《秋水》《莊子》1、給下列粗體字注音涇流之大兩涘渚崖之間少仲尼之聞則殆矣Jìng同‘徑’sì

Zhǔshǎodài2、文學(xué)常識(shí)

名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大約與孟子同時(shí)而稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”?！肚f子》唐代以后又稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。

著名學(xué)者南懷瑾這樣說：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?！鼻О倌陙?，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉，而道家集大成者人物便是莊子，魯迅先生曾在《漢文學(xué)史綱要》中這樣評(píng)價(jià)過他：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄肚f子》簡(jiǎn)介

《莊子》一書，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，《外篇》十五篇,《雜篇》十一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外篇、雜篇是莊子的門徒所著。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

莊子簡(jiǎn)介莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟子同時(shí)期或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。

莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。莊子認(rèn)為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。莊子思想1、主張“天道無為”的思想2、持有相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論

3、主張無條件的精神自由《老子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價(jià)值?！爸~樂”之辯

本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一個(gè)命題，由莊子提出這一論題：莊子魚真快樂呵惠子你不是魚，怎么知道魚是快樂的？按你的邏輯，你不是我，怎

么知道我不知道魚的快樂呢？對(duì)啊，我不是你，所以不知你怎

么知道魚快樂，那么你也不是魚，所

以你也不知道魚快樂，這不全了？你怎那么糊涂？你不是問我

“安知魚樂”嗎？說明你已知道我

是知魚快樂的，你不是明知故問

嗎？不過，我還是告訴你吧，我

是在濠河岸上知道魚快樂的。

《秋水》在《莊子》外篇，取篇首二字為題，主旨是闡述認(rèn)知與價(jià)值判斷的相對(duì)性。全文分兩大部分。第一章共七節(jié)為河伯與北海若的對(duì)話，七問七答，為全篇之主體。第二章為其余六節(jié)，文意不相連屬，疑為莊子后學(xué)仿作或散段而羼入者。本文選取第一章的前兩節(jié)，通過河伯與北海若的兩段問答，形象地闡述了小大之辨及其不確定性，得出人類認(rèn)知與價(jià)值判斷具有相對(duì)性的認(rèn)識(shí)論判斷，進(jìn)而引申出對(duì)得失、生死泰然處之的生存哲學(xué)?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】

第一段:黃河壯闊，河伯驕傲自滿。第二段：河伯見到大海后自嘆不如。1、說明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制。2、進(jìn)一步說明世間萬物的大小都是相對(duì)的道理。1、秋水：秋天的雨水2、時(shí)至：應(yīng)時(shí)而來3、百川灌河：很多河流的水都流入黃河。4、涇流:流暢的水流5、兩涘渚崖之間，不辯牛馬：兩岸和河中沙洲之間，分辨不清對(duì)岸的牛和馬。6、河伯：傳說中的黃河之神。7、盡在己：都匯聚到這里來了。8、北海：北方的大海，今渤海。9、東面：面向東；臉朝東。10、旋其面目：改變先前洋洋得意的面容。

11、望洋向若：望著海神；面對(duì)著海神。(望洋：抬頭向上看，仰視的樣子。)12、野語：俗語。13、聞道百：聽到過很多道理。14、莫己若：沒人能比得上自己。（賓語前置：莫若己）15、少仲尼之聞:小看孔子的學(xué)識(shí)。16、輕伯夷之義：輕視伯夷的高義。17、今我睹子之難窮也：現(xiàn)在我目睹了大海您的無窮無盡。18、吾長(zhǎng)見笑于大方之家：我將長(zhǎng)久地被有學(xué)識(shí)、修養(yǎng)高的內(nèi)行人笑話。通假字

涇流之大（“涇”通“徑”，徑直）

不辯牛馬（“辯”通“辨”，辨別，區(qū)別）

古今異義詞1。順流而東行，至于北海（“至于”，是動(dòng)詞“至”和介詞“于”的連用，意為“到達(dá)”。今僅用作另提一事的連詞）2。東面而視（“東面”，臉朝東。今指東邊）3。于是河伯欣然自喜（在這種情況下）4。吾長(zhǎng)見笑于大方之家（專家、學(xué)者）詞類活用秋水時(shí)至（名詞“時(shí)（季節(jié)）”作動(dòng)詞“至”的狀語：隨季節(jié)，按季節(jié)）順流而東行（方位名詞“東”，作動(dòng)詞“行”的狀語：朝東，向東）以天下之美為盡在己（形容詞“美”，作介詞“以”的賓語，用作名詞：美景）

少仲尼之聞（形容詞作動(dòng)詞，小看，也可以理解為意動(dòng)用法，以……為少）

輕伯夷之義（形容詞作動(dòng)詞，輕視，也可以理解為意動(dòng)用法，以……為輕）

句式

聞道百，以為莫己若者，我之謂也（判斷句。用“……者，……也”表示判斷）以為莫己若者（賓語前置句。否定句中，代詞“己”作賓語前置。）我之謂也（賓語前置句。助詞“之”是賓語前置的標(biāo)志。）吾長(zhǎng)見笑于大方之家（被動(dòng)句。用“見……于……”表示被動(dòng)）１)聞道百特殊句式４)吾長(zhǎng)見笑于大方之家３)我之謂也２)以為莫己若（定語后置）（賓語前置）（賓語前置）（被動(dòng)句）（定語）（賓語）（賓語）（用在動(dòng)詞前，表被動(dòng)，相當(dāng)于“被”）固定句式１)吾非至于子之門，則殆矣。“非……則……”，表示假設(shè)，譯為“不是……就……”。２)且夫我嘗聞少仲尼之聞?！扒曳颉?，再說，而且，用于承接上文，引出另一層意思。句式以天下之美為盡在己（“以……為……”是古漢語常見的固定形式，可譯為“認(rèn)為……是……”“覺得……是……”）吾非至于子之門，則殆矣（“非……，則……”，是副詞“非”和連詞“則”的配合格式，可譯為“（要）不是，就……”）且夫我嘗聞少仲尼之聞（“且夫”，連詞。連接上句或上段，用在下句或下段的開頭，可譯為“再說”“況且”，表示意思推進(jìn)一層）出自本文的成語

望洋興嘆：仰望海神而興嘆。指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小。也比喻做事時(shí)因?yàn)椴粍偃位驔]有條件感到無可奈何。望洋：仰視的樣子。也作“望洋而嘆”。

貽笑大方：留下笑柄給內(nèi)行人，讓內(nèi)行的人笑話。貽笑，見笑。大方，大方之家，指修養(yǎng)很高、明白道理的人。常用作謙詞。“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬?！薄绊樍鞫鴸|行，至于北海，東面而視，不見水端?！?、河伯為什么洋洋自得，欣然自喜？2、河伯后來為何又望洋而嘆呢？狂妄自大自愧不如理文脈

3、河伯面對(duì)波瀾壯闊的大海是如何自責(zé)的？

第一層：“‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也”批評(píng)自己的狂妄自大；第二層：曾經(jīng)不相信有“少仲尼之聞、而輕伯夷之義者”，批評(píng)自己目光的短淺；第三層：“吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！睉c幸自己遇到了若，否則將貽笑大方。

結(jié)構(gòu)分析前后認(rèn)識(shí)神情結(jié)果“不辯牛馬”對(duì)比黃河開闊“欣然自喜”揚(yáng)抑驕傲自滿“美盡在己”躊躇滿志“不見水端”北海壯闊“望洋興嘆”自嘆不如“貽笑大方”狂妄盲目——自大——自嘆主題探究學(xué)生甲：《秋水》一文使我認(rèn)識(shí)到驕傲自滿會(huì)束縛