《世界是普遍聯(lián)的》

編：57制人王華制時(shí)：課長(zhǎng)王華年主：班級(jí)姓名第部：習(xí)一教助（）

堅(jiān)持整體部分的統(tǒng)一1、整體和部分相互區(qū)別：①整體是事物的和展。部分是事物的

和發(fā)展的。從數(shù)量上看，整體是部分是。②整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中、不相同整體居于地著有部分所不具備的功能分在事物的在和發(fā)展中處于地，部分從和體2、整體和部分相互聯(lián)系：二者又是、。整體是由構(gòu)，開(kāi)了，體不存部分的及會(huì)影響整體的，關(guān)鍵部的及化甚至對(duì)整體的決定的作。部分是中的部分離開(kāi)了，部分就不成其為部分。整體的其也響到部分3、試總結(jié)整體和部分的辯證關(guān)原理及方法論要求（1）整體的地位作用及其方法意義：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分具有部分所不具有的功能。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。（2）部分的地位作用及其方法意義：整體是由部分構(gòu)成的部分功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用們須重視部的作用好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的展。（）握統(tǒng)化方1、系統(tǒng)的概念和基本特征。①系統(tǒng)的含義：②系統(tǒng)的基本特征是、和。2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法的方法要去：①實(shí)方來(lái)，眼于事物的重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的。②認(rèn)方來(lái)，系統(tǒng)化的方法要們用

；要注意遵循事部結(jié)構(gòu)的要注方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，既要著眼于事的，體出發(fā)，又要事物和系統(tǒng)的、聯(lián)起來(lái)進(jìn)行考察，籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。二預(yù)自1、城市建筑不協(xié)滴，有些建筑體不顧城市的整體，個(gè)性過(guò)于張揚(yáng)，不能形成良好的城市形象有些城市在建設(shè)規(guī)劃中，不尊重自然山水，往讓人們有山不見(jiàn)山，有水不見(jiàn)水這兩種城市給我們的啟示A．要正確處理主次矛盾的關(guān)系B．注量積C要樹(shù)立整體觀念，確定最優(yōu)案D．要做到體題體2、蘇軾在《琴詩(shī)》中寫(xiě)道上琴聲，放在匣中何不言聲在指頭上，何不于君指上”琴、指頭、琴聲三者之間的聯(lián)系表()A．事物與事物之間是有區(qū)別的系統(tǒng)和要素是可以相互轉(zhuǎn)化的C整體具有部分所不具有的功D．體能能于分之和3、整體和部分的關(guān)系，在一定義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。這里的“定上”的含義應(yīng)(A．和部分的關(guān)系也就是系和要素的關(guān)系B．體分的關(guān)系包括著系統(tǒng)和要素間的關(guān)系C這里強(qiáng)凋了整體、部分和系、要素的關(guān)系是一致的D．這里強(qiáng)調(diào)了整體、部分與系、要素的關(guān)系有共同點(diǎn)4、17世年代，幾何代數(shù)都有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但它們是相互分離的兩個(gè)學(xué)科。笛卡對(duì)當(dāng)時(shí)的幾何方法和代數(shù)方法進(jìn)行了比較了它們各自的優(yōu)點(diǎn)和，主張采取代數(shù)和幾何中一切最好東西。他把代數(shù)運(yùn)用于幾何圖幾何關(guān)在方程的性質(zhì)中表現(xiàn)出來(lái)立析幾何這種研究幾何問(wèn)題新方法析幾何的發(fā)明過(guò)程說(shuō)(A．分析的方法只適應(yīng)于認(rèn)識(shí)特事物，而綜合的方法才有廣泛意義B實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的躍必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性C綜合的方法在認(rèn)識(shí)事物的本規(guī)律的過(guò)程中具有重要的意義D．分析就是把事物的整體或過(guò)分解為各個(gè)要素分別加以研究的思維方法和思考過(guò)程第部：究（）疑究探一

案一之蛙》中的蛙和《盲人摸象》中的盲人錯(cuò)在了哪里？案二戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)的太子丹有一次請(qǐng)壯士荊軻，為了討好荊軻，他還特意叫來(lái)一位能歌善舞的人，為荊軻彈琴奏樂(lè)。席間，荊軻聽(tīng)著悅耳的琴，看著美人那雙靈巧，纖細(xì)的手，連連稱(chēng)贊觀色的太子丹問(wèn)：索的回答立咐，將美人的雙手贈(zèng)荊軻。不一會(huì)兒，侍者端出一個(gè)盤(pán)子，面放著美人那雙被砍下來(lái)的血淋淋的手。太子丹錯(cuò)在哪里？從他們的錯(cuò)誤中你能悟出在整體部分的關(guān)系嗎？你能指出以下五組事物中哪些是整體？哪些部分？人其組成的細(xì)胞、組織、官、系統(tǒng)學(xué)其職能部務(wù)、教、務(wù)、公、委年級(jí)、各)水中的氫原子、氧原子金獲得與教練員、其他運(yùn)員、陪練員的勞動(dòng)人生與嬰兒期、少年期、年期、老年期案三讀讀想想下三現(xiàn)象含么學(xué)點(diǎn)1、一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸；一失成千古恨；牽一發(fā)而動(dòng)全身；一石激起千層浪；一箭定乾坤；敗在此一舉；細(xì)節(jié)決定成??；一趾之疾，喪七之軀；牙疼不是病，疼起來(lái)要人命2、，國(guó)破則家小河滿(mǎn)，大河沒(méi)水小河則離枝則死3、二人同心斷金；一支竹難渡汪洋海，眾人劃槳開(kāi)動(dòng)大帆船；田賽馬探二案一庸治》據(jù)說(shuō)山東有一位醫(yī)生能治一切駝，方法之獨(dú)特，手術(shù)之簡(jiǎn)便舉世無(wú)雙。一駝背備厚禮求治。生說(shuō)直伏在地上，他在背上放一門(mén)板，蹦上去就是幾下，那駝背殺豬般嚎叫：你要踩我呀？醫(yī)生說(shuō)：只要駝背能直，管你生死乎。材料中的庸醫(yī)犯了什么錯(cuò)誤？給什么哲學(xué)啟示？案二假如一只水的桶邊由長(zhǎng)短不一的多塊木板拼合而成量只能取決于最低那塊木板要加桶的容量，首先必須加高最低的塊木板。這說(shuō)明：一個(gè)木桶由許多木木板組成，木桶的容積決于最短的那塊木板。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明什么？給我什么哲學(xué)啟示？探三案一講《忌馬的事思：1、田忌運(yùn)用的是什么思維方法2、說(shuō)說(shuō)田忌是怎樣運(yùn)用這一方的？這些方法體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（1）田忌不在意一匹馬的比賽而是統(tǒng)籌全注重整體目標(biāo)（2）根據(jù)對(duì)方的部署，調(diào)整馬的出場(chǎng)次序（3）通過(guò)合理安排次序，使系結(jié)構(gòu)出現(xiàn)優(yōu)化調(diào)整案二試試媽媽讓小明給客人燒水沏茶。洗壺用1，燒開(kāi)水用15，洗茶壺用1分，洗茶杯用分鐘拿茶葉用2。小明估算了一下，完這些工作用分鐘為了使客人早點(diǎn)喝上茶，按你認(rèn)最合理的安排，多少分鐘就能沏茶了？你是如何考慮安排的三)堂測(cè)判并明1.體功能總是大于部分功能）“不慎，全盤(pán)皆輸”說(shuō)明分起決定作用）“醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”說(shuō)明有從整體上把握事物）4.體與部分的關(guān)系等于系統(tǒng)要素的關(guān)系）5.體與部分的關(guān)系要求我們綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物）第部：練“100”被一些管理學(xué)奉為定律，意在提醒人們防止％的錯(cuò)誤導(dǎo)致100的失?。?蘊(yùn)含的哲理是()①部分決定整體，整體的性質(zhì)決于部分的性質(zhì)②整體決定部分，部分的作用取于其在整體中的地位③整體與部分相互制約，關(guān)鍵部的功能關(guān)系整體的成?、苷w與部分相互聯(lián)系，部分的用有時(shí)大于整體的作用A．①②．④．③③④2.北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌創(chuàng)造性性地將征尊貴和美德的“金—，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)文化與奧林匹克精神的完美結(jié)合。這一設(shè)計(jì)與新說(shuō)()①意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自選擇性②創(chuàng)新必須堅(jiān)持辯證的思維方法③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜的思維方式認(rèn)識(shí)事物④認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)改造A．①②③①②④．④②③④

3.在創(chuàng)生城市活動(dòng)中，某小居民全員參與共建文明小區(qū)。居民舉止與社區(qū)文明的關(guān)系體現(xiàn)哲學(xué)原理是()A．部分依賴(lài)整體

．部分影響整體C．部分與整體相互轉(zhuǎn)化．分整同重不可分割有鳥(niǎo)將來(lái)，張羅待之，得鳥(niǎo)一目也。僅為一目之羅，無(wú)時(shí)得鳥(niǎo)矣眼段古文蘊(yùn)含的哲理()①任何事物之間都是相互聯(lián)系的②學(xué)從體把事的系③整體功能小于部分功能之和④分開(kāi)體失了有義A．②④．①②．③④．④5.蘇軾在《琴詩(shī)》中寫(xiě)到有，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上？”詩(shī)中琴、指頭、琴聲三者之間的聯(lián)系表)A．事物與事物之間是有區(qū)別的．統(tǒng)要是以互的C．整體具有部分不具有的功能．體能是于分之和6.“木桶理論”認(rèn)為，木桶裝水的多少，是有最短的那塊木板決定的。這一理論的正確性在于握A．聯(lián)系的多樣化和主觀性．自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系C．事物之間是聯(lián)系的D．部分的功能及其變化會(huì)影響體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定用7.古人云全局者，不足謀一域告誡我()A．不能混淆整體和部分的界限．應(yīng)分體部的C．必須重視各個(gè)局部的作用．必須從整體上把握事物的聯(lián)系8.外國(guó)一位心理學(xué)家說(shuō)=的我界義上看，其蘊(yùn)含的哲理()A．部分離不開(kāi)整體，部分在整中才有意義人生價(jià)值只有在集體中才能得到充分實(shí)現(xiàn)