PAGE10程朱理學(xué)史料分析

1．周敦頤、二程與朱熹〔材料一〕（周敦頤）掾南安時(shí)，程（二程的父親）通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學(xué)知道，因與為友，使二子顥、頤往受業(yè)焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學(xué)源流乎此矣。故顥之言曰：“自再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意?！薄椯Y性過人，充養(yǎng)有道①，和粹之氣，盎于面背②，門人交友從之?dāng)?shù)十年，亦未嘗見其忿厲之容。遇事優(yōu)為③，雖當(dāng)倉(cāng)卒，不動(dòng)聲色。自十五六時(shí)，與弟頤聞汝南周敦頤論學(xué)，遂厭科舉之習(xí)，慨然有求道之志④。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年⑤，返求諸《六經(jīng)》而后得之。秦、漢以來，未有臻斯理者⑥。……程頤，字正叔。年十八，上書闕下⑦，欲天子黜世俗之論，以王道為心⑧?！瓕ふ贋槊貢⌒?，既入見，擢⑨崇政殿說書。即上疏言：“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。⑩今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。大率一日之中，接賢士大夫之時(shí)多，親寺人宮女之時(shí)少，則氣質(zhì)變化，自然而成。愿選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎”曰：“然，誠(chéng)恐傷之爾?！鳖U曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”……頤于書無所不讀。其學(xué)本于誠(chéng)以《大學(xué)》、《語》、《孟》、《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。──《宋史》列傳一八六道學(xué)一〔材料二〕始，熹少時(shí)，慨然有求道之志?！錇閷W(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)?！錄]，朝廷以其《大學(xué)》、《語》、《孟》、《中庸》訓(xùn)說立于學(xué)官。又有《儀禮經(jīng)傳通解》未脫稿，亦在學(xué)官。平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷。──《宋史》列傳一八八道學(xué)三【解讀】《宋史》撰修于元朝末年，全書有本紀(jì)47卷，志162卷，表32卷，列傳255卷，共計(jì)496卷，約500萬字，是二十五史中篇幅最龐大的一部官修史書。在趙宋王朝相對(duì)寬松的文化政策的鼓勵(lì)下，北宋士大夫們?cè)诳偨Y(jié)唐末五代歷史教訓(xùn)的過程中，掀起了以復(fù)興儒學(xué)為目標(biāo)的文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)，重振綱常，以儒家文化為立國(guó)之本。他們將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)逐漸興起，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍終于逐漸形成。理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的。周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤五位理學(xué)家，并稱“北宋五子”，是理學(xué)的開創(chuàng)者。為了與佛老思想相抗衡，他們將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天道性命”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密的思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。他們還把《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》提到經(jīng)書的地位，到南宋朱熹，則更是把《大學(xué)》《中庸》二篇從《禮記》中分出來與《論語》《孟子》合稱《四書》，對(duì)《四書》的注釋，最有影響的是朱熹的《四書集注》。二程從學(xué)于周敦頤，周敦頤啟發(fā)他倆體認(rèn)儒家的最高境界“仁”，也就是他所說的“孔顏之樂”。二程認(rèn)為，天理人性的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。二程認(rèn)為獲得仁者境界的主要方法，是涵養(yǎng)和窮理。程顥強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)，程頤則主張涵養(yǎng)與窮理并重?！端问贰分姓f程顥遇事可以不動(dòng)聲，就是他強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)注重修身養(yǎng)性的結(jié)果；程頤極力請(qǐng)求皇帝要時(shí)時(shí)接受儒家思想的熏陶以成就崇高道德，他主要通過研習(xí)儒家經(jīng)典來申明理學(xué)思想，并以四書為起點(diǎn)來通曉六經(jīng)主旨。（1）宋明理學(xué)家注重研究儒家經(jīng)典，通過對(duì)經(jīng)典的注釋，闡述他們對(duì)于宇宙和人生的見解。（2）二程的理學(xué)思想體系勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。朱熹成為理學(xué)的集大成者，其著作《四書集注》成為封建社會(huì)知識(shí)啟蒙開科取士的必讀書，具有與《五經(jīng)》同等地位。他的學(xué)術(shù)思想主要有“窮理致知”、為學(xué)與實(shí)踐結(jié)合、“主敬”等?！咀⑨尅竣俪漯B(yǎng)有道：道德涵養(yǎng)很深。②盎于面背：盎，洋溢；不論是當(dāng)面還是背后都帶著和氣的面容。③優(yōu)為：從容。④求道之志：求取或探究學(xué)術(shù)道德真理的志向。⑤泛濫于諸家：博學(xué)眾家學(xué)說；出入于老、釋：在道教與佛教學(xué)說之間徘徊。⑥臻斯理：達(dá)到如此的學(xué)術(shù)境界。⑦闕下：闕，皇宮門前兩邊的望樓，泛指帝王住所，這里是說向皇帝上書。⑧以王道為心：講求王道。⑨擢：提拔。⑩習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成：習(xí)性隨認(rèn)識(shí)能力增加而逐漸養(yǎng)成，教化的功效隨心性的轉(zhuǎn)移才能起作用。隨事獻(xiàn)規(guī)：隨時(shí)隨地指正、規(guī)范其行為。標(biāo)指：起點(diǎn)。方冊(cè)：各種書籍；圣經(jīng)之旨：圣賢之書的本意宗旨；道統(tǒng)之傳始晦：儒家道統(tǒng)傳播不能彰顯。2．二程的天理論和朱熹的理氣論〔材料一〕萬物皆只是一個(gè)天理，己何與焉所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來?！吧^易”，生則一時(shí)生，皆完此理。──《河南程氏遺書》卷二〔材料二〕天下物皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。

──《河南程氏遺書》卷十八〔材料三〕天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黃道夫〈一〉》【解讀】《河南程氏遺書》，北宋二程全部著作的匯集，重要的理學(xué)著作。該集包括《遺書》、《補(bǔ)書》、《文集》、《易傳》、《經(jīng)說》、《粹言》六種，其中以程頤的著作居多。書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學(xué)體系。其中，程顥的識(shí)仁、定性，程頤的性即理、主敬、體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，是哲學(xué)史上第一次提出，為后世沿用，對(duì)宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響?！吨煳墓募肥侵祆涞脑?shī)文雜著，由其子朱在編撰。朱熹的天理論承襲程頤，但有所發(fā)展，更嚴(yán)密更精致更深刻了。他認(rèn)為，天地之間有理有氣，而理是本，是萬物根源，而氣是造成天地萬物的才質(zhì)，必須依傍理而運(yùn)行。（1）二程認(rèn)為：理是宇宙終極本原和主宰世界的唯一的存在；天下萬物都可以用理來解釋。照，就是洞明的意思。（2）朱熹的天理論以理氣說為中心內(nèi)容。在這里他說明了理與氣的關(guān)系。3．程門弟子求學(xué)風(fēng)范〔材料一〕伊川（程頤）嘗日瞑目靜坐，游定夫（游?。?、楊龜山（楊時(shí)）立侍不敢去；久之，（程頤）乃顧曰：“日暮也，姑就舍?！倍油?，則門外雪深尺余矣。──《宋元學(xué)案·伊川學(xué)案上》〔材料二〕謝良佐初訪明道程子以客肅之①，辭曰：“為求師而來，愿執(zhí)弟子禮?！背套羽^之門側(cè)②，上漏旁穿，天大風(fēng)雪。宵無燭，晝無炭，市飯不得溫。程子弗問謝處安焉。逾月，豁然有?、?，然后程子與之語。先生④習(xí)舉業(yè)，已知名，往扶溝⑤見明道，受學(xué)甚篤。明道之曰：“爾輩在此相從，只是學(xué)某言語，故其學(xué)心口不相應(yīng)，盍⑥若行之?！闭?qǐng)問焉，曰：“且靜坐?！暴ぉぁ端卧獙W(xué)案》卷二十四《上蔡學(xué)案》〔材料三〕父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。──《二程集》第三冊(cè)《周易程氏傳》卷四《艮》【解讀】《宋元學(xué)案》是一部記述宋元時(shí)期學(xué)術(shù)思想及其流派的學(xué)案體學(xué)術(shù)史著作，共100卷。黃宗羲、全祖望、黃百家等著。它以完整的體例，系統(tǒng)記載學(xué)術(shù)源流、學(xué)派思想及其演變過程，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)史著作的最高成就。二程兄弟的一生，以學(xué)術(shù)活動(dòng)為主，開創(chuàng)了北宋理學(xué)的洛學(xué)學(xué)派，跟從二程的弟子很多。主要有謝良佐、楊時(shí)、游酢、呂大臨、侯仲良等人，這都可以從《宋元學(xué)案》中查閱得知。從材料中我們可以了解到程門弟子對(duì)老師的尊敬以及求學(xué)不畏艱難困苦的精神，同時(shí)可以體察程氏修身養(yǎng)性的功夫與治學(xué)求道的方法。理學(xué)是哲學(xué)化了的儒學(xué)，使儒家的倫理道德上升到天理的高度，把“禮”視為“天理”在人間社會(huì)中的表現(xiàn)形式。在二程的思想中，“禮”成為不變的等級(jí)秩序，要體認(rèn)天理，必須通過自覺遵奉禮儀規(guī)則這樣的道德實(shí)踐才能達(dá)到。人的一生最重大的事莫過于使自身在任何時(shí)候，任何條件下都不偏離“禮”的軌道，這一道德修養(yǎng)的理論被稱為“克己復(fù)禮”。尊禮、忘我、克己這些道德修養(yǎng)的行為在程門師徒身上表現(xiàn)得盡善盡美?！吨芤壮淌蟼鳌废到y(tǒng)地論述了程頤的理學(xué)思想，是程朱學(xué)派的理學(xué)經(jīng)典著作之一。其中的很多理念對(duì)封建社會(huì)后期的思想影響很大，甚至至今仍然存在于人們的日常格言行為宗旨中。（1）在理學(xué)家程頤的眼里，人類社會(huì)中各色人等皆有其固定的地位“所”；圣人治天下，就是為了使各級(jí)人等皆安于其所。父慈、子孝、君仁、臣敬都是人們各有其所的表現(xiàn)，是他們各自應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則。（2）這些觀點(diǎn)實(shí)際上是理學(xué)家在為封建社會(huì)的等級(jí)名分即所謂“禮教”的合理性在作注解?！咀⑨尅竣僖钥兔C之：以待客的禮節(jié)敬待他。②館之門側(cè)：把他安排在側(cè)屋居住。③豁然有?。阂幌伦訉?duì)學(xué)問有了獨(dú)到的看法，或者是一下子找到了為學(xué)問道的方法途徑。④先生：指謝良佐。⑤扶溝：當(dāng)時(shí)程顥在扶溝做地方官。明道，即程顥。⑥盍（ｈé）若行之：盍，同盍，怎么不去實(shí)踐呢4．二程、朱熹論持敬〔材料一〕言敬，無如圣人之言?！兑住匪^“敬以直內(nèi)，義以方外”，須是直內(nèi)，乃是主一之義?！娲撕B(yǎng)，久之自然天理明。──《二程遺書》卷第十五〔材料二〕持敬之說，不必多言，但熟味整齊嚴(yán)肅，嚴(yán)威儼格，動(dòng)容貌，整思慮，正衣冠，尊瞻視此等數(shù)語，而實(shí)加功焉。──《朱子大全》卷十五【解讀】理學(xué)的道德修養(yǎng)論，是關(guān)于個(gè)人實(shí)踐的學(xué)問，目的是通過各種方法去掉自己非本質(zhì)的東西，彰顯和擴(kuò)充自身的本性，使自己達(dá)到一種理想的生存狀態(tài)。在窮理滅欲、格物致知的道德踐履中，不僅要言行符合道德規(guī)范，內(nèi)心也要保持一種穩(wěn)定的心態(tài)：“敬”。更重要的，持敬必須“主一”，即精神專注于一，而不要有所游離?！熬础庇泄Ь吹囊馑迹填椪f：“言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣?！薄熬础辈粌H是指通常對(duì)人的恭敬，而且是指對(duì)于修養(yǎng)的“中和”境界的恭敬、把握