1600多年前，一位中國的詩人給我們描述了一個理想的烏托邦的社會，那是一個沒有壓迫、沒有剝削的社會——桃花源。他就是陶淵明。陶淵明是一個才華橫溢的詩人，又是一個理想主義者。現(xiàn)實的黑暗把他那“大濟蒼生”的壯志擊得粉碎。達則兼濟天下，窮則獨善其身,陶淵明選擇了歸隱的道路。今天我們學習的《歸去來兮辭》正是作者訣別官場，同上層社會分道揚鑣的宣言書。歸園田居(其一)

陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。作品回顧歸園田居·其三陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。作品回顧你心目中的陶淵明是一個什么樣的人？七嘴八舌超凡脫俗不為五斗米折腰采菊東籬下華中師范大學教授戴建業(yè)評價：陶淵明是一個非常幽默的詩人。名家話陶潛李白：何時到彭澤，狂歌五柳前。杜甫：焉得思如陶謝手。白居易：常愛陶彭澤，文思何高玄。陸游：我詩慕淵明，恨不造其微。蘇軾：吾于詩人無所甚好，獨好陶淵明之詩。朱熹：淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流。作者簡介

陶淵明(約365年—427年),名潛,字

，號

，世稱

。東晉末期南朝劉宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑(今江西省九江市)人。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。他出生于沒落的仕宦家庭，少年時曾懷有“大志濟于蒼生”的志向。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。

田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《歸去來兮辭》等。元亮五柳先生靖節(jié)先生陶淵明一、朗讀并背誦全文，在朗讀與背誦中了解辭賦的特點。二、弄懂并積累“來、胡、奚、諫、是、引、審、策、矯、景、盤桓、窈窕、遑遑、皋、委、懷、聊、乘化”等字詞的意義。

三、體會感悟作者返樸歸真的人生志趣與人生境界，能對作者的思想進行簡單辨析。學習目標：文體介紹辭是介于散文和詩歌之間的一種文體，比詩自由，比散文整齊，是戰(zhàn)國后期詩人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種新詩體，也稱楚辭。到了漢代，常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦。特點:①篇幅長短不限，句子以四六言為主。四句一節(jié)，每一節(jié)表達一個完整的句子，讀后稍作停頓。

②注重文采，講究鋪排，善于用典。

③句中多以“兮”字來幫助和諧語氣，表情達意。辭和賦的區(qū)別

辭，更接近于詩，重在抒情，形式上盡管后來也有若干變化，但四句一節(jié)、每句三拍的格局還是保持了下來。賦，是有韻的散文，常用關(guān)聯(lián)詞，長短句明顯增多，內(nèi)容則以詠物說理為主，寫法上講究鋪排，即所謂“以事形為本，以義正為助”“鋪采摛文，體物寫志”。辭以抒情為主

賦以敘事為主知人論世

在家族中，陶淵明既欽敬曾祖陶侃的積極進取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然。思想中融入了儒道兩種精神。

前期（41歲以前），他渴望進取，做過江州祭酒(29歲)，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時官時隱，舉棋不定。

后期（41歲以后），陶淵明因時局動蕩，仕途險惡，以及官場政治腐敗，門閥制度森嚴而對現(xiàn)實極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場徹底決裂。義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉(xiāng)遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂道；義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史檀道濟勸他出山，他守節(jié)不仕。這個時期起主導作用的顯然是道家思想。知人論世

本文作于決意歸隱而尚未成行之際，為想象田園生活而得。陶淵明為什么不愿意做官？一則是因為他不愿受官場役使。他任彭澤令時，郡里派了一個督郵來縣，縣吏叫他束帶迎接，以示敬意。他說：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”當天就掛印離職。二則是因為“質(zhì)性自然”?！梆噧鲭m切，違己交病”，“嘗從人事，皆口腹自役”。初讀序言

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟(sù)，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡(mǐ)途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑(yì)。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟(yú)之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔(rěn)，當斂(liǎn)裳(cháng)宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳(sì)歲十一月也。初讀文本

歸去來兮，田園將蕪(wú)胡不歸？既自以心為形役，奚惆(chóu)悵(chàng)而獨悲？悟已往之不諫(jiàn)，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏(yáng)，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹(xī)微。

乃瞻(zhān)衡宇，載(zài)欣載奔。僮(tóng)仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽(zūn)。引壺觴(shāng)以自酌(zhuó)，眄(miàn)庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩(qì)，時矯首而遐(xiá)觀。云無心以出岫(xiù)，鳥倦飛而知還。景翳(yì)翳以將入，撫孤松而盤桓(huán)。初讀文本

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇(chóu)?；蛎碥?，或棹(zhào)孤舟。既窈(yǎo)窕(tiǎo)以尋壑(hè)，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓(juān)涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時？曷(hé)不委心任去留？胡為乎遑(huáng)遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘(yún)耔(zǐ)。登東皋(gāo)以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！文章圍繞“歸去”寫了哪些內(nèi)容呢？

本文就緊緊圍繞“因、情、悟”三個字更深刻地表現(xiàn)了陶淵明的隱逸情懷歸去之悟歸去之樂歸去之因整體感知解讀序言朗讀序言，思考序交代了哪些內(nèi)容？序文小結(jié)：敘述了作者離家出仕、棄官歸田以及寫作本文的緣由。出仕的原因：家貧、求生無術(shù)親故勸出仕、家屬引薦諸侯惠愛、心憚遠役公田之利、足以為酒解讀序言陶淵明辭官的原因有哪些？“質(zhì)性自然，非矯厲所得”“饑凍雖切，違己交病”“于是悵然慷慨，深愧平生之志”“程氏妹喪于武昌”根本原因歸去之因從本段中，你讀出了作者怎樣的心情？請結(jié)合具體內(nèi)容分析。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。自責自悔自醒自我寬慰保潔守志的倔強以及對官場的厭惡歸途的歡快與急切歸去之因精讀首段抵家時的欣喜心情體現(xiàn)在哪些語句中?“載欣載奔”“僮仆歡迎，稚子候門”，可感悟出主仆俱迎、妻子皆樂的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出來迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比誰都盛情，多好的一幅天倫之樂圖啊!到家后衣食住行的閑適又從何看出?“引壺觴以自酌……撫孤松而盤桓”，既有室中之樂，也有園中之樂。這是真正的隱士之樂，和劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，唯吾德馨”異曲同工。精讀第二段歸去之樂抵家乃瞻衡宇載欣載奔欣喜若狂居室舒適安逸引壺觴以自酌涉園園日涉以成趣留連忘返歸途問征夫以前路歸心似箭第一段最后兩句和第二段重點寫了詩人歸家的過程，試分析詩人在各個環(huán)節(jié)的活動和心情。歸家后的日常生活怡然自得精讀第二段歸去之樂從第二段中找出表現(xiàn)作者高尚情操的語句，仔細品味。三徑就荒，松菊猶存。

“松菊”是作者淡泊而又孤傲的人格的象征。陶淵明歸來時，見庭院仍有傲霜獨立的青松，歷寒而愈秀的秋菊，頓感無限欣慰——世事變遷，世態(tài)炎涼，惟我不變。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。雖是陋室，卻怡然自得，有淡泊明志之意。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。出則無心歸則有意，正是作者出仕和辭官情形的寫照。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！肮滤伞笔竟赂邎载懼荆形镅灾?。陶潛隱居鄉(xiāng)村的生活樂趣，從哪些方面可以看出?促膝而談的家庭之樂——【悅親戚之情話】彈琴消憂的本色生活——【樂琴書以消憂】與鄉(xiāng)鄰交往之樂——【農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇】巾車孤舟出游之樂——【既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘】

中國士大夫?qū)憚趧?，都是倡導別人去勞動。自己是旁觀者，而陶潛是中國士大夫中第一個勞動實踐者，此乃其躬耕田園，詩酒琴的隱士情懷之表露。精讀第三段歸去之樂總結(jié)：品歸去之樂歸途之樂家庭之樂居室之樂庭院之樂讀書撫琴之樂鄰里交往之樂出游之樂面對如此愜意的生活，作者發(fā)出了什么感嘆？聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！精讀第四段歸去之悟

陶潛順應(yīng)自然，樂夫天命超生死，有別于“立德”“立功”留名于世的儒學家，也有別于煉丹學道求長生的道學家，這里有他遺世獨立、超脫生死的曠達樂觀精神，也流露出他無可奈何、聽天由命的思想情緒，這是他欲沖破黑暗而不能的保身之計，是他人性減弱的一種表現(xiàn)。有人認為“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”包含著作者消極悲觀的思想，談?wù)勀愕目捶?。所以我們不能簡單膚淺地打上消極二字。陶淵明的思想確實消極了一些，我們不宜提倡。但我們應(yīng)該深入一層地理解。官場的庸俗，平民生活的質(zhì)樸自由，使作者看到在大自然中才是生命正途。這種率真憤激不同于那種高談玄理，自命清高的假隱士。古代出仕是文人志士必然的價值取向，在封建專制獨裁統(tǒng)治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。陶淵明早年曾有“大濟蒼生”的抱負和壯志，但由于東晉當時的士族門閥制度相當嚴酷，陶淵明非士族出身，因而很難有通過做官來伸展志向?qū)崿F(xiàn)抱負的機會。詩人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質(zhì)樸真實、率性而行的本性。他無法忍受官場對人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會政治理想和人格價值，從字里行間我們也體味到陶淵明濟世不得的痛苦與回歸田園的無奈。因此，陶淵明所流露的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷。行文線索1、敘事線索歸途抵家室內(nèi)園中出游2、感情線索自責自安怡然自得悠閑自得樂觀曠達文章主旨《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想象歸隱田園的無限樂趣，表現(xiàn)了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛。