本文格式為Word版，下載可任意編輯——從聞一多《紅燭》看“燭”的文學(xué)形象聞一多的《紅燭》是其第一部詩集的同名序詩，也是其代表作，無論是從體裁來看，還是從思想內(nèi)涵來解讀，都堪稱經(jīng)典之作，彰顯了聞一多作為現(xiàn)代詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士的淵博知識和昂揚(yáng)斗志。教師教學(xué)過程中，往往重視對文本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和主題奉獻(xiàn)精神的解讀，并強(qiáng)調(diào)這首詩結(jié)合了中外詩歌的雙重優(yōu)點(diǎn)。從形式上，學(xué)生很簡單理解這是現(xiàn)代詩，具有外國詩歌情感表達(dá)猛烈的特點(diǎn);但說到中國詩歌的意象之美，除了開端那句李商隱的詩句，學(xué)生無法體會到其中中國古典詩歌的魅力之處。因此，從“燭〞在古典詩歌中的形象進(jìn)行解讀，能夠幫助學(xué)生更好地體會《紅燭》中古典詩歌的意蘊(yùn)美。

一、“燭〞之生活功用：照亮黑暗

燭，從火從蜀，其中蜀是葵蟲的意思，由于古代火炬大多使用蘆葦制成的麻繩為芯，外面裹上一層層的布，看起來像葵蟲。燭最早出現(xiàn)于書面記載中，毫無疑問是作為照明工具使用。在缺少現(xiàn)代能源的古代，當(dāng)夜幕來臨時，如何照明便成了最亟需解決的問題。燭從出現(xiàn)之初，便是為了應(yīng)對黑暗，照亮周邊環(huán)境而生?！俄n非子·外儲說左上》中有“舉燭者，尚明也〞的說法;宋代王詵《憶故人·燭影搖紅》：“燭影搖紅，向夜闌，乍酒醒、心情懶〞;魏晉時陶淵明《飲酒二十首并序其十三》：“寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉〞。自古以來，歷代文人都或有意或無意地將燭寫入詩篇中，讓燭成為一種特定的文學(xué)形象。

在漆黑的夜晚，點(diǎn)亮燭光，照亮一小方世界，這是燭。在《紅燭》中，燭的每一部分都有了特別的指代：蠟是燭的軀體，燭芯是燭的靈魂，點(diǎn)亮燭，便是點(diǎn)燃靈魂，燃燒軀體，從而讓小小的點(diǎn)亮蠟燭的小小動作，染上了一層驚心動魄之感——這燃燒的不是平凡的燭，而是有靈魂有軀體的詩人。與點(diǎn)燃的蠟燭相對應(yīng)，外部環(huán)境如何呢？需要點(diǎn)亮蠟燭，那周邊自然是黑暗的。因此，在《紅燭》中，連燭點(diǎn)燃的環(huán)境也有的特別意義：這人世是囚禁世人靈魂的監(jiān)獄。燃燒自我的燭與囚禁世人靈魂的黑暗形成顯明比較，宛如沉沉黑夜里點(diǎn)亮的燭光一樣——光彩雖小，卻能穿透黑暗，貌似要刺傷人眼。

古典詩詞中的燭是溫潤的，即便照亮黑暗也是溫潤的，一層層蕩漾開溫和的光圈，鮮少有聞一多《紅燭》這樣的干脆和利落?！凹t燭啊！既制了，便燒著！〞細(xì)細(xì)體悟，“既〞和“便〞明顯有著抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力之感。比較陶淵明的“日沒燭當(dāng)秉〞的閑適逍遙，《紅燭》中燭的形象有種蕭殺緊迫。同時，古典詩詞中燭的形象有著猛烈的色調(diào)比較，如“燭影搖紅〞此句，影是黑色的，燭是紅色的，加上一個搖字，畫面仿佛定格一般，從歷史中向現(xiàn)實(shí)緩緩躍動?！都t燭》的燭是紅色的，可詩人卻要吐出心來，與紅燭比一比誰更紅。紅燭與黑影的比較縱然色調(diào)反差明顯，讓人印象深刻，而紅燭與紅心的比較，就讓紅色有了多種層次。可以說，《紅燭》繼承了古典詩詞中燭的色調(diào)顯明，并做出了自己獨(dú)特的創(chuàng)新。

二、“燭〞之意象描述：映鑒情感

“蠟炬成灰淚始干〞是李商隱《無題·相見時難別亦難》的名句，表達(dá)的是愛情的相思之苦。古代文人向來喜歡在詩作中，借著不同的意象訴說心中不同的情感，燭這一意象在古詩詞中承載著的友情和愛情。李商隱在《夜雨寄北》中用“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時〞表達(dá)了自己的思念之情，至于他畢竟在思念遠(yuǎn)方的妻子還是友人尚無統(tǒng)一定論，唯一能確定的是濃濃的思念之情。與李商隱并稱“小李杜〞的杜牧也曾寫過“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢〞，這里的燭的顏色變成銀色，與秋光和流螢組成冷色調(diào)畫面。在中國古典文學(xué)中，燭的不同色調(diào)也有著不同意義。尋常，紅色代表強(qiáng)烈和喜慶，銀白色象征冷清和哀怨，而詩作中的紅燭或銀燭尋常能夠奠定全詩的情感基調(diào)。譬如，朱慶馀的《閨意》中“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑〞，紅燭是婚慶之喜的最強(qiáng)象征，洋溢著婚姻濃濃的喜慶之情。

《紅燭》直接以紅燭為標(biāo)題，全詩9次詠嘆“紅燭啊〞，縱觀全篇，歌詠的對象唯有紅燭，“這樣紅的燭〞！在這徘徊詠唱中，我們感受到詩人內(nèi)心中無比強(qiáng)烈的情感，唯一古怪的是，即使在這滿目的紅燭中，我們竟是一丁點(diǎn)喜慶之意都感受不到。聞一多在此繼承了古典詩詞中紅燭強(qiáng)烈情感的意向象征，卻摒棄其中的喜慶之情。同時，詩人雖未說出口，卻強(qiáng)調(diào)了紅燭點(diǎn)亮前那片世界的黑暗?！都t燭》的燭是流淚的，為何流淚？非為悲傷而流淚，而是因殘風(fēng)侵襲燭光而慌張流淚。詩篇的大半篇幅都是這種雖受侵襲卻生生不息的抗?fàn)幹椋钡阶罱K才“莫問收獲，但問耕耘〞才點(diǎn)明白燭這一意向真正蘊(yùn)蓄的真正情感：不計個人得失，為祖國前途奮斗，這一為國奮不顧身之情。

相比于古典詩詞中，燭之意象映鑒著人世間真摯友情與感人愛情，《紅燭》對燭的情感詮釋有著本質(zhì)提升，不再拘泥于個人之間的小情小愛，升華到愛國情操這樣的“大情感〞。假如套用那句“俠之大者，為國為民〞，完全可以說一句“燭之大者，為國為民〞。

三、“燭〞之精神升華：奉獻(xiàn)自我

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干〞可謂千古名句，往往被人用來形容鞠躬盡瘁死而后已、犧牲自我勇于奉獻(xiàn)的精神，再沒有李商隱原詩中纏綿悱惻的綿綿愛意與思念之苦?？赡芾钌屉[在寫作時，也有歌頌愛情中彼此樂意為對方犧牲，哪怕承受相思之苦也要堅持愛情的意思，但后人傳頌此句時，更多的贊揚(yáng)的是春蠶和蠟燭的奉獻(xiàn)與犧牲精神。聞一多的《紅燭》問世后，更是將燭所象征的自我奉獻(xiàn)精神推高至無限大。

從表面看，紅燭點(diǎn)燃靈魂之芯，將蠟制的軀體燃燒成灰燼，真正地使盡全身可用之材，只為放出光“燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄〞！單單是燃燒己身，照亮世界，詩人仍不滿足，責(zé)問紅燭何苦悲傷流淚？紅燭已為世間光明燃燒了自己，卻連流淚的自由都要剝奪嗎？這不僅是詩人對紅燭的詰問，還是詩人對自身的拷問：為國家前途奮不顧身是自己心甘情愿的選擇，為何偶爾還有流淚的沖動？由此問引出的回復(fù)是“急得流淚〞，聯(lián)系聞一多寫作時間和國家形勢，就能明白詩人急在何處：國家風(fēng)雨飄搖，空有報國之心，卻無救國之路，怎能不流淚？

從更深層次看《紅燭》，聞一多寫作時應(yīng)當(dāng)并未找到救國之路，但他是個樂觀主義者——對自身奉獻(xiàn)、對國家前途都懷抱著希望。從現(xiàn)實(shí)角度看，燭的光彩本就微小，詩人選擇以紅燭代表自身，在他的寫作意識中，自身的奮斗與犧牲也只是燭光大小的微末之光，受到殘風(fēng)侵襲時便會晃動不穩(wěn)。自身實(shí)力弱小，國家畏難亟需救援，情勢危急與實(shí)力不夠的焦慮感，讓詩人慌張得流淚。流淚本是弱者的行為，紅燭如為自身的消亡而悲傷憂傷，貌似也是可以理解的，只是未免讓人嘆息。但是，在自己的身體化為灰燼時，仍為自己發(fā)出的光彩不夠而慌張流淚，這淚便成了勇者的勛章，也迸發(fā)出一種無畏力量，感動讀者的同時召喚出心底的希望——假若中國人人如此為國奮不顧身，何愁國家前途？

自我奉獻(xiàn)精神也有不同種類之分，母親為了孩子的前途和未來任勞任怨是自我奉獻(xiàn)，愛國人士為了國家前途與未來奔波求援也是自我奉獻(xiàn)?！都t燭》中的“燭〞在國家前途不明時，仍義無反顧地走上自我奉獻(xiàn)精神則是無所求、無所畏完完全全的自我奉獻(xiàn)。有的人為了將來的好生活樂意現(xiàn)在犧牲自己部分利益，也是一種自我奉獻(xiàn);有的人覺得將來未必光明，凡事做兩手準(zhǔn)備，只樂意奉獻(xiàn)一半力量，也是一種自我奉獻(xiàn)。只是這些奉獻(xiàn)或有所求、或有顧慮而有所保存地進(jìn)行自我奉獻(xiàn)，《紅燭》中表達(dá)的則是一種一往無前、不求回報的完完全全的奉獻(xiàn)——靈魂被點(diǎn)燃，軀體被燒成灰燼，以燭光創(chuàng)造光明，這是以自身未來換取祖國前途的壯烈之舉。

本以為李商隱的“蠟炬成灰淚始干〞已是自我奉獻(xiàn)精神的最正確寫照，《紅燭》一出，將燭的自我奉獻(xiàn)精神在李商隱的基礎(chǔ)上再次向前推了一部，此后前無古人。

幾千年文明史，中國古典文學(xué)作品已經(jīng)賦予燭飽滿而豐富的含義，讓燭之意象幾乎成為古詩詞的流行文化標(biāo)志之一。在寫作燭的古詩詞作品中，以李商隱的“蠟