精品文檔精品文檔藝術(shù)的民族性與世界性，是20世紀(jì)中國藝術(shù)理論的重要主題。在不同的歷史時(shí)期，這一對矛盾命題隨著社會(huì)情勢的復(fù)雜變動(dòng)此消彼長，折射出復(fù)雜的歷史語境及其深層意義結(jié)構(gòu)的曲折變化，意味深長，值得認(rèn)真思考。因此我將在這里將它作為一個(gè)特殊的問題加以簡單的討論。（一）藝術(shù)的民族性涵義關(guān)于藝術(shù)的民族性的問題，毛澤東曾在他的1956年的《同音樂工作者的談話中》指出：藝術(shù)的基本原理具有共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式民族的風(fēng)格。，那么什么是藝術(shù)的民族性呢？藝術(shù)的民族性就是。運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！本哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品，立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美藝術(shù)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。由于不同民族有著其自身不同的風(fēng)俗習(xí)慣，有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，處在各自不同的生活環(huán)境（包括生活方式、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、心里狀態(tài)等），并且包含著不同的文化，在他們彼此之間形成了很多的差異正是這種差異性形成了世界民族藝術(shù)的百花齊放百家爭鳴的多元化局面。這種多元化的局面主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一是民族藝術(shù)種類的多樣性。每一種藝術(shù)是不可能獨(dú)立存在的，它必須和多種藝術(shù)門類并存，并且相互交流，形成符合這個(gè)民族的習(xí)性。我們以能歌善舞的草原民族為例，他們的藝術(shù)除了舞蹈之外，還有與舞蹈相伴的音樂藝術(shù)，音樂內(nèi)容的詩歌等文學(xué)藝術(shù)，留存舞蹈形象的繪畫藝術(shù)等，另外與人們生活息息相關(guān)的建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)。飲食藝術(shù)等。這些都是一個(gè)民族的人們通過勞動(dòng)，生活所自然產(chǎn)生的一個(gè)具有本民族風(fēng)格的藝術(shù)。其二是各類民族藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。藝術(shù)的風(fēng)格因人而異因時(shí)而異、因民族、地域而異，民族風(fēng)格之下，體現(xiàn)了不同地區(qū)的地域風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格等等這也是同類民族藝術(shù)交流的基本前提。同是努力社會(huì)，在埃及有雄偉的金字塔和巨大的神廟,在羅馬有圖拉真紀(jì)念柱和凱旋門，在中國有象征權(quán)威的青銅禮器和朝廷宗廟的禮樂;同是封建社會(huì)，歐洲有輕盈俏麗的哥特式教堂，中國則有李杜的詩篇和明清小說;在近代，畢加索的立體繪畫與張大千的山水人物畫并肩齊放。從藝術(shù)的歷史發(fā)展過程中，我們看到了不同民族藝術(shù)之間存在的巨大差異，如果沒有這些差異，大家都變成一個(gè)面貌，形成一個(gè)模式，那我們的藝術(shù)世界就會(huì)使單調(diào)無味。就藝術(shù)的發(fā)展而言，它沒有絕對的、純客觀的，而只有藝術(shù)的、彈性的、迂回曲折的。民族藝術(shù)更是如此，它們在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，不同的風(fēng)格。對于不同的民族藝術(shù)來說，與你是新的，與我確是舊的，與你是古代的，與我卻是現(xiàn)代的。各民族之間不是相互絕緣的，各民族的藝術(shù)或多或少地受到其他民族的藝術(shù)的影響。一個(gè)民族的藝術(shù)要向前發(fā)展，還要借鑒其他民族藝術(shù)中好的東西。各民族藝術(shù)之間的相互交流的結(jié)果就是現(xiàn)如今我們的世界存在的繽紛的藝術(shù)種類?，F(xiàn)我們立足于東方看世界，藝術(shù)的交流過程主要體現(xiàn)了三種形式：第一，東西方的藝術(shù)交流。如法國19世紀(jì)印象派的產(chǎn)生是取自日本浮世繪對線條、色彩的理解。第二，中外民族間的藝術(shù)交流。如我國著名的歷史文化遺產(chǎn)敦煌藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展就接結(jié)合了中國、印度、尼泊爾等國家和民族的藝術(shù)。第三，中華民族內(nèi)部的藝術(shù)交流。古代的中華民族間的交流主要是農(nóng)耕文化和民族文化之間的藝術(shù)交流。如在西域民族學(xué)習(xí)漢族的書畫藝術(shù)過程中就有一位元代的藝術(shù)大師——高克恭。他是畏兀兒人(今維吾爾族)，成為了元代米氏云山的代表畫家，和他同屬一個(gè)民族的邊魯，則在水墨細(xì)筆花鳥畫中獨(dú)占鰲頭。因此我們僅僅從古老的中華民族的文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀以及她的歷史可以很肯定的得出民族藝術(shù)的發(fā)展不是孤立的而是相互交流、相互學(xué)習(xí)的過程中發(fā)展的，在交流中彼此融合，使藝術(shù)越加的豐富多彩。藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏(gu)、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢擴(kuò)充。就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。黑格爾說：，真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的。正因?yàn)槿绱讼ＥD神話中的普羅米修斯和《西游記》中的孫悟空，莫奈的《日出印象》和張大千的山水人物畫，都是為世界人民所共賞的名作。關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系，當(dāng)前主要有一下兩種觀點(diǎn)：其一為藝術(shù)的世界性超越民族性；由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有統(tǒng)一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入。只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展名族藝術(shù)。才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。毛澤東同志曾指出，近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處。在另一點(diǎn)上外國比我們高明。中國文化應(yīng)該發(fā)展。象西太后反對‘洋鬼子'是錯(cuò)誤的。要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西。我們接受外國的長處，會(huì)是我們自給給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國的和外國的藥有機(jī)的結(jié)合，而不是套用外國的東西。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西，都要學(xué)到，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。我們應(yīng)當(dāng)看到西方文化對經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。所以正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對于世界各民族的聯(lián)系越來來越緊密的今天，尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)的民族性與世界性既不能等同，也不能截然分開。二者是互相聯(lián)系有互相區(qū)別的兩個(gè)方面。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大不能因?yàn)槊褡逅囆g(shù)曾滋養(yǎng)過他民族文化而藐視他民族文化。正如，當(dāng)我們看到一個(gè)乞丐大言不慚地向人們訴說其祖父曾經(jīng)是如何如何的高官巨富時(shí)，相信任何人都不會(huì)同情他。先賢的榮耀是我們民族的光輝歷史，它應(yīng)成為我們今天發(fā)奮圖強(qiáng)的動(dòng)力。藝術(shù)是為了表達(dá)感情而產(chǎn)生的，也是為了交流而產(chǎn)生的。在藝術(shù)的世界里，每一個(gè)民族藝術(shù)都是競技場上的運(yùn)動(dòng)員，各有各的優(yōu)勢。各民族藝術(shù)必須要立足于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活，承擔(dān)自己應(yīng)有的社會(huì)功能，對自己本民族文化的傳承，使民族藝術(shù)具有自身的獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)我們要面對整個(gè)世界的變化，研究外國一切有價(jià)值的文化藝術(shù)，并善于從中吸收一切有益于我們創(chuàng)造的因素。在當(dāng)今外來于本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯(cuò)矛盾中，我們既要以開放的、積極的態(tài)度處理問題，又要頭腦冷靜。正確對待外來文化藝術(shù)，注意與世界，時(shí)代接軌才能走出一條具有本民族文化品質(zhì)和自己獨(dú)特語言的現(xiàn)代藝術(shù)之路。一、藝術(shù)的世界性和民族性的基本含義（一）藝術(shù)的民族性的內(nèi)容及含義世界上有許多的民族，而不同民族藝術(shù)的多元存在時(shí)藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂。藝術(shù)的民族性最重要.最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物。（二）藝術(shù)的世界性的內(nèi)容及含義然而藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充，就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)正如黑格爾所說“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的”并且世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。正如毛澤東所說:“有沒有人性這東西？當(dāng)然是有的。但是，只有具體的人性，沒有抽象的人性。”二、藝術(shù)的世界性和民族性的關(guān)系關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系常有以下兩種觀點(diǎn)：（一）兩者之間的統(tǒng)一關(guān)系其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流。（二）兩者之間的辯證關(guān)系其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。我認(rèn)為：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。藝術(shù)的世界性與民族性的聯(lián)系就在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的就沒有世界的。事實(shí)證明，為世界各國所共賞的中國藝術(shù)作品，決不是亦步亦趨模仿洋人的作品，而是帶有鮮明民族特色的藝術(shù)作品。而藝術(shù)的世界性與民族性的差別就在于：并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的：深刻的表現(xiàn)“人的一般性”和的人類的共同美、真實(shí)反映社會(huì)發(fā)展趨勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。也可以說藝術(shù)的世界性與民族性之間相互包容又相互制約著彼此，這種辯證統(tǒng)一的原理對于發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。只要各民族間的交往存在，藝術(shù)的交流就不可避免地會(huì)存在。藝術(shù)的民族性只有在與他民族的交往中，在世界藝術(shù)的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的美麗并不斷改變自己的舞姿，才真正具有魅力。對待西方藝術(shù)、西方文明既不必咬牙切齒，也不必趨之若騖。西方各種藝術(shù)既不是洪水猛獸，也不是濟(jì)世良藥。（1）藝術(shù)的世界性與民族性的聯(lián)系在于：凡事世界的都是民族的。離開民族的就沒有世界的。如中國的四大名著《紅樓夢》，深受中國人的喜愛，在我國廣為流傳?？墒瞧渥g本在外國播出后，又受到了外國人的熱烈歡迎，對于《紅樓夢》這部不朽的著作來說，它已經(jīng)成為一種世界的藝術(shù)，為世界人民所共同喜愛。（2）藝術(shù)的世界性與民族性的差別在于：并非一切民族的都是世界的。例如河南的梆子調(diào)。河南的梆子調(diào)在當(dāng)今是一種民族藝術(shù)，可它確不能成為世界藝術(shù)。因?yàn)樵谖覈鴣碚f，它只是一個(gè)興盛于中原一帶的藝術(shù)，它雖然流傳于山西、陜西、河南、河北、山東一帶，但在全國，還不能成為普遍的大眾化的藝術(shù)，因?yàn)樗幸粋€(gè)較強(qiáng)的地域性和方圓性。由于它存在的方位等差別的不同，所以它的流傳是受限制的。既然是在同一個(gè)國家的文化，由于地域、文化等差異，它的流傳性都受到了限制，那么在世界上流傳性就更受限制了。所以，像河南的梆子調(diào)、二人轉(zhuǎn)等等，這些藝術(shù)只能稱之為民族的藝術(shù)，而非世界的藝術(shù)。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，這不僅不可能，而且無意義。我們也不必抱殘守缺、孤芳自賞，我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族固有之藝術(shù)。同樣我們也應(yīng)看到，有些民族藝術(shù)、民間藝術(shù)并不具有世界性。我們的民族與世界其它民族一起構(gòu)成一個(gè)大部隊(duì)。我們不必裹著小腳、拖著長辮在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趨地跟在他民族藝術(shù)后面接軌。出污泥而不染的荷花并不拒絕污泥提供給它的養(yǎng)料。只有站在本民族及他民族前輩兩個(gè)肩膀上，才能成為當(dāng)代藝術(shù)的巨人。無論是藝術(shù)家還是藝術(shù)欣賞者，不僅要對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行選擇，對他民族的藝術(shù)也必須用我們的量規(guī)加以規(guī)范、選擇。我們應(yīng)提倡創(chuàng)造性地繼承吸收，避免奴隸般地因襲。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，有民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在?，F(xiàn)實(shí)與浪漫的創(chuàng)作方法的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是兩種主要的創(chuàng)作方法現(xiàn)實(shí)主義:現(xiàn)實(shí)主義:現(xiàn)實(shí)主義是指按照生活的本來面目，通過對生活現(xiàn)象的典型化的描寫，來揭示社會(huì)生活某些本質(zhì)方面的一種創(chuàng)作方法。組織那些在時(shí)間和性格中最常遇到的特點(diǎn)和事實(shí)，，并且以之創(chuàng)造成生活畫景和人物典型?！爆F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法要求作家按照生活固有的樣子，遵循生活本身的發(fā)展邏輯真實(shí)地反映生活。現(xiàn)實(shí)主義的一般特征：現(xiàn)實(shí)主義的一般特征：1.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品偏重于描寫實(shí)際的社會(huì)生活，如實(shí)地反映出生活的真實(shí)面目。在電影＜唐山大地震＞中,就結(jié)合了當(dāng)時(shí)唐山人民的生活現(xiàn)狀,結(jié)合了1976年唐山發(fā)生的重大自然災(zāi)難,如實(shí)地描寫了那次震驚世界的大地震。2.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法要求作家在如實(shí)地反映生活的同時(shí)，還要對生活進(jìn)行提煉和概括。3.在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實(shí)主義用精雕細(xì)刻的寫實(shí)手法塑造藝術(shù)形象，按照生活的實(shí)際樣子來反映生活，描繪細(xì)膩，敘述客觀，刻畫冷靜，語言樸素準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)周密完整。在電影＜唐山大地震＞中，以側(cè)重描寫當(dāng)時(shí)人民的生活的基本狀況，在地震的前后運(yùn)用幾個(gè)主要的主人公和幾個(gè)家庭的所經(jīng)歷的辛酸，客觀地描寫現(xiàn)實(shí)，這種描寫從紛亂的生活事件、人們的相互關(guān)系和性格中，攫取那些最具有一般意義、最常復(fù)演的東西，反映了當(dāng)人人們對新生活的渴望與期待。浪漫主義：浪漫主義：指按照人們所希望的樣子，通過對生活現(xiàn)象理想化的描寫，來表現(xiàn)一定的社會(huì)心理和情感的創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義的一般特征：現(xiàn)實(shí)主義的一般特征：1.2.3.浪漫主義作家偏重于抒發(fā)自己強(qiáng)烈奔放的主觀感情，著重描寫自己對事物的內(nèi)心反應(yīng)和情緒體驗(yàn)。浪漫主義作家一般富于幻想性，充滿著對理想的熱烈追求。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，浪漫主義作家多采用大膽的幻想和夸張的手法。。電影《倩女幽魂》的故事原型取材于中國古典神話小說《聊齋》，這部電影就大膽的運(yùn)用想象力，描寫人與鬼之間的愛情。電影中，小倩在人世間被人殺害最終成為姥姥的殺人工具，利用其去害取貪戀女色的男人性命，但是小倩本性善良，只是她的命運(yùn)已經(jīng)不是她能主控的，不得超生，因此小倩的命運(yùn)是悲劇的，而觀眾總希望寧采臣能與小倩有一段完美的姻緣，正因?yàn)檫@種不完美更深的揭