授課資料范本教育的權(quán)益與少兒的自由編寫(xiě)：__________________時(shí)間：__________________1/7審查今日教育之現(xiàn)狀.縱觀近現(xiàn)代教育的發(fā)展歷程.教育向來(lái)在“以教師、聲威為中心”還是“以少兒、自由為中心”之間來(lái)回?fù)u動(dòng)。假如不可以夠?qū)?quán)益和自由作出合理的界定.就極易走向其中的一個(gè)極端.以致“兩敗俱傷”.既造成教育權(quán)益的喪失.也造成對(duì)少兒自由的誤解與傲慢。在今日的教育中.正當(dāng)教育引導(dǎo)權(quán)的喪失與教育暴力和專(zhuān)制并存.對(duì)少兒的聽(tīng)?wèi){自流與對(duì)少兒自由的隨意剝奪共在。教育的權(quán)益與少兒的自由如何才能互相依存、有機(jī)聯(lián)合呢？這在很大程度上有賴(lài)于對(duì)兩個(gè)看法作出合理的界定.并在合適的范圍內(nèi)獲取合理的運(yùn)用。一、教育的權(quán)益是教育必要的價(jià)值引導(dǎo)力量在目前的教育中.重申少兒個(gè)性、主體性、自由、權(quán)益等個(gè)體性的價(jià)值觀不斷獲取張揚(yáng).與此相對(duì)應(yīng)的則是正當(dāng)?shù)穆曂c權(quán)益、集體規(guī)范、共同價(jià)值等公共性?xún)r(jià)值觀的失落。教育的權(quán)益保護(hù)著集體規(guī)范和公共價(jià)值觀的傳達(dá)。在教育中使用權(quán)益的看法.第一要防范將它與平常意義上的政治、統(tǒng)治等看法聯(lián)系在一同.這與教育的特別性有關(guān).同時(shí)也是權(quán)益理論的要求所在。大部分研究權(quán)益的學(xué)者傾向于將權(quán)益看作是一方對(duì)另一方實(shí)行的支配力量.大部分人也樂(lè)于接受這一界定.因?yàn)槭聦?shí)中的權(quán)益的確是被這樣使用的。但正如阿倫特所說(shuō).假如權(quán)益的實(shí)質(zhì)是支配.它就無(wú)法與暴力相差異了：“一個(gè)警察下的命令”與“一個(gè)劫匪下的命令”會(huì)有什么不一樣樣呢？〔1〕在阿倫特看來(lái).權(quán)益是保護(hù)共同體和公共領(lǐng)域（在其中.人能夠經(jīng)過(guò)自由地語(yǔ)言和行動(dòng)顯現(xiàn)自己）存在的力量；只需有人的共同生活.就會(huì)有權(quán)益的產(chǎn)生?！?〕因此可知.支配2/7或控制其實(shí)不是權(quán)益的實(shí)質(zhì).而是對(duì)權(quán)益的濫用。將這種非支配的權(quán)益看法引入教育.教育的權(quán)益也就不會(huì)是支配性、否定性的了。早在古典時(shí)期的柏拉圖那里.教育自己就是擁有“權(quán)益”的：教育是一種引導(dǎo)力量。教育很明顯帶有一種逼迫性的力量.但這種逼迫是必要的.因?yàn)樗樟钊讼蛏?。從阿倫特和柏拉圖的不一樣樣論述中.我們能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的要素.即權(quán)益包含著正當(dāng)性、價(jià)值性。因此.教育作為一種特其余培養(yǎng)人的活動(dòng).它所隱含的權(quán)益就更應(yīng)當(dāng)是一種正當(dāng)?shù)臋?quán)益。這種教育權(quán)益第一是一種教育性力量.它以?xún)r(jià)值引導(dǎo)為目的；在這種引導(dǎo)中也包含著正當(dāng)?shù)谋破取＝逃且龑?dǎo)人向善的活動(dòng).是促進(jìn)人“靈魂轉(zhuǎn)向”的技藝。這表示教育隱含著一個(gè)擁有教育權(quán)的履行者或引導(dǎo)者。假如沒(méi)有履行教育權(quán)的正當(dāng)權(quán)益.教育活動(dòng)就不會(huì)發(fā)生。因此可知.教育擁有權(quán)益最突出的特色.即逼迫性.但這種逼迫必定是正當(dāng)?shù)??？档轮赋?人只有經(jīng)過(guò)教育才能成為人.教育就是要令人天生擁有的野性變?yōu)槿诵?而這種轉(zhuǎn)變需要人性法例的逼迫。逼迫的目的是為了“讓其學(xué)會(huì)在法例之下運(yùn)用思考能力和他的自由”.這是一種“道道德的逼迫”.但這種“逼迫是必要的”?！?〕可是.這種逼迫不是要對(duì)少兒實(shí)行隨意的壓制和支配.而是要將其從生物性的存在引向社會(huì)性的存在.從不可以熟引向成熟.即試圖給少兒一種價(jià)值的引導(dǎo)。認(rèn)同教育權(quán)益對(duì)少兒的引導(dǎo)性.就必定認(rèn)同教育是有終極價(jià)值的.否則引導(dǎo)就是空無(wú)內(nèi)容的。正如雅斯貝爾斯所說(shuō).“對(duì)聲威的信奉第一是教育的獨(dú)一和教育的實(shí)質(zhì)?！倍逃穆曂?lái)自“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的忠誠(chéng)”.后者是所有教育的實(shí)質(zhì)?！?〕但在這里.我們必定防范的就是以教育終極價(jià)值的名義對(duì)少兒實(shí)行非人3/7道的灌注。也就是說(shuō).教育及教育者要能夠劃分在教育中什么關(guān)于少兒是重要的.而不是將所有都作為存心義的價(jià)值來(lái)傳達(dá)。至于什么是重要的、存心義的.則是一個(gè)與少兒自己的身心發(fā)展、與教育自己的道道德和價(jià)值性有關(guān)的問(wèn)題.而與意識(shí)形態(tài)、物質(zhì)利益等外在目的沒(méi)關(guān).這也是教育權(quán)益引導(dǎo)性的真切含義所在。最少.教育的價(jià)值引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)包含真善美的東西.包含人之為人必定依照的道德義務(wù)、共同的生活規(guī)范等價(jià)值觀。教育應(yīng)當(dāng)將少兒導(dǎo)向人的本性的東西.“它是存在于人身上最美好和最敬重的東西最后就是對(duì)我們來(lái)講共性的東西?！薄?〕因此.對(duì)少兒的價(jià)值引導(dǎo).是正當(dāng)教育權(quán)益的意旨所在.也是教育自己所追求的目標(biāo)。二、少兒的自由是教育的重要價(jià)值訴求自由是人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)不懈追求的目標(biāo).就像人們傾向于把權(quán)益理解為統(tǒng)治、支配相同.自由恰巧被看作這種權(quán)益的反面.即掙脫所有控制和拘束.以致于達(dá)到想做什么就做什么、為非作惡的自由。其實(shí).這是對(duì)自由的誤解。自由不是絕對(duì)的.它老是處于與其余價(jià)值的相對(duì)關(guān)系中。任何時(shí)候.任何意義上的自由都應(yīng)當(dāng)是有限制的自由。正如孟德斯鳩指出的那樣.自由其實(shí)不是愿意做什么就做什么.“在一個(gè)有法律的社會(huì).自由不過(guò)是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情.而不被逼迫去做他不該當(dāng)做的事情?！薄?〕因此.真切的自由是受拘束的自由?？墒?在正當(dāng)限制之內(nèi)的自由是必定保障的。我們必定敬愛(ài)少兒應(yīng)有的自由.使少兒的學(xué)習(xí)出于自覺(jué)、自覺(jué)、自由的動(dòng)機(jī).而非出于害怕和遵從。逼迫灌注是違反少兒自由的.是不道德的。密爾曾在《論自由》中指出.個(gè)體應(yīng)當(dāng)有形成和公布建議并依照其建議而行動(dòng)的自由.假如這種自由得不到認(rèn)同.“那么在人的智性方4/7面并從而也在人的道德方面便有破壞性的結(jié)果”?！?〕這就是說(shuō).個(gè)體的理智和道德能力的培養(yǎng)與發(fā)展需要自由作為條件.在自由的環(huán)境中才能培養(yǎng)和形成主體的自主能力。密爾所重申的自由是指在不受他人獨(dú)斷干涉的狀況下進(jìn)一步形成智性和道德的自由.這是一種能夠自我立法的自由.是能夠理性地運(yùn)用自主能力的自由.即是一種“內(nèi)在自由”。也就是說(shuō).一個(gè)人的行動(dòng)“受自己深謀遠(yuǎn)慮的意志、受其理性或持恒的信念所導(dǎo)引.而非為一時(shí)的激動(dòng)或形勢(shì)所驅(qū)遣”。〔8〕可見(jiàn).自主性是自由的一個(gè)主要特色.自由不不過(guò)意味著不存在外在的隨意逼迫.不受他人專(zhuān)橫的干涉.更意味著能夠在此基礎(chǔ)上依靠自我的理性和知識(shí)作出抉擇。也就是說(shuō).自由不不過(guò)是免去干涉意義上的消極自由.更是力爭(zhēng)去做某事的自我實(shí)現(xiàn)的自由。這樣來(lái)理解.自由就不是為非作惡的自由.因?yàn)楹笳叻炊且环N心智上的不自由.是受自己情緒或非理智奴役的狀態(tài)。正如杜威所說(shuō).自由是一種心理態(tài)度.而不不過(guò)是行動(dòng)不受外部拘束。〔9〕關(guān)于少兒來(lái)說(shuō).自由第一是一種基本的權(quán)益.是不受隨意干涉和逼迫的自由狀態(tài).是給少兒供應(yīng)一個(gè)基本的、能夠自由伸展和成長(zhǎng)的空間。少兒的自由既是教育的條件.也是教育所追求的目標(biāo)。教育的對(duì)象第一是一個(gè)擁有獨(dú)立人格和意志的個(gè)體.他應(yīng)當(dāng)是個(gè)“自由人”.因?yàn)橹挥芯褡杂傻膫€(gè)體才能自覺(jué)自覺(jué)地接受教育的引導(dǎo).否則教育就無(wú)異于馴獸。反過(guò)來(lái).只有自由的教育才能養(yǎng)成個(gè)體的獨(dú)立性.形成獨(dú)立的人格.因?yàn)榻逃菫榱巳说慕夥?立刻個(gè)體從自我蒙蔽狀態(tài)提升到精神澄明的狀態(tài)。從這種意義上講.自由既是教育的起點(diǎn).也是教育的終點(diǎn)。在保證少兒基本自由權(quán)的基礎(chǔ)上.對(duì)少兒的知識(shí)引導(dǎo)和道德教化.不可以夠看作是對(duì)其自由的剝奪。因?yàn)椴徽撊绾?一個(gè)人的成長(zhǎng)不不過(guò)是外在形態(tài)和內(nèi)在精神的成長(zhǎng).更是在此基礎(chǔ)上的道道德和倫理性5/7的成長(zhǎng)；假如說(shuō)前者需要自由作為土壤.后者則需要合適的引導(dǎo)和規(guī)約為其增加營(yíng)養(yǎng)。一旦少兒從相對(duì)不可以熟發(fā)展到相對(duì)成熟.從依靠發(fā)展到獨(dú)立.他就能夠更多地進(jìn)行自我引導(dǎo)、自我教育.達(dá)到上述那種自我立法和自主的自由。這種意義上的自由是與教育權(quán)益互相補(bǔ)充和管制的.而不是互相對(duì)峙和排擠的。三、教育的權(quán)益與少兒的自由之間的張力與交融在現(xiàn)代教育中.權(quán)益與自由憂(yōu)如是一對(duì)不可以調(diào)解的矛盾。這其實(shí)是一個(gè)古老的“以教師為中心”還是“以少兒為中心”的爭(zhēng)論.前者重申教師的聲威.后者則側(cè)重少兒的自由。在當(dāng)下由一系列新教育看法引領(lǐng)下的教育改革浪潮中.一種不問(wèn)可知的趨向是.少兒的自由日漸增加甚至有被濫用的危險(xiǎn).而教師權(quán)益則遭致貶抑。不可以夠否定.現(xiàn)代性在促成諸多領(lǐng)域的解放的同時(shí).也促成了少兒的解放.這無(wú)疑是令人寬慰的?？墒?這種解放的不斷完整性卻帶來(lái)了教育上的難題：少兒自由與權(quán)益的不斷增加直至擁有與成人相同程度和范圍的自由與權(quán)益的狀況.引起了“一個(gè)既沒(méi)有權(quán)益也沒(méi)有處罰的教育計(jì)劃”.教育者不再有清楚的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)能夠界定少兒的自由.因?yàn)槌扇伺c少兒有著相同的權(quán)益與自由。10〕這就是說(shuō).教育失去了權(quán)益.失去了對(duì)少兒提出要求和進(jìn)行引導(dǎo)的力量。教育中出現(xiàn)了一種新的倫理.即不過(guò)將每個(gè)個(gè)體作為中心.全力追求自我的權(quán)益和自由.排擠任何道德上的責(zé)任和義務(wù).將個(gè)人主義和享福主義作為最高的價(jià)值?，F(xiàn)代教育不過(guò)被看作是一種服務(wù)、一種花銷(xiāo).教育應(yīng)有的價(jià)值以及由此而來(lái)的權(quán)益和聲威都被消解了。這也是教育在現(xiàn)代化進(jìn)度中所面對(duì)的窘境.它直接威脅到了教育