蒙特梭利教育原理摘選自利拉德《恢復蒙特梭利》蒙特梭利以直觀法來觀察兒童，并以此為基礎(chǔ)而發(fā)展出一種新的教育原理。這種教育原理承襲了盧梭，裴斯泰洛齊以及福祿貝爾等人的看法，強調(diào)兒童內(nèi)在的潛力，并主張讓兒童在自由與關(guān)愛的環(huán)境中充分發(fā)展他的潛能。但是以往的教育哲學沒有將兒童時期當做是一個人一生中不可或缺的獨立存在的主體來研究，他們也不曾提到蒙特梭利在蒙特梭利自己的教室中發(fā)現(xiàn)而確認的不平凡的兒童自我建構(gòu)的現(xiàn)象。蒙特梭利相信，兒童期不只是進入成年期之前的一個過渡階段，它根本上是“人性的兩極之一”；她認為兒童雖然必須依賴成人，但成人也依賴兒童。我們不應該只把兒童期和成人期當作個人生命中的兩個相繼的階段，而應該把它們看成是兩種人類生活的不同形式，這兩種生活的階段，而應該把它們看成是兩種人類生活的不同形式，這兩種生活的形式同時進行，而且互相影響。蒙特梭利指出，兒童是“家中偉大的外來恩惠”，他們“為成人蒙特梭利指出，兒童是“家中偉大的外來恩惠”，他們“為成人世界帶來形成性的作用”我們都明白，在我們的文化中是兒童依賴成人；但是在一個生活我們都明白，在我們的文化中是兒童依賴成人；但是在一個生活步調(diào)極快而以成人為中心的社會里，我們便很不容易認識“成人也依賴兒童”的意義。蒙特梭利認為，就因為我們忽略了這件事實，所以才造成許多不幸、貪婪以及自毀的悲慘錯誤。她在1948年指出：她深信人類的許多問題，包括最重要的祈求和平與和諧的問題在內(nèi)，其解決的唯一方法，就是將注意力與精力轉(zhuǎn)向于兒童的發(fā)現(xiàn)以及建立人格巨大潛能的發(fā)展之上。精神胚胎提到兒童自我建構(gòu)，蒙特梭利的結(jié)論是：兒童在出生之前便具有一種精神開展的模式。她將在未出生前便具有這種精神實體的兒童稱為“精神胚體”，這個精神胚體可比于人體中最初受精的細胞，這細胞并不具備一個縮小的成人形狀，但卻包含了未來發(fā)展的預定計劃。同樣的，兒童的精神成長也受到預定模式的引導，這個預定模式在誕生時并看不到。蒙特梭利相信，這種精神的模式須要藉著發(fā)展的過程才能顯現(xiàn)出來；而要使這個發(fā)展的過程產(chǎn)生，必須具備兩個先決條件。首先，兒童必須與四周環(huán)境中的人與物保持一種圓滿的依賴關(guān)系；藉著這種與環(huán)境的交互作用才能使兒童了解自己，了解環(huán)境的界限，最后形成圓滿的人格。其次，兒童需要自由；如果兒童擁有形成自己人格的鑰匙，但又受自己的發(fā)展法則所約束，那么他便只有藉著自由才能產(chǎn)生一種最敏感而獨特的能力。以上的兩個條件只要缺少其一，兒童的精神生命無法開展出潛能，而兒童人格的發(fā)展也會受到阻礙。由于這樣的模式早在出生以前就已存在并已在運作，所以蒙特梭利特別確信教育也應該“從兒童一出生便開始。”兒童發(fā)展的內(nèi)在動力：敏感期和吸收心智蒙特梭利認為，兒童由于和外在環(huán)境之間的自由交互依賴使用，因而促成了精神生命的成長，這正顯示精神與肉體合一的自然結(jié)果。西方的教育思想由于受到笛卡兒的影響，把人分為理性的和肉體的兩部分；蒙特梭利則對這種哲學思想提出挑戰(zhàn)，而指出真正的精神力的成長不可能不和身體的活動配合。我們現(xiàn)在看到的最錯誤的想法便是以為身體活動就只是身體活動而已，以為它不具有更高層次的功能，……其實，心智的發(fā)展必然是和身體動作相配合，而且是相互依賴存在的。教育理論和其實踐必須要能接納這一種觀念。如果身體的活動受到限制，兒童的人格發(fā)展和幸福感便會受到威脅?！盎顒邮钦嬲烁竦囊徊糠郑菬o法以其他取代的。不活動的人會受到根本存在的傷害，成為被人生所遺棄的人?！泵商厮罄谟^察兒童之后，認為兒童具有極強烈的自我建構(gòu)的動機。他的人生中最獨特、終極的目標便是充分地發(fā)展自我。為了自發(fā)地達成這個目標，他須要了解四周的環(huán)境，“他天生就有想征服世界的心”。就是靠著這種不斷而積極地努力要形成自我，才能保持他的情緒與身體方面的健康。蒙特梭利指出，這種形成自我的目標并不是像在現(xiàn)代文明中常見的那種以自我中心為目的所設(shè)定的目標。她在1949年指出：“當今大家都過度強調(diào)自我完美和自我實現(xiàn)的觀念?！比欢嬲淖晕野l(fā)展的目標除了是為自己個人的幸福之外，更是為了服務人群。雖然兒童生來就具有一種預先決定的精神發(fā)展模式來導引他努力地達到成熟，而且天生具備趨向成熟的沖動力，但是他卻缺少一種天生的既成行為模式來保證他一定能成功。人與其他的地上動物不同，人的兒童必須發(fā)展自己對生活反應的能力，還好，他本來就具有一種特別的“創(chuàng)造性敏感力”來幫助他完成這么困難的工作。藉著這種內(nèi)在的敏感力，他可以從復雜的環(huán)境中選擇判別哪些事物對于自己的成長適合而且必要。兒童全部的精神生活就是建立在這種敏感力的基礎(chǔ)上，如果這種敏感力醒覺得太遲，便會導致兒童和環(huán)境之間的關(guān)系無法完好。果兒童所感到的不是吸引力而是厭惡感的話，他便無法發(fā)展出一種對環(huán)境的喜愛'，而他本來就是要靠這種對環(huán)境的喜愛與興趣，才能一連串地克服環(huán)境阻難而獲致獨立的能力?！边@種特殊的能力或助力只短暫地存在于兒童時期，到了六歲以后便幾乎不存在了。蒙特梭利認為，這正可證明兒童的精神發(fā)展并非偶然產(chǎn)生，而是有所設(shè)計的。她指出兩項助長兒童發(fā)展的內(nèi)在動力：是敏感期，一是吸收心智。兒童敏感期敏感期指的是在兒童成長階段中的某些時間范圍內(nèi)，兒童只對環(huán)境中的某一項特質(zhì)專心而拒絕接受其他特征的事物。在敏感期內(nèi)，兒童會不需特定的理由而“對某種行為產(chǎn)生強烈的興趣而不厭其煩地重復，一直到最后因為這種重復突然爆發(fā)出某種新機能為止。”在這段時期內(nèi)所表現(xiàn)出的內(nèi)在活力與快樂，正是根源于兒童要與外在世界接觸的強烈要求。兒童對環(huán)境的喜愛迫使他們與環(huán)境接觸,這種對環(huán)境的喜愛不是一種情緒上的反應，而是一種理性和精神上的意欲。如果在任何敏感時期的興趣遭受妨礙而無法發(fā)展，就會永遠喪失以自然的方式來克服環(huán)境的機會，兒童也就因此喪失特別的敏感性與意欲，導致精神方面的發(fā)展及完成都會受到障礙。因此，我們絕不可以讓兒童碰運氣地去得到在敏感期中發(fā)展的機會。只要兒童的敏感期一出現(xiàn)，便應該立即幫助他。成人無法直接幫助兒童形成自己，因為那是自然而成的工作；但是成人必須懂得細心地尊重這個目標的實現(xiàn)，也就是提供兒童形成自己所必要的而他自己卻無法取得的材料。簡言之，成人應該繼續(xù)不斷地為精神胚體提供一個適合發(fā)展的環(huán)境，就好像大自然藉著母親而為肉體的胚胎提供成長的環(huán)境一般。蒙特梭利從觀察得知：兒童生活中的敏感期與以下幾種現(xiàn)象有關(guān)：對環(huán)境中的秩序的需求，雙手與舌頭的運用，走路的發(fā)展，被微小精細的東西所吸引，以及有時會發(fā)生強烈的社會性興趣。在敏感期中出現(xiàn)的第一個特質(zhì)就是秩序。這個特質(zhì)在出生后的第一年，甚至于頭幾個月開始，一直持續(xù)到第二年。重要的是，蒙特梭利很清楚地知道兒童喜愛秩序及一貫性與成人喜歡把各種東西歸于定位的那種較溫和的樂趣不同。兒童喜好秩序是由于急切需要一個精確且已有所規(guī)定的環(huán)境，只有在這樣的環(huán)境中兒童才能將自己的知覺歸類，然后才能形成內(nèi)在的概念架構(gòu)以了解環(huán)境并知道如何對待環(huán)境。透過對秩序的特別敏感性，兒童所要辨明的并不是各個位置的物件，而是各個物件之間的關(guān)系。兒童具有一種內(nèi)在的感覺：他所感覺的并非物件之間的區(qū)別，而是將四周環(huán)境當成一個包含許多彼此相關(guān)的部分而形成的整體。唯有在這個整體的環(huán)境中，兒童才能使自己適應并采取有目的的行動，否則，他便沒有一個基礎(chǔ)以建立起對于各種關(guān)系的知覺。兒童透過三種方法來表現(xiàn)對環(huán)境的需求：他看到東西擺放在一個出現(xiàn)的位置時會顯得很高興；看不到的時候會發(fā)脾氣；而他如果能做得到，便會堅持把東西放回原來應有的位置。舌頭，雙手，行走，細小事物的敏感期第二個敏感期出現(xiàn)的就是兒童急切地以雙手和舌頭探索環(huán)境。 他憑靠味覺和觸覺吸收環(huán)境中每樣東西的性質(zhì)，以便尋找采取行動的方法。同樣重要的是，他藉著這種感官和筋肉的運動來發(fā)展語言能力所需的神經(jīng)組織。因此，蒙特梭利推斷說，人以舌頭說話而用雙手工作,這兩樣功能與人的智力的關(guān)系比身體其他任何部分的機能都更為密切。因此，她將手與舌頭稱為智性的“工具”。兒童在這個敏感期中必須暴露于語言環(huán)境中，否則以后便無法發(fā)展語言。關(guān)于這種現(xiàn)象曾經(jīng)發(fā)生的最顯明的事例，便是伊塔所提出的阿維龍野男孩”的報告。這個在嬰兒時期就被遺棄在法國森林中的男孩，直到十幾歲才被人發(fā)現(xiàn)。由于他在荒野中終日與野獸為伍，許多的行為動作都與動物沒有兩樣。伊塔使用各種方法來使這個男孩盡可能地回復到人類的生活，但唯有語言方面無法成功，這個孩子一直不能學會說話。雖然經(jīng)過檢查，證明他的聽覺以及身體各器官都沒有任何會造成語言障礙的缺陷，但是他就是不會講話。在成長的過程中，一般的兒童會從周遭環(huán)境聽到各種有助于發(fā)展語言能力的聲音。在這段敏感期中，手的運用雖然也對日后的發(fā)展不可或缺，但那是另一回事。為了培養(yǎng)知覺和思考的神經(jīng)組織，環(huán)境中必須具有足夠的物件以供兒童探究；同樣的道理，為了發(fā)展語言能力所需的神經(jīng)組織，兒童必須能在生活環(huán)境中聽到人的各種聲音。在這段時期中，兒童通常四周都是屬于成人的東西?！霸谔剿饕郧蟀l(fā)展的重要過程中，兒童最常得到的反應就是‘別動手!'。如果他碰到什么不該碰的東西，一定會受到責罵或處罰。”我們應該注意一點，兒童的行為絕不會是隨意選擇的，它一定是出自內(nèi)在的發(fā)展需要。“兒童的動作絕非偶然產(chǎn)生，他是受到內(nèi)在自我的驅(qū)力，正在建立組織化的行動所必需的協(xié)調(diào)與配合?！彼?，當成人發(fā)現(xiàn)在這階段中的兒童試圖觸摸或嘴嘗某種東西時，如何的限制或約束才適當?這是需要靠容忍與智慧才能判斷的問題，阿維龍野男孩”的報告。這個在嬰兒時期就被遺棄在法國森林中的男孩，直到十幾歲才被人發(fā)現(xiàn)。由于他在荒野中終日與野獸為伍，許多的行為動作都與動物沒有兩樣。伊塔使用各種方法來使這個男孩盡可能地回復到人類的生活，但唯有語言方面無法成功，這個孩子一直不能學會說話。雖然經(jīng)過檢查，證明他的聽覺以及身體各器官都沒有任何會造成語言障礙的缺陷，但是他就是不會講話。在成長的過程中，一般的兒童會從周遭環(huán)境聽到各種有助于發(fā)展語言能力的聲音。在這段敏感期中，手的運用雖然也對日后的發(fā)展不可或缺，但那是另一回事。為了培養(yǎng)知覺和思考的神經(jīng)組織，環(huán)境中必須具有足夠的物件以供兒童探究；同樣的道理，為了發(fā)展語言能力所需的神經(jīng)組織，兒童必須能在生活環(huán)境中聽到人的各種聲音。在這段時期中，兒童通常四周都是屬于成人的東西?！霸谔剿饕郧蟀l(fā)展的重要過程中，兒童最常得到的反應就是‘別動手!'。如果他碰到什么不該碰的東西，一定會受到責罵或處罰。”我們應該注意一點，兒童的行為絕不會是隨意選擇的，它一定是出自內(nèi)在的發(fā)展需要?！皟和膭幼鹘^非偶然產(chǎn)生，他是受到內(nèi)在自我的驅(qū)力，正在建立組織化的行動所必需的協(xié)調(diào)與配合?！彼裕敵扇税l(fā)現(xiàn)在這階段中的兒童試圖觸摸或嘴嘗某種東西時，如何的限制或約束才適當?這是需要靠容忍與智慧才能判斷的問題，也是一個極為重要的問題。學習行走的敏感期大概是最容易被人發(fā)現(xiàn)的階段。蒙特梭利認為這個時期等于是幼兒的第二次誕生，因為他從無法行動的狀態(tài)進入可以自行活動的開始。蒙特梭利還發(fā)現(xiàn)一個一般成人很少注意到的現(xiàn)象，那就是這段期間的幼兒喜歡走很長的路。她發(fā)覺一歲半的小孩子就可以一下走好幾里而不會累。但是小孩子在走路時，并不像成人那樣地在心里有個外在的目標。幼兒學走路是為了發(fā)展自己的能力，建立起自己的存在。他慢慢地走，既沒有節(jié)奏也沒有目標，但是四周的景物都吸引著他而鼓勵他繼續(xù)往前走。如果成人在這時想幫助孩子，他必須放棄自己的步伐與目標。敏感期所出現(xiàn)的第四現(xiàn)象，是對一些我們幾乎看不到而極微小精細的東西產(chǎn)生強烈的興趣。兒童可能會對肉眼極難看見的小昆蟲產(chǎn)生興趣，似乎大自然特別安排這個階段以使兒童探索并欣賞大自然的奧秘，因為這些奧秘在以后都被忙碌的成人所忽視了。敏感期的第五個特征，則表現(xiàn)在兒童對生活中的社會性發(fā)生興趣。兒童會積極地了解別人的基本權(quán)利，而學著形成與他人互助合作的團體意識。他試著學習禮節(jié)，并且懂得除了自己之外也要為別人服務。這種社會性的行為在開始只是一種觀察行為，后來會慢慢地演變成為一種積極的接觸別人的動機。蒙特梭利認為，她發(fā)現(xiàn)了這幾個敏感期將是對教育工作者的一大貢獻；而在這方面更進一步的研究則是教育學家們的重要任務。發(fā)現(xiàn)兒童這些真實的天性以前，學界一直不明白構(gòu)成人類心理現(xiàn)象的法則。研究敏感時期對于如何引導人類正常發(fā)展與形成將成為最具實用價值的科學之一。兒童籍著工作來建構(gòu)自我敏感期解釋了兒童從環(huán)境中獲得知識的模式，而“吸收心智”這種現(xiàn)象則可以解釋兒童獲得知識的歷程及其所經(jīng)歷的特殊過程。因為兒童的心智還沒有完全形成，所以必須以各種不同的方式向成人學習。成人已經(jīng)對環(huán)境有所認識，并可以此為基礎(chǔ)而建立起累積的經(jīng)驗；但是兒童卻是一切要從無開始，所以兒童靠著他的“吸收心智”來完成這種看似不可能的任務。這是意識發(fā)展前的特殊心智狀態(tài)，也就是潛意識地從環(huán)境中吸收功能。經(jīng)過這樣的歷程，兒童才能直接將知識吸收而成為心智生活的一部分。印象并不只是直接進入兒童的心里而已，這些印象形成了兒童的心智，在兒童的內(nèi)部具體化。”因此，潛意識的活動預備了心智，接著“有意識的歷程才開始慢慢覺醒，取代潛意識的吸收工作并承受潛意識的經(jīng)驗，而后成為有意識的行為”。兒童以這樣的方式建構(gòu)自己的心智，然后一點一滴地組成記憶、理解力及思考的能力。這種經(jīng)由吸收而實現(xiàn)的創(chuàng)造大概包括人性、民族的氣質(zhì)，或共同社會所擁有的愛國心、社會習慣、專門技術(shù)的志向、偏見，以及構(gòu)成人格中所有組成因素的心智特質(zhì)及道德性格。到了三歲時，對于日后的發(fā)展與活動不可缺的這種潛意識的預備工作便告完成。從現(xiàn)在開始，兒童負有一項新的使命。那就是發(fā)展自己的心智功能?！叭龤q之前，是創(chuàng)造出功能的時期；三歲以后，這些功能開始發(fā)展”。

蒙特梭利的原理中指出，兒童早在出生前便具有一種“精神胚體”，或可說是心智發(fā)展的藍圖。這種胚體如果要依據(jù)藍圖發(fā)展則必須具備兩個條件：一是兒童與環(huán)境之間完整的關(guān)系，二是兒童必須擁須具備兩個條件：一是兒童與環(huán)境之間完整的關(guān)系，二是兒童必須擁有完全的自由。兒童的終極目標是要發(fā)展，為著達成這個目標，就須藉著在所有創(chuàng)造行為中雖見不到但卻強烈無比的固定動機來推動。由于他必須從尚未發(fā)展的心智結(jié)構(gòu)中創(chuàng)造自己，所以非有“敏感期”和“吸收的心兒童的終極目標是要發(fā)展，為著達成這個目標，就須藉著在所有創(chuàng)造行為中雖見不到但卻強烈無比的固定動機來推動。由于他必須從尚未發(fā)展的心智結(jié)構(gòu)中創(chuàng)造自己，所以非有“敏感期”和“吸收的心智”這兩種內(nèi)在的助力不可。支配兒童心智成長的自然法則或原理就只在兒童發(fā)展過程中才會顯露出來，所以蒙特梭利給“兒童之家”中的兒童們一個開放的環(huán)境，而后在這樣的環(huán)境中觀察自然的法則如何在兒童身上發(fā)生。終于，她獲得了證明這些自然法則的契機。在這些法則中極為重要的一種，便是工作的法則。蒙特梭利觀察在“兒童之家”里的兒童，發(fā)現(xiàn)他們藉著工作而獲得自我的統(tǒng)合。在專心地做完自己所選擇的工作后，他們都表現(xiàn)得極為愉悅、平靜而輕松。所有的破壞性行為，不論是侵犯他人、表現(xiàn)敵意，或是消沉、冷漠等等都不再出現(xiàn)。蒙特梭利因而下結(jié)論說：兒童經(jīng)由這樣專心工作的歷程可以使某些重大的需要獲得滿足，而他因此所達到的心智上的平衡與和諧的新情況正是兒童的正常狀態(tài)。。在兒蒙特梭利把這種心智上的統(tǒng)合歷程稱為“兒童的正?；蓖蛭覀冿@現(xiàn)的種種現(xiàn)象當中，最根本而重要的就是經(jīng)由工作而正?；默F(xiàn)象……可確定的是，兒童對于工作的喜愛與趨向正表現(xiàn)出一種強烈的本能；如果沒有工作，兒童的人格結(jié)構(gòu)便不可能得到建構(gòu)，因

此便會偏離正常的結(jié)構(gòu)。人要藉著工作來建構(gòu)自我。。在兒你讓孩子生活在噩夢中么？正因為工作有幫助兒童建構(gòu)自我的作用，所以兒童會不斷地努力與進行活動。兒童盡最大的努力在工作，這是他所須遵循的自然法則；他一刻也閑不下來，不斷地被迫征服環(huán)境中的一切?！盀榱丝孔约韩@得成功，他非加緊努力不可?！倍驗楣ぷ骺梢月男袃和瘋€人的使命，所以他雖然緊張地工作，但在工作之后卻仍然顯得輕松和滿足。顯然的，兒童的工作和成人的工作大不相同。兒童是利用環(huán)境來改進自己，成人則是應用自己來改造環(huán)境。兒童的工作目的在于工作的歷程，成人的工作目的則在于完成目標成果。成人的任務是在自的歷程，成人的工作目的則在于完成目標成果。成人的任務是在自然之上建立起一個環(huán)境，這是一種需要活動及智性的努力的外在工作，我們可稱之為生產(chǎn)性的工作，但在本質(zhì)上則又具有社會性、集體性和組織性。”正因為如此，成人的工作法則是要盡量以最少的努力來換取最大的生產(chǎn)效果，他所追求的是利益和外來的幫助。但是兒童卻不然，他的工作不須別人幫忙，他的工作必須靠自己獨立完成。由于在兒童生活中的社會性對于成人的社會既不具有適應性又缺乏生產(chǎn)性，所以現(xiàn)代的兒童常被成人社會所隔離。兒童被放逐到學校里，而學校往往正是壓抑他們的建設(shè)性成長與自我實現(xiàn)能力的地方。由于成人在現(xiàn)代社會中所扮演的角色日趨復雜，這個問題也就日益嚴重。在原始社會里，由于工作單純，又可以用緩慢的步調(diào)去完成，所以成人和兒童在工作環(huán)境中產(chǎn)生摩擦的機會也不多。但是現(xiàn)代的生活

“跟從兒“除緊張而復雜，已使得成人愈來愈不容易暫停自己的活動而來童，使自己適應兒童的步調(diào)，并且滿足兒童成長中的心理需求。“跟從兒“除獨立的法則在兒童的發(fā)展過程中所顯示的第二個法則，是獨立的法則。非他有退化的傾向，否則兒童的天性一定是會直接而精力充沛地企圖達到功能的獨立。發(fā)展即是以朝向更大的獨立為動力而達成的。 ”兒童即是藉著這種獨立來順從自己的內(nèi)在導引，了解哪些行動對自己有益。“內(nèi)在的能力會影響他的抉擇，如果有人篡奪了這種內(nèi)在導引的功能，兒童的意志或集中注意力的發(fā)展即會受到阻礙。”正因為許多人堅持要借取兒童的內(nèi)在導引，致使兒童的大部分潛能無法被發(fā)現(xiàn)。所以，一定要使兒童從外來的導引及依賴中完全地獲得解放， 兒童才能達成全人格的發(fā)展。專注的法則第三個心智法則包括了注意力。在發(fā)展過程中的某一階段，兒童會以前所未見的熱誠與興趣開始將注意力集中在環(huán)境中某一件特定的事物上?！白钪匾囊患?，就是要引發(fā)兒童產(chǎn)生一種能讓他以全人格投注的興趣?！钡遣⒎沁@樣就已達到目的，這只是正好在出發(fā)點而已，因為兒童要運用這種集中注意的新能力來鞏固及發(fā)展自己的人格。首先，兒童會因為本能的興趣而被某些事實 （例如明亮的色彩）所吸引；等到他獲得較多的經(jīng)驗之后，對“已知”知識的累積會鼓舞他對新奇未知的事物產(chǎn)生期待及興趣。對于那些已存在腦海中的事物，那些以前就吸收進來的概念，兒童都會集中注意力；因為不論是什么事物，一旦經(jīng)吸收而變成自己的知識，便會有長期留駐在腦海中的傾向，以供他沉思。在這種情況下，一種基于理智以判斷及辨認的興趣，便會取代了那種基于原始沖動本能的興趣。當兒童能運用這種基于理智的興趣而對事物集中注意的時候，他變得冷靜而能自制。他也十分明顯地表露出因為集中注意而感到的愉悅，所以顯得輕松而滿意。蒙特梭利將這種外表的愉悅表現(xiàn)，視為兒童內(nèi)部不斷發(fā)生自我形成的征兆。意志力的法則經(jīng)由兒童藉著注意力與專心的延長而建立起內(nèi)在協(xié)調(diào)和諧之后，與意志有關(guān)的第四個心智法則就顯露出來。意志的發(fā)展是“一段緩慢的歷程，必須透過與環(huán)境能有持續(xù)性活動的關(guān)系中才會產(chǎn)生?！碑攦和x擇了一項工作后，必須抑制對那些與工作本質(zhì)不相關(guān)的活動產(chǎn)生興趣的沖動。正由于必須適應這種選擇工作的界限，兒童的內(nèi)在意志就慢慢地形成及發(fā)展。下決定以及將決定變成行動是意志發(fā)展的基礎(chǔ)。只是向孩子說明他該做些什么事是毫無用處的，因為這并沒有給孩子決定與行動的機會。同樣的，讓兒童產(chǎn)生能控制自己行為的力量的，并不是對道德的洞察力，而是由于實踐了意志而發(fā)展出來的一股內(nèi)在的形成力量。傳統(tǒng)的學校教育嚴格地限制兒童作決定與行動的機會，蒙特梭利認為“這不僅否定了兒童實踐自己意志的所有機會，更是直接妨礙及禁止這些意志有任何表現(xiàn)的機會?！泵商厮罄^察兒童意志的發(fā)展而發(fā)現(xiàn)三個階段。首先，兒童開始重復一種活動。這種重復的行為發(fā)生在注意力能夠達到相當程度的集這些成就中之后。兒童可能將某種行為重復許多次感到極為滿足。這些成就在成人的眼中也許微不足道，但卻能使兒童感受到力量與獨立?！比绻扇嗽趦和貜湍稠椥袨闀r堅持要予以干擾，會使兒童對工作孜孜不倦的能力與對自己的信心受到嚴重的損傷。如果這種干擾經(jīng)常出現(xiàn)，蒙特梭利指出其后果可能嚴重到“好像讓孩子永遠生活在惡夢中一般。”兒童意志發(fā)展的第二階段：自覺、自制、順從當兒童達到獨立并且有能力控制自己的行動之后，他便進入意志發(fā)展的第二個階段。在這個階段中，他會自發(fā)地選擇自我訓練的生活方式。經(jīng)由這樣的選擇，他才能解放自己而成為一個真正的人。但這樣并不是已達到目標，這只是發(fā)展的起點，從這個起點會慢慢地形成兒童的自覺與自制的能力。在傳統(tǒng)的學校教育中稱這個為“紀律”應是以一種活動的狀態(tài)為其特質(zhì)，而不是靜止不動的狀態(tài)。在這個階段中，兒童要有創(chuàng)意地運用自己的能力，對自己的行為負責，并遵循現(xiàn)實環(huán)境的限制。在做到自我訓練以后，兒童進入意志發(fā)展的第三個階段，這當中包括順從能力的表現(xiàn)。這種能力是自然的現(xiàn)象，而“在經(jīng)歷一個漫長的成熟過程之后，會自然而出人意料地表現(xiàn)出來的能力?！痹诿商厮罄懋斨刑岬降摹胺摹钡默F(xiàn)象，可能是現(xiàn)代西方人最不容易了解與接受的部分。這種認為兒童會自然地發(fā)展成服從老師的說法引起大家的恐懼，恐怕兒童會變成依賴成人世界及社會現(xiàn)況的奴隸。會出現(xiàn)這種想法的原因，多少是由于西方的思想中一向是將意志與服從視為兩種分開的標準與能力。而在教育界，過去常采取的方法便是壓抑學生的意志以符合老師的意志；因為若想要求學生作無條件的服從，便非以壓制他們的意志作為方法不可。然而，蒙特梭利卻認為意志與服從其實是一種現(xiàn)象中相互作用的兩部分，意志的發(fā)展到達最后階段便會出現(xiàn)服從。要了解蒙特梭利的這種看法，必須先了解在她的原理中所謂的意志的來源是什么。意志并不是一種單純存在的能力，它起因于一種偉大而普遍的影響力，或稱之為“赫爾美”(horme)。所謂的“赫爾美”是指一種生命能或是指能產(chǎn)生有目的的活動的推動力量。這種具有普遍影響力的力量并不是肉體方面產(chǎn)生的力量，而是存在生命本身的一種進化的力量。它推動各種形式的生命進行進化的過程，也產(chǎn)生了行為的動力。然而，進化并不是靠機運發(fā)生的，它受著固定法則的支配。所以，如果人的生命是這樣一種力量的表現(xiàn)，人的行為自然也要受它的塑造。在幼兒的生命里，每當他有意地做某件事的時候，這種力量便會進入他的意識中。我們所謂的“他的意志”也就開始發(fā)展，這個過程由于隨時會有新經(jīng)驗出現(xiàn)而不斷進行。因此，所謂的意志并非天生具有，而必須靠后天的發(fā)展。而由于它是自然性的一部分，所以它的發(fā)展必須要遵循自然的法則才能發(fā)生?！庵镜陌l(fā)展是靠人與環(huán)境的交互作用而不斷進行的一種緩慢的過程。這個發(fā)展過程到了最后一個階段時，便會出現(xiàn)了服從生命力的事實。這樣的服從，就是使人類生命和社會繼續(xù)成長存在的力量。兒童在意志的基礎(chǔ)上發(fā)展出善加控制的服從意志與服從兩者是齊頭并進的。但在發(fā)展的順序中，意志是較早發(fā)展成的基礎(chǔ)，而服從則是在這個基礎(chǔ)上后來發(fā)展的階段。……事實上，如果人的心靈不具有這種特質(zhì)，如果人沒有藉著某種進化的過程而獲得這樣的服從能力，那么社會生活根本是不可能的了。蒙特梭利所說的服從，絕不是指已成為現(xiàn)代社會一部分而會引起恐怖感或毀滅的那種盲目的服從。我們只要隨便看看世界上所發(fā)生的現(xiàn)象，便可以知道人們有多么服從。這樣的服從正是造成許許多多的人那么容易地被迫趨向滅亡的原因。這是一種未受控制的服從，是一種會導致國破家亡的服從。我們的世界并不缺乏服從，而且事實正好相反 ！不幸的很，我們所缺乏的是善加控制的服從。要能控制服從必須有兩個條件：首先，要使服從完整地經(jīng)過每個發(fā)展階段；其次，要使意志的發(fā)展進行到最后的階段。服從的性質(zhì)也是經(jīng)過每個階段發(fā)展出來的，正如人的其他特質(zhì)一樣。最初，它是由“赫爾美”的沖動所驅(qū)策而引起，然后提升至知覺的階段內(nèi)，接著再一個階段一個階段地發(fā)展，直到它獲得意識中意志的控制為止。這種意識中的意志如果是在自然的狀態(tài)中發(fā)展的， 就不可能導致破壞性的行動，因為它淵源于生命力：真正的事實是：意志不會導致無秩序和暴力，因為那些都是情緒障礙與痛苦的征兆。意志若在適當?shù)臈l件下就會產(chǎn)生有益于生命活動的力量。大自然賦予兒童的任務就是要成長，而他的意志會引導自己進步，并發(fā)展自己的能力。當蒙特梭利的原理中提到服從時，所指的是人類的一種自然性質(zhì)。這種自然的性質(zhì)必須被發(fā)展成為一種有節(jié)制的服從， 或說理性的服從。這樣的服從指的是與生命力以及大自然的合作，而人類的生命與社會的延續(xù)都必須靠著這種合作協(xié)調(diào)的關(guān)系。鄧尼生是一位對兒童的理性服從與協(xié)調(diào)的發(fā)展頗有同感的現(xiàn)代作家，他也看出了在這種成長過程中人和兒童之間的關(guān)系。依據(jù)鄧尼生的看法，兒童之所以認得“成人的自然權(quán)利”，首先是由于與父母接觸的經(jīng)驗，后來則是由于接觸其他成年人的結(jié)果。成人都接受孩子,但是在照顧孩子當中也會提出某些要求。鄧尼生在他的一本精彩的著作《兒童的生活方式》中，以一個叫荷西的小男孩來描寫這種關(guān)系。我的要求成為荷西經(jīng)驗中的重要部分。我的要求并非完全以一個老師或一個成人的立場出發(fā)，它也是屬于我照顧荷西的一種方法，而荷西也能感受到這一點。事實上他也重視我對他所作的要求……我們在生命的事工上成為伙伴。他最為重視的是：有一位成人，雖還有許多事要做，卻愿意來教導他。他在某種程度內(nèi)已能感受到我的生活會

擴大到他未知的世界，而我身為成人的意義也因而被提升；同時，他也感覺得到我所知道的與我所能教他的東西能成為他生命中真正的光彩。兒童智能、想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展第五種心智的原則也就是智能的發(fā)展，它決定了了解生命本質(zhì)的關(guān)鍵，這也是“一把開始推動教育所不可或缺的鑰匙。”智能可定義為“各種反射式、組合式以及再生式的活動的總和；同時，這些活動能促使心智自我建構(gòu)，并使它與環(huán)境發(fā)展關(guān)系?！背蔀橐粋€智能發(fā)展是開始于意識到環(huán)境中的不同點及特質(zhì)。兒童經(jīng)由感官獲得這些知覺，然后必須在自己的心智中加以組織與整理，有秩序的系統(tǒng)。如果他所接觸的是富于刺激變化的環(huán)境，而所帶來的也只是紛亂的心智印象，那對兒童并沒有任何益處?！耙獛椭悄馨l(fā)展，就要幫助意識中的形象能整理出秩序。”成為一個這種內(nèi)在過程表現(xiàn)在外的第一個現(xiàn)象就是遇到刺激時的反應靈敏度，而第二個現(xiàn)象就是反應的秩序性。想象力與創(chuàng)造力的發(fā)展第六個自然法則支配了兒童的想象力與創(chuàng)造力的發(fā)展，這兩種能力是在兒童與環(huán)境交互作用下建立了心智能力后才發(fā)展的內(nèi)在天賦能力。環(huán)境本身必須是美的，和諧的，而且因為兒童要將環(huán)境中獲得的知覺加以組織，所以環(huán)境又必須以真實為基本原則。當兒童對自己的生命發(fā)展出真實而有秩序的知覺后，他就會選擇而且加強對于創(chuàng)造性努力是必然需要的歷程。兒童會“將事物的主要特質(zhì)抽象化，因此而成功地聯(lián)合它們的形象，保存在意識的最前面。”蒙特梭利強調(diào)，這種選擇能力必須具備三項特質(zhì)：第一要有驚人的注意力及全神貫注的能力，這是幾乎在沉思時才能出現(xiàn)的一種形式；第二要有相當?shù)淖灾髋c獨立判斷的能力；第三要有隨時期待著要接納真理與事實的信心。蒙特梭利特別關(guān)心最后這一項特質(zhì)，因為她覺得成人常在無意中阻礙兒童的這項特質(zhì)發(fā)展。幼兒常會產(chǎn)生幻想而且沉緬其中，成人遇到這種情形時總會習慣于認為這正好證明小孩子的想象力卓越。但蒙特梭利認為這與想象力無關(guān)，反而只是兒童生命中的依賴心及無助感的表現(xiàn)?！叭绻扇寺犔煊擅患右暂o導，小孩就只能創(chuàng)造幻象了?！泵商厮罄仓赋?，兒童相信成人的想象成果（例如圣誕老人之類的傳說）并不代表這就是兒童的想象力，這只顯示出兒童輕信他人,但在兒童成熟而且智能發(fā)展之后就不再會有這種現(xiàn)象。成人想要代替兒童想象，這是因為他依然把兒童視為被動的存在，而必須要由成人來幫忙引發(fā)行動。人們總以為兒童是個被動接受而不能主動行動的存在， 而這種被動的情形發(fā)生在兒童生活的每一個領(lǐng)域。即使是想象力方面也被認為是如此；我們告訴孩子一些神仙故事以及中了魔法的公主的故事,為這樣就能激發(fā)兒童的想象力。然而，兒童在聽這些或其他種類的故事時，只不過是接受了一些印象而已。他并沒能因此而發(fā)展出屬于自己的建構(gòu)性想象力。善就是生，惡就是死蒙特梭利認為，除了美麗、有秩序而又真實的環(huán)境以外，兒童若要發(fā)展創(chuàng)造力還必須擁有自由。他必須擁有能從環(huán)境中選擇吸引自己的事物的自由；擁有在他喜歡安靜時就能不受干擾的自由；擁有自己去發(fā)現(xiàn)解決的辦法與計策并且自己選擇答案的自由；還要有憑自己的意志將他的發(fā)現(xiàn)與人交換及分享的自由。到蒙特梭利教室參觀的人常會發(fā)現(xiàn)兒童之間有疏離或分離的情況，但是很少人知道這種情況的真正原因。通常，觀察者只對兒童短暫的孤立狀態(tài)過于敏感，卻不知道這種狀況正是創(chuàng)造歷程本身的一部分。在蒙特梭利教室中的孩子也不會接受那些會毀滅創(chuàng)造性沖動的外界權(quán)威所做的批評，這正好與傳統(tǒng)式學校中的情況形成對比。在傳統(tǒng)式學校中對學生的評估都是來自外界的，這種在控制中與不斷的評斷中存在的教學環(huán)境所造成的悲慘后果，在霍特所寫的“兒童為何會失敗”一書中有極生動的描寫。而與傳統(tǒng)教育成為強烈對比的正是蒙特梭利教育。能理解兒童早期創(chuàng)造性的機會，并且設(shè)計出空前最好的激勵創(chuàng)造力的方法，這些全應歸功于蒙特梭利。情緒與精神生活第七個心智法則與兒童的情緒與精神生活的發(fā)展有關(guān)。蒙特梭利相信，在兒童誕生時就具有一種能與情緒及精神環(huán)境發(fā)生反應的感覺，因此而能藉以發(fā)展出對他人以及對上帝的愛與理解的能力。這種天生的感覺相當于在誕生時即對自然界產(chǎn)生的反應，因而發(fā)展成智能。智能的發(fā)展需要物質(zhì)世界的刺激，而情感的發(fā)展則需要人的刺激。首先，兒童透過與母親的愛的經(jīng)驗而被喚醒。母愛喚醒了兒童內(nèi)在的感覺，也使兒童以愛來回報母親的愛。這種情緒一旦覺醒，兒童對于其他愛護他的人也會報以愛心。別人的所有豐富的情緒性經(jīng)驗會吸引兒童，就如同物質(zhì)環(huán)境中豐富的物性刺激會吸引他一樣。這種情緒與精神上的吸引作用也是相當微妙而不可思議的，然而情緒生活與理智生活都一樣容易受到破壞。因此，兒童的自由選擇必須再次受到重視。如果成人能夠謹慎地提供給兒童發(fā)展所需的方法，經(jīng)常準備要予以協(xié)助而又不以權(quán)威來支配他，那么兒童必然會以愛和尊敬來回報成人?！敖K有一天，他的精神會對我們的精神產(chǎn)生敏銳的感應……產(chǎn)生服從我們的能力，以他所擁有的與我們溝通的能力，與我們分享他的喜樂的能力，這些都會成為他生命的新要素?！弊詈螅麜_始對其他的孩子也有反應，對其他小朋友的工作與進步也會與對自己的工作與進步一樣地表現(xiàn)出關(guān)懷和興趣。要發(fā)展到情緒上和情感上的成熟狀態(tài)，兒童不只需要發(fā)展內(nèi)在的愛的能力，也要發(fā)展道德感。蒙特梭利相信這也是與生俱來的內(nèi)在感覺?！拔覀兲焐陀幸环N內(nèi)在感覺的能力能夠提醒我們注意危險，致使我們能辨別什么事對生命有利益。這應該不算是什么不可思議的事?！睘榱税l(fā)展道德感，兒童需要有一個明白區(qū)別善惡的環(huán)境。這里所謂的“善與惡”并非指一般的社會習慣，而是指生命本身最深層的性質(zhì)。“善就是生，惡就是死；兩者的區(qū)別就有如它們兩個字不同那么地