第四編、宋元明清哲學(xué)

張載氣學(xué)第四編、宋元明清哲學(xué)

1引言人物與學(xué)派周敦頤張王氣學(xué)：張載、王夫之程朱理學(xué)：程顥、程頤、朱熹陸王心學(xué)：陸九淵、王守仁典籍《四書集注》、各家全集引言人物與學(xué)派2中心問題道德形上學(xué)參考書目牟宗三：《心體與性體》、《從陸象山到劉蕺山》陳來：《宋明理學(xué)》李祥?。骸兜劳ㄓ谝唬罕彼握軐W(xué)思潮》中心問題3氣學(xué)哲學(xué)

人物張載（1020——1077）典籍《張載集》中心問題現(xiàn)象與實(shí)在參考書目陳俊民：《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》丁為祥：《虛氣相即：張載哲學(xué)體系及其定位》氣學(xué)哲學(xué)人物4一、太虛即氣的宇宙論

1、氣一元論與太虛本體論氣是全體性范疇，包容太虛與萬物宇宙實(shí)有、宇宙間一切事物皆由氣構(gòu)成太虛是本體性范疇，萬物是特殊性范疇，幽明為一萬物出于太虛，最終又回歸太虛,張載的太虛與萬物固然都是氣，但卻構(gòu)成了新的二元對(duì)立一、太虛即氣的宇宙論1、氣一元論與太虛本體論52、一物兩體的內(nèi)因論就現(xiàn)象而言具體事物內(nèi)部存在的對(duì)立面是其發(fā)展之動(dòng)因就本體而言對(duì)立是內(nèi)部現(xiàn)象，矛盾只是具體性的、暫時(shí)的，和諧才是整體性的、永恒的。2、一物兩體的內(nèi)因論6《正蒙·太和》：太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾?！摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也?！瓪庵凵⒂谔?，猶冰凝釋于水，知太虛即氣則無無！……氣聚則離明而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無！故圣人仰觀俯察，但云知幽明之故，不云知有無之故?！墩伞ぬ汀罚禾摕o形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。7《橫渠易說·說卦》：一物兩體者，氣也。一故神（兩在故不測(cè)），兩故化（推行于一），此天之所以參也。兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息?！墩伞ぬ汀罚簹獗局摚瑒t湛一無形。感而生，則聚而有象。有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！稒M渠易說·說卦》：一物兩體者，氣也。一故神（兩在故不測(cè)），8二、二元相即的人性論

1、天地之性與氣質(zhì)之性天地之性與太虛之氣的本性一致氣質(zhì)之性則與構(gòu)成人體的具體之氣的本性一致2、變化氣質(zhì)為什么要變化氣質(zhì)由于在宇宙論上肯定太虛本體的優(yōu)先地位，所以在人性論上也肯定天地之性的優(yōu)先，要求變化氣質(zhì)以回復(fù)天地之性。如何變化氣質(zhì)使天地之性取代氣質(zhì)之性使氣質(zhì)之性順應(yīng)天地之性二、二元相即的人性論1、天地之性與氣質(zhì)之性9《正蒙·太和》：由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名?！墩伞ふ\明》：形而后有氣質(zhì)之性。善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！督?jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》：變化氣質(zhì)。孟子曰：‘居移氣，養(yǎng)移體?！瘺r居天下之廣居者乎！居仁由義，自然心和而體正。更要約時(shí)，但指去舊日所為，使動(dòng)作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好?！墩伞ぬ汀罚河商摚刑熘?；由氣化，有道之名；合虛與氣10三、二元相即的認(rèn)識(shí)論1、德性之知與聞見之知德性之知?jiǎng)t是對(duì)本體的證會(huì)德性之知是認(rèn)識(shí)人與宇宙的本體——天地之性聞見之知相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)聞見之知是認(rèn)識(shí)人的客感之形——?dú)赓|(zhì)之性

理性之知三、二元相即的認(rèn)識(shí)論1、德性之知與聞見之知112、自誠明與自明誠盡性而后窮理：自誠明證會(huì)本體與豁然貫通窮理而后盡性：自明誠豁然貫通與證會(huì)本體2、自誠明與自明誠12《正蒙·大心》：大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于見聞?！瞬∑湟远恳娐劺燮湫?，而不務(wù)盡其心?！墩伞ご笮摹罚捍笃湫膭t能體天下之物，物有未體，則心為有外。13《正蒙·誠明》：自明誠，由窮理而盡性也；自誠明，由盡性而窮理也。……誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已?！稄堊诱Z錄》下：人本無心，因物為心。若只以聞見為心，但恐小卻心。今盈天地之間皆物也?！F理，則其間細(xì)微甚有分別。至如禮樂，其始亦但知其大總，更去其間比較，方盡其細(xì)理。若便謂推類，以窮理為盡物，則是亦但據(jù)聞見上推類，卻聞見安能盡物？今所言盡物，蓋欲盡心耳。

《正蒙·誠明》：自明誠，由窮理而盡性也；自誠明，由盡性而窮理14四、人生的定位與境界

1、存在的一體化

自然關(guān)系——倫理關(guān)系——政治關(guān)系差異一體2、定位在社會(huì)關(guān)系中確定自己的位置，自覺認(rèn)同自己的社會(huì)角色，做忠臣孝子，社會(huì)的良民定位不僅是事實(shí)上的判斷，而且要在感情上認(rèn)同：提高自己的精神境界四、人生的定位與境界1、存在的一體化15《正蒙·乾稱》：乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾侶也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之，子之翼也；樂且不憂，存乎孝者也。違曰背德，害仁曰賊；濟(jì)惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。又愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎；勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒，吾寧也?！墩伞でQ》：乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地16第四編、宋元明清哲學(xué)

張載氣學(xué)第四編、宋元明清哲學(xué)

17引言人物與學(xué)派周敦頤張王氣學(xué)：張載、王夫之程朱理學(xué)：程顥、程頤、朱熹陸王心學(xué)：陸九淵、王守仁典籍《四書集注》、各家全集引言人物與學(xué)派18中心問題道德形上學(xué)參考書目牟宗三：《心體與性體》、《從陸象山到劉蕺山》陳來：《宋明理學(xué)》李祥?。骸兜劳ㄓ谝唬罕彼握軐W(xué)思潮》中心問題19氣學(xué)哲學(xué)

人物張載（1020——1077）典籍《張載集》中心問題現(xiàn)象與實(shí)在參考書目陳俊民：《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》丁為祥：《虛氣相即：張載哲學(xué)體系及其定位》氣學(xué)哲學(xué)人物20一、太虛即氣的宇宙論

1、氣一元論與太虛本體論氣是全體性范疇，包容太虛與萬物宇宙實(shí)有、宇宙間一切事物皆由氣構(gòu)成太虛是本體性范疇，萬物是特殊性范疇，幽明為一萬物出于太虛，最終又回歸太虛,張載的太虛與萬物固然都是氣，但卻構(gòu)成了新的二元對(duì)立一、太虛即氣的宇宙論1、氣一元論與太虛本體論212、一物兩體的內(nèi)因論就現(xiàn)象而言具體事物內(nèi)部存在的對(duì)立面是其發(fā)展之動(dòng)因就本體而言對(duì)立是內(nèi)部現(xiàn)象，矛盾只是具體性的、暫時(shí)的，和諧才是整體性的、永恒的。2、一物兩體的內(nèi)因論22《正蒙·太和》：太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾?！摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也?！瓪庵凵⒂谔?，猶冰凝釋于水，知太虛即氣則無無！……氣聚則離明而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無！故圣人仰觀俯察，但云知幽明之故，不云知有無之故?！墩伞ぬ汀罚禾摕o形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。23《橫渠易說·說卦》：一物兩體者，氣也。一故神（兩在故不測(cè)），兩故化（推行于一），此天之所以參也。兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息?！墩伞ぬ汀罚簹獗局?，則湛一無形。感而生，則聚而有象。有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！稒M渠易說·說卦》：一物兩體者，氣也。一故神（兩在故不測(cè)），24二、二元相即的人性論

1、天地之性與氣質(zhì)之性天地之性與太虛之氣的本性一致氣質(zhì)之性則與構(gòu)成人體的具體之氣的本性一致2、變化氣質(zhì)為什么要變化氣質(zhì)由于在宇宙論上肯定太虛本體的優(yōu)先地位，所以在人性論上也肯定天地之性的優(yōu)先，要求變化氣質(zhì)以回復(fù)天地之性。如何變化氣質(zhì)使天地之性取代氣質(zhì)之性使氣質(zhì)之性順應(yīng)天地之性二、二元相即的人性論1、天地之性與氣質(zhì)之性25《正蒙·太和》：由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名?！墩伞ふ\明》：形而后有氣質(zhì)之性。善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！督?jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》：變化氣質(zhì)。孟子曰：‘居移氣，養(yǎng)移體。’況居天下之廣居者乎！居仁由義，自然心和而體正。更要約時(shí)，但指去舊日所為，使動(dòng)作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好?！墩伞ぬ汀罚河商?，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣26三、二元相即的認(rèn)識(shí)論1、德性之知與聞見之知德性之知?jiǎng)t是對(duì)本體的證會(huì)德性之知是認(rèn)識(shí)人與宇宙的本體——天地之性聞見之知相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)聞見之知是認(rèn)識(shí)人的客感之形——?dú)赓|(zhì)之性

理性之知三、二元相即的認(rèn)識(shí)論1、德性之知與聞見之知272、自誠明與自明誠盡性而后窮理：自誠明證會(huì)本體與豁然貫通窮理而后盡性：自明誠豁然貫通與證會(huì)本體2、自誠明與自明誠28《正蒙·大心》：大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于見聞?！瞬∑湟远恳娐劺燮湫模粍?wù)盡其心?！墩伞ご笮摹罚捍笃湫膭t能體天下之物，物有未體，則心為有外。29《正蒙·誠明》：自明誠，由窮理而盡性也；自誠明，由盡性而窮理也?！\明所知，乃天德良知，非聞見小知而已?！稄堊诱Z錄》下：人本無心，因物為心。若只以聞見為心，但恐小卻心。今盈天地之間皆物也?！F理，則其間細(xì)微甚有分別。至如禮樂，其始亦但知其大總，更去其間比較，方盡其細(xì)理。若便謂推類，以窮理為盡物，則是亦但據(jù)聞見上推類，卻聞見安能盡物？今所言盡物，蓋欲盡心耳。

《正蒙·誠明》：自明誠，由窮理而盡性也；自誠明，由盡性而窮理30四、人生的定位與境界

1、存在的一體化

自然關(guān)系——倫理關(guān)系——政治關(guān)系差異一體2、定位在社會(huì)關(guān)系中確定自己的位置，自覺認(rèn)同自己的社會(huì)角色，做忠臣孝子，社會(huì)的良民定位不僅是事實(shí)上的判斷，而且要在感情上認(rèn)同：提高自己的精神境界四、人生的定位與境界1、存在的一體化31《正蒙·乾稱》：乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾侶也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲