思想為基礎(chǔ)的美學(xué)，認為美必須蘊涵善。欣賞書法也是在欣賞人格。漢代的楊雄說“書，心畫也;心畫形，君子小人見矣?！笨梢姇ㄋ嘎兜氖蔷有∪酥?，所以書法學(xué)的美也就是人的品格的美;還有作字應(yīng)先作人，柳公權(quán)的“心正則筆正”說的就是這個道理;書法的最高境界是“中和”之美，項穆在《書法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也;和也者，無乖無戾是也?！奔词钦f高尚的人寫出的字應(yīng)該是中和的，而且是最美的，也是最善的。

___六___禪意性。最代表佛家書法理論的當推禪意派。這類的書論例子有很多，典型的書法家有黃庭堅、米芾等。這些宋代的書法家?guī)缀醵己投U宗有著或多或少的聯(lián)系。黃庭堅最喜歡引用禪家的話語來點評書法，如：“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆?！泵总涝u價唐代諸家的楷書為“一筆書”，并戲稱自己的筆法為“八面風(fēng)”也是禪家語。還有一段關(guān)于當時書法名家的著名議論：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字?！倍约菏恰八⒆帧边@明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語言也是深受“自性成佛，身外無佛”乃至呵佛罵祖的狂禪文化內(nèi)涵的影響。

書法學(xué)的文化和內(nèi)涵較為獨特，并具備完善的理論依據(jù)。這是由其自身的文化內(nèi)涵決定的。即書法學(xué)是根源于中國的傳統(tǒng)文化的。中國的文化是講綜合的，所以書法藝術(shù)也是一門綜合性的藝術(shù)。書法藝術(shù)自逐漸脫離實用性其藝術(shù)性得以強化以來，書法學(xué)的學(xué)科建立成為書法藝術(shù)史發(fā)展的必然。書法學(xué)以其獨特的文化內(nèi)涵和自身發(fā)展的歷史成就成為文化領(lǐng)域獨有的藝術(shù)現(xiàn)象。

總之，書法藝術(shù)所涵蓋的豐富文化內(nèi)涵，是難以一言而概之的，認真研究其文化內(nèi)涵對于書法學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著現(xiàn)實意義，同時，對傳承書法藝術(shù)弘揚祖國傳統(tǒng)文化有著深遠的影響!篇二藝術(shù)賞析寫實記錄

藝術(shù)測評將以分數(shù)形式呈現(xiàn),由三部分組成,其中基礎(chǔ)指標占40分;學(xué)業(yè)指標50分;發(fā)展指標20分,加分項目10分.90分以上為優(yōu)秀,75至89分為良好,60至74分為合格,60分以下為不合格.

朱自清的《春》賞析一文中有畫,畫中有情《春》是一篇貯滿詩意的散文.它以詩的筆調(diào),描繪了我國南方春天特有的景澀:綠草如茵,花木爭榮,春風(fēng)拂煦,細雨連綿,呈現(xiàn)一派生機和活力;在春境中的人,也J神抖擻,辛勤勞作,充滿希

屈原拜漁夫為“漁父”的傳說作者:黃祥明在湖南邊城武岡東南方向的滄浪江畔,流傳著屈原拜“漁父”的故事.自古學(xué)習(xí)楚辭和講述屈原故事中,人們對“漁父”一詞不理解,至今沒有人真正合理的解釋清楚“漁父”一詞的真實內(nèi)涵,就連

凡高筆下與生活的距離淺談這一學(xué)期的收獲1凡高筆下與生活的距離淺談這一學(xué)期的收獲美術(shù)鑒賞是運用感知、經(jīng)驗對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動.從不了解美

從發(fā)動準備階段開始寫,主要寫活動現(xiàn)場的活動經(jīng)過,最后寫一下活動的價值和意義.也就差不多了

你可以去接幾本書看看比如說《西方現(xiàn)代藝術(shù)欣賞》,《中國藝術(shù)作品賞析》.而且還可以了解作者的何背景所作的作品,這樣才能有獨到之處的見解

對于一般人來說,能否欣賞一幅繪畫作品常常是能否＂看懂＂,他們的欣賞步驟是:畫的是什么?畫得像不像?畫家畫這種形象的寓意是什么?如果都回答出來了,便認為是看懂了,如果回答不出來,便認為是看不懂.這種方法就是一種傳統(tǒng)的

臉譜藝術(shù)欣賞臉譜藝術(shù)綜述中國京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的藝術(shù)門類,在國內(nèi)外流行的范圍相當廣泛,已經(jīng)被大家公認為是中華民族傳統(tǒng)文化的標識.臉譜來源于舞臺,大家在有些大型建筑物,商品的包裝,各種瓷器上篇三藝術(shù)賞析寫實記錄

《藝術(shù)欣賞》學(xué)習(xí)心得藝術(shù)欣賞能夠給人的精神帶來愉悅，使我們對生活充滿激情，解老師從古希臘神話講到我們的現(xiàn)實生活，從貝多芬的《月光曲》到馬克西姆的《出埃及記》，讓我們現(xiàn)場感受音樂的魅力，感受不同音樂帶給我們的感受，通過對解老師《藝術(shù)欣賞》課程的學(xué)習(xí)，讓我對藝術(shù)有了更為深刻的認識，藝術(shù)本身最大的價值就是被欣賞。藝術(shù)是人類的一種創(chuàng)造技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值。而欣賞是每個人都能做到的事情，它不同于藝術(shù)研究,也不是藝術(shù)資料枯燥的堆砌，它是一種心領(lǐng)神會。音樂、影視、繪畫等都是運用藝術(shù)語言對生活的傳達，而進入欣賞的境界就意味著觀者與作者對生活在傳達方面產(chǎn)生了感受的共鳴。藝術(shù)是美的體現(xiàn)。盡管“美”不完全等于藝術(shù)，但藝術(shù)必須是“美”，中外美學(xué)史和群眾的審美實踐表明，作為意識形態(tài)的藝術(shù)，雖不是美學(xué)的唯一對象，卻是美學(xué)的重要的對象，藝術(shù)的門類眾多。但就藝術(shù)與生活，創(chuàng)作動機與藝術(shù)效果、審美對象與審美主體的關(guān)系等方面來說它們之間具有互相一致的共同本質(zhì)。藝術(shù)是藝術(shù)家理想情感的具體化，客觀化，即所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個民族精神或一個天才底自然沖動的創(chuàng)作，表現(xiàn)

出民族性或個性。人人都神往藝術(shù)，向往他那種藝術(shù)美的感受，正是如此，人們需要真正的藝術(shù)家來創(chuàng)造藝術(shù)美。而藝術(shù)需要現(xiàn)實生活，需要藝術(shù)家的創(chuàng)造，沒有這些又何來藝術(shù)美呢？藝術(shù)美是由創(chuàng)作主體的審美認識而產(chǎn)生的按照美的規(guī)律、并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。因此，藝術(shù)作品的藝術(shù)美也是真、善、美的統(tǒng)一，人們只要欣賞她就能夠感受美、體驗美。藝術(shù)欣賞需要有一定的藝術(shù)知識和文化素養(yǎng)基礎(chǔ)，以幫助我們從更深層次了解藝術(shù)。雖然大多數(shù)藝術(shù)作品是雅俗共賞的，人們只需要徜徉其中就是享受，對于不同身份、不同層次、不同地域的人都能夠帶來快樂。但是不論何種藝術(shù)，都有《高山流水》和《下里巴人》之分，不同的人對同一件藝術(shù)作品的理解都不盡相同，藝術(shù)鑒賞能力的提高則為我們從更深層次理解藝術(shù)提供了一個通道，隨著我們對藝術(shù)作品的認識不斷提高，包括多創(chuàng)作者的創(chuàng)作背景、作品內(nèi)涵等的了解，更能讓欣賞者和創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。因而，文化素養(yǎng)的提高能夠幫助我們更好地理解藝術(shù)，讀懂藝術(shù)。就音樂本身來說，比如《祖國啊！我永遠熱愛你》，歌詞語言優(yōu)美、樸實無華、感情真摯，由衷地表達了對祖國的贊頌和愛戀之情。欣賞這一類作品，一般不需要作過多的探究，也不需要借助更多的資料，我們不僅能夠感受音樂的旋律之美，還能從歌詞從感受到那種對祖國熱愛的情愫。但是對于柴可夫斯基的

《羅密歐與朱麗葉》幻想序曲，如果不了解柴可夫斯基或者不懂歌詞，就只能活動音樂旋律帶來的美感和享受。藝術(shù)欣賞本身有助于開發(fā)大腦?？茖W(xué)實踐證明，人的大腦分左右兩個半球，左半球具有語言、計算、閱讀、思維等功能，稱之為“語言腦”。右半球則管情緒、情感、審美、音樂等項目，稱之為“音樂腦”。通常情況下，人們左腦用得較多，右腦相對用得少，兩者發(fā)展不平衡。大量事實證明，學(xué)習(xí)音樂是開發(fā)右腦的重要圖徑，且能充分調(diào)動大腦功能，開發(fā)人的智力。由于音樂旋律的起伏波動能引人遐想，能活躍人的大腦思維，調(diào)動人的想象力，激發(fā)人的創(chuàng)造力。像古今中外許多智力超常的偉人志士都與音樂有不解之緣。古有中國的孔老夫子、曹操、孔明、李世民及詩人李白、杜甫、白居易等都能演奏古琴，有的還是作曲家和音樂評論家?，F(xiàn)有著名的科學(xué)家李四光、錢學(xué)森等都在音樂上有所建樹。最典型的科學(xué)巨人愛因斯坦，他能高水平的演奏小提琴和鋼琴，他認為“想象力比知識更為重要。”而藝術(shù)欣賞也就是在提高我們的想象力。篇四藝術(shù)賞析寫實記錄

美術(shù)又稱造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)。它是指藝術(shù)家運用一定的物質(zhì)材料，如顏色、紙張、畫布、泥土、石頭、木料、金屬等，塑造可視的平面或立體的視覺形象，以反映自然和社會生活，表達藝術(shù)家的思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動。

美術(shù)鑒賞是運用感知、經(jīng)驗對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動。美術(shù)鑒賞活動能幫助學(xué)生在欣賞、鑒別與評價美術(shù)作品的過程中，逐步提高審美能力，形成熱愛本民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。

從不了解美術(shù)，到懂得欣賞美術(shù)；從無視美的存在，到學(xué)會發(fā)現(xiàn)美；從對美術(shù)不感興趣，到喜歡上美術(shù)，這就是這學(xué)期學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課的最大收獲。美術(shù)欣賞課將我?guī)У搅艘粋€全新的世界，帶到了一個我以前從未涉足過的領(lǐng)域，帶到了藝術(shù)的殿堂，我可以說出那些美麗的作品的故事，它讓我發(fā)現(xiàn)原來世界是這么美，原來一個人的思想可以這樣表達，原來先代們是那么的智慧。

從先民們樸素而不成熟的美的作品到現(xiàn)代人獨特的表達思想的繪畫方式，中間的發(fā)展過程是豐富和復(fù)雜的。從稚嫩的遠古美到沉雄博大的秦漢藝術(shù)，到文人登場的魏晉南北朝，到雄渾壯麗的隋唐氣象，從繼往開來的五代到宋元意象，到畫派林立的明清，再到新舊交替的中西交融，最后到個性十足的現(xiàn)代，每個時期都呈現(xiàn)出獨特的繪畫特點，都留下了一批優(yōu)秀的畫作，讓后人去贊嘆。

繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運用線條、色彩和形體等藝術(shù)語言，通過造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺形象，以表達作者審美感受的藝術(shù)形式。

就像凡高的藝術(shù)是偉大的然而在他生前并未得到社會的承認。他作品中所包含著深刻的悲劇意識其強烈的個性和在形式上的獨特追求遠遠走在代的前面的確難以被當時的人們所接受。他以環(huán)境來抓住對象他重新改變現(xiàn)實，以達到實實在在的真實，促成了表現(xiàn)主義的誕生,在人們對他的誤解最深的時候，正是他對自己的創(chuàng)作最有信心的時候。因此才留下了永遠的藝術(shù)著作。他直接影響了法國的野獸主義德國的表現(xiàn)主義以至于20世紀初出現(xiàn)的抒情抽象肖像。篇五藝術(shù)賞析寫實記錄

第一次參加大學(xué)的暑假社會實踐活動，以前都是寒假，這次感覺時間充足了很多。我明白了大學(xué)生社會實踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式；是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道；是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務(wù)社會的思想的有效途徑。通過參加社會實踐活動，有助于我們在校大學(xué)生更新觀念，吸收新的思想與知識。近十天的社會實踐，一晃而過，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西也使我終生受用。

社會實踐加深了我對社會的了解，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了我們青年學(xué)生的成材之路與肩負的歷史使命。社會才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎(chǔ)。我在實踐中得到許多的感悟!

這次自己來到村委辦公室工作，主要負責(zé)打印文件，整理資料，管理文件等。在這一過程中，我認真的觀察和認真的學(xué)習(xí)，初步了解了辦公室文員工作中的具體業(yè)務(wù)知識，拓展了在自己所學(xué)專業(yè)以外的知識。這次主要負責(zé)收齊文件“要求進行農(nóng)村飲水不安全人口調(diào)查，針對飲水不安全的村民進行補助改造?，F(xiàn)需各村民戶主，提供有效的戶口薄戶主頁和戶主本人含有18位身份證號碼的身份證復(fù)印件(無身份證的，請?zhí)峁艨诒”救隧摵?8位身份證號碼的復(fù)印件)各一份。其己繳納辦理農(nóng)村新型養(yǎng)老保險的村民，未提供身份證、戶口薄本人頁復(fù)印件或己提供身份證、戶口薄本人頁復(fù)印件的，但無18位身份證號碼的村民，也請將相關(guān)材料一并交上補辦理?！睂@些文件進行整理收齊后，打印在表格里，存檔。

在工作的這幾天中，既有收獲的喜悅，也有一些遺憾。喜悅是自己學(xué)到了很多東西，發(fā)現(xiàn)自己的不足，積累了經(jīng)驗。遺憾是在這一過程中，由于自己對這些事情的不熟悉，存在著手忙腳亂的情況，過程中由于身份證號碼過多，出現(xiàn)多記漏記的錯誤等。還有自己打字速度也要有所提高。以及明白了小組合作的重要性。

我也認識到也許是實習(xí)日子短和我并非文員專業(yè)的關(guān)系，對文員有些工作的認識僅僅停留在表面，只是在看人做，聽人講如何做，未能夠親身感受、具體處理一些文件，所以未能領(lǐng)會其精髓。但通過實習(xí)，加深了我對文員基本知識的理解，使我對日常文員管理工作有了一定的感性和理性認識。認識到要做好日常企業(yè)文員管理工作，既要注重管理理論知識的學(xué)習(xí)，更重要的是要把實踐與理論兩者緊密相結(jié)合。

這次從個人發(fā)展方面說，對我影響最大的應(yīng)該是作為一個社會人，工作作風(fēng)以及在工作過程中專業(yè)知識對工作的重要作用，因為這些都是我在校學(xué)習(xí)中不曾接觸過的方面，所以我將在報告中首先講述我在實習(xí)期間積累的這方面的認識和經(jīng)驗。

總結(jié)。這個寒假挺充實的，我深感自己的不足，我會在以后的工作學(xué)習(xí)中更加努力，取長補短，需心求教。相信自己會在今后的工作中更加得心應(yīng)手，表現(xiàn)更加出色！不管是在什么地方任職，都會努力！篇六藝術(shù)賞析寫實記錄

試談《鍍金時代》中黑色幽默語言藝術(shù)的應(yīng)用

《鍍金時代》是馬克?吐溫的代表作，這部小說揭露了當時美國社會扭曲的價值觀以及人們對于財富的瘋狂向往。其中，應(yīng)用了大量的黑色幽默表達方式，讓“鍍金時代”這個詞語成為美國社會的代名詞。本文擬對《鍍金時代》中黑色幽默語言的應(yīng)用進行探析，以深入理解馬克?吐溫的寫作手法。

一、《鍍金時代》的創(chuàng)作背景

《鍍金時代》是馬克?吐溫創(chuàng)作生涯中的首部長篇小說，這部小說受到了業(yè)界的高度評價，為讀者展現(xiàn)是美國經(jīng)濟膨脹時期人們價值觀和道德觀的扭曲。《鍍金時代》完成于1873年，當時南北戰(zhàn)爭結(jié)束，為經(jīng)濟的發(fā)展掃平障礙，大量移民聚集到美國，希望可以趁機發(fā)筆橫財，而當時美國西部的礦產(chǎn)資源也吸引了大量的外來者，整個美國經(jīng)濟實力開始膨脹，一躍成為當時的世界強國。美國南北戰(zhàn)爭徹底摧毀了奴隸制度，為美國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，工業(yè)革命大大提升了當時的工業(yè)生產(chǎn)效率，讓美國經(jīng)濟得到進一步發(fā)展。在這種歷史背景下，馬克?吐溫用詼諧、幽默的表達手法創(chuàng)作出了具有里程碑意義的《鍍金時代》。

二、《鍍金時代》中蘊含著現(xiàn)實主義的黑色幽默語言

《鍍金時代》中，作者應(yīng)用大量蘊含現(xiàn)實主義的黑色幽默語言來諷刺與鞭笞當時美國社會的掠奪和投機行為，成功的刻畫出西部投機者、政府官吏與東部企業(yè)家等人物形象，將當時社會的投機取巧、貧富差別、巧取豪奪刻畫的入木三分。書中內(nèi)容描寫的是美國經(jīng)濟社會迅速發(fā)展的階段，看起是“黃金時代”，實際上人性異化、物欲橫流。人與人之間的關(guān)系不再單純，而演變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X交易，每一個人都為了自己的利益打著小算盤。

在《鍍金時代》中，郝金斯老爹為了給子女帶來巨額財富，期望他們“生活得像王子，受到追求和崇拜，名字在大洋與大洋之間傳播”，于是乎大肆買地，在當時人們的思想中，有錢就擁有了一切。小說的主人翁塞勒斯上校一貧如洗，但是內(nèi)心深處卻有很多的發(fā)財計劃，其中一個計劃就是在全國甚至全世界銷售假的眼藥水。一些貪婪的投機者，騙取他人錢財來給自己投資，露絲的父親正是因為想一夜暴富而屢屢被騙子欺詐。露絲不禁向父親提出了這樣的問題：

“難道所有戴著大鉆石胸針的人，都是這樣在餐桌上揮舞刀叉，講話時語法錯誤百出的來欺騙么?”

這種哭笑不得的幽默表達方式給讀者揭示出當時美國社會人們心理的畸形，其中應(yīng)用了大量的現(xiàn)實主義表達手法，也讓馬克?吐溫氏的黑色幽默更加直逼人物內(nèi)心。

三、以反語、諷刺表達手法為基礎(chǔ)的黑色幽默藝術(shù)

《鍍金時代》語言中最顯著的藝術(shù)特色就是反語與諷刺表達手法的應(yīng)用，這種表達手法，在《鍍金時代》的卷首語中便得到了體現(xiàn)。馬克?吐溫在描寫亨利與參議員的交往時，就應(yīng)用可這樣的表達手法：

“參議員熱情好客，喜歡在自己的家中招待朋友，亨利談笑風(fēng)生、口若懸河，參議員聽起來覺得非常有趣，連最忙碌的政治家們、最虔誠的人，都會抽空來散散心?！比欢?，亨利的虔誠，是對自己利益和金錢的虔誠，參議員所謂的忙碌，并不是為了人民而忙碌，完全是為了自己的利益。這種畸形的虔誠與忙碌在當時的美國社會中屢見不鮮，也是美國社會的一個縮影。馬克?吐溫反語、諷刺表達手法的應(yīng)用極為成功，起到了強烈的諷刺效果。

四、源自與小生活環(huán)境的黑色幽默語言

在馬克?吐溫生活的美國社會，相當一部分的民眾都是早期建設(shè)開荒者，他們的生存環(huán)境非常艱難，只能夠苦中作樂，后期移民時代中又到處充斥著文化沖突，因此，幽默也開始成為人們化解生活煩惱的重要手段。研究顯示，幽默主義是早期美國人緩解生活壓力的重要手段，在艱難的環(huán)境下，美國社會中大量充斥著幽默、樂觀的精神。馬克?吐溫《鍍金時代》的最大價值就是多元化的幽默諷刺藝術(shù)，這種藝術(shù)的應(yīng)用與馬克?吐溫的自身經(jīng)歷密不可分。

馬克?吐溫黑色幽默藝術(shù)的誕生正是來源于他對于美國太平洋沿岸、邊境礦區(qū)與西南部的深刻感悟，當時的邊疆生活異常艱苦，文娛活動匱乏，面對著生活的蒼涼與冷瑟，馬克?吐溫產(chǎn)生了深刻的悲觀主義情緒，交織著憎恨與憤怒的情緒。一個長期悲觀的人，需要用樂觀的情緒來豐富他們的生活，于是馬克?吐溫開始用獨特的幽默藝術(shù)來表達自己對現(xiàn)實社會的不滿，黑色幽默能夠?qū)⒃骱?、憤怒和樂觀的情緒融為一體，有的時候，他會用樂觀的語言來描寫血腥的流血事件，令人人俊不俊的同時卻又毛骨悚然。馬克?吐溫由于對邊疆生活的絕望和失落，用幽默的表達方式為人們講述這一個個的故事，他的最終目的是為了擺脫這種絕望的生活，馬克?吐溫的黑色幽默中既有諷刺，也有哀怨。

總而言之，馬克?吐溫在《鍍金時代》中大量使用黑色幽默語言，不僅為了逗人發(fā)笑，而是為了引起人們心靈上的共鳴。他曾經(jīng)說過：“幽默本身的來源并非快樂，而是悲傷”?！跺兘饡r代》中的人物和語言給我們帶來了很多的笑料，但是卻能夠從中透視到社會的荒誕。篇七藝術(shù)賞析寫實記錄

淺談陶瓷書法藝術(shù)

1陶瓷書法

書法是傳統(tǒng)藝術(shù)的表達技法之一，它通過毛筆線條的虛實變化組合來抒發(fā)情感意境。而陶瓷作為一種藝術(shù)呈現(xiàn)的載體，與書法相結(jié)合是必然的。那么，何為陶瓷書法?它是以陶瓷為載體，借助陶瓷工藝的特有技法和書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，在陶瓷上體現(xiàn)書法韻味和意念，形成陶瓷裝飾的一種形式。它具有獨特的藝術(shù)形式與效果，在陶瓷造型藝術(shù)上主要采取書寫和鍥刻兩種方式――書寫分為釉下和釉上，鍥刻分為刻陶和刻瓷。通過這兩種手法完成的作品與其他陶瓷藝術(shù)作品一樣，最終都需經(jīng)過燒制而成，方可使作品永久保持、千年不變。陶瓷書法歷史源遠流長，最初雖然只是出現(xiàn)于陶器上的漢字刻紋，但到了唐代，書法藝術(shù)和制瓷水準的大大提高促進了陶瓷書法的興起。時至今日，陶瓷與書法依然在不斷尋求更為完美的結(jié)合。書法裝飾了素凈的陶瓷，為人們帶來情感藝術(shù)的沖擊;陶瓷襯托了雋秀的書法，讓書法栩栩如生。陶瓷書法不僅傳播了文化、見證了藝術(shù)，還推動著陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，獨具魅力。

2書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)

2.1兩者的共性

書法藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)同為中國傳統(tǒng)文化的精粹，在某種程度上具有許多共性和相似。第一，書法主要為文字，然而同樣的字在不同的情境中都可以書寫得千姿百態(tài)、與情感相融，可謂取意造型，而陶瓷的造型也在作者不同的心境下也能創(chuàng)作得形態(tài)各異，別有韻味;第二，書法和陶瓷皆追求著“線”的藝術(shù)，書法漢字的線條虛實和流動反映的是作者的藝術(shù)素養(yǎng)和情感，而陶瓷造型工藝也十分注重線型和體面的變化結(jié)合，從中表現(xiàn)藝術(shù)的張力;第三，兩者都體現(xiàn)著美妙的藝術(shù)境界，書法藝術(shù)是在字里行間透露著流轉(zhuǎn)、靈動的氣息，陶瓷藝術(shù)則是在靜態(tài)造型當中表現(xiàn)著趣味和美感，兩者都共同體現(xiàn)出了氣韻天成的藝術(shù)境界。

2.2兩者的融合

書法是通過筆墨變化展現(xiàn)藝術(shù)，陶瓷則是通過工藝技術(shù)體現(xiàn)特色，兩者的融合過程中是剛?cè)嵯酀?。陶瓷之作為“剛”性的載體在一些地方受到工藝的限制，對書法之“柔”和隨性之美的發(fā)揮還是造成了一定的阻力。陶瓷書法想要淋漓盡致地表達作者的思想和靈感還是需要在工藝技術(shù)和材質(zhì)探索方面進一步提高，因為它不單是文化的具體形態(tài)之一，更是科學(xué)與藝術(shù)在歷史文明中的相輔相成。

3陶瓷書法藝術(shù)的特性

3.1藝術(shù)特性

漢字經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演變，從最初的交流工具到現(xiàn)在已經(jīng)變得極富藝術(shù)性。每一個筆畫都可以表現(xiàn)出藝術(shù)感染力，因為它們作為漢字構(gòu)成的基本單位，本身就包含了人們的想象力，通過一筆一畫組成的漢字是中華民族千年智慧文化的結(jié)晶。而以陶瓷為載體的漢字書法，亦陶瓷書法，結(jié)合著陶瓷藝術(shù)工藝，當然更具藝術(shù)特性。在現(xiàn)今的陶瓷書法中，最主要有陶瓷書詩畫，也就是給陶瓷美術(shù)作品題詩落款;另外就是純陶瓷書法作品，通常以詩詞名句為書寫內(nèi)容，在作品中彰顯作者的書法風(fēng)格和藝術(shù)情感，其中的藝術(shù)特性更是不言而喻，將行云如水的書法表現(xiàn)在造型獨特的陶瓷工藝品上，給人帶來的無疑是獨一無二的視覺享受。

3.2工藝特性

隨著陶瓷工藝的不斷進步，豐富的器型和色釉給書法藝術(shù)帶來了更廣闊的展示空間，同時也為創(chuàng)作者帶來了陶瓷書法工藝上的難度。陶瓷書法通常采用寫、堆、刻、雕、磨等創(chuàng)作手法，要想使作品得到理想的效果，不光要在創(chuàng)作手法上下功夫，而且還要充分了解陶瓷采用的原材料性質(zhì)、色釉，與此同時還要掌握顏料油性以及燒制的窯爐溫度。另外，創(chuàng)作者還可以用刀筆直接刻陰文，也可以用浮雕手法刻陽文，但力度的掌控也至關(guān)重要。所以，陶瓷書法不光具有藝術(shù)特性，也具有很鮮明的工藝特性。

3.3裝飾特性

陶瓷書法的裝飾性可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，那時候許多陶器上就已經(jīng)開始應(yīng)用文字作為裝飾。如今，隨著科技的發(fā)展，陶瓷書法的裝飾能力已經(jīng)得到了很大的提高。比如在陶瓷器具上書寫古代文人墨客的名篇名句，借著“詩句”與陶瓷藝術(shù)作品的結(jié)合，讓書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)融為一體，不但增加其藝術(shù)魅力、還增加了文化底蘊，使其發(fā)揮更好的裝飾效果。另外，隨著藝術(shù)表現(xiàn)形式的多元化，陶瓷書法作品本身的美觀性要求也越來越高，所以，一些純陶瓷書法作品往往會結(jié)合古典文化象征元素，比如粉彩、灑金、瓦當紋飾、仿古色釉等等，以此來進一步提高陶瓷書法的裝飾特性。

4陶瓷書法藝術(shù)的審美特征

書法與器型相結(jié)合成就了陶瓷書法的藝術(shù)美感，