中外教育史1,中國古代教育西周的教育制度：“學在官府”【學術和學校都由官府掌握或舉辦，即學術官守；教師都有國家的官吏擔任，即官師合一】西周的學校系統(tǒng)：國學--（大學和小學；天子的大學是辟雍，諸侯的大學是泮宮）鄉(xiāng)學（塾閭，庠黨，序州，校鄉(xiāng)）西周的教育內容：六藝教育（禮樂射御書數(shù)）；六藝教育既重視思想道德，也重視文化知識，既注重傳統(tǒng)文化，也注重實用技能，既重視文事，也重視武備，既要求禮儀規(guī)范，也要求內心修養(yǎng)。六藝教育有許多符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗，在教育史的發(fā)展過程中產(chǎn)生了深遠的影響。稷下學宮性質：稷下學宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學府，也是諸子百家學術爭鳴的中心場所，是一所官辦的私學聯(lián)合體辦學特色：學術自由；不治而議論；教師來去自由、待遇優(yōu)厚。兼容并包；學生自由聽講、學無常師；制定《弟子職》，作為學生守則，加強學生管理影響：促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化；創(chuàng)造了一個出色的教育典范孔子的教育實踐與教育思想1，創(chuàng)辦私學與編訂“六經(jīng)”，生平大部分時間聚徒講學，開創(chuàng)了私人自由講學的分歧，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了較系統(tǒng)的教育思想；編訂的六經(jīng)保存了中國古代的文化典籍2，論教育作用：社會功能，提出教育與經(jīng)濟、軍事、政治、法律的關系，把教育提高很高的位置（庶富教理論）；個人功能（性相近習相遠），肯定了教育促進個體發(fā)展的必要性與可能性3，論教育對象：有教無類（實施教育不分等級和種類；意義在于打破貴族壟斷、學在官府的格局，開創(chuàng)了平民講學之風）4，論教學內容：偏重社會人事，宗教成分較少；偏重文事，輕視武事；輕視科技與生產(chǎn)勞動，自然知識比較貧乏5，論教學方法：因材施教，啟發(fā)誘導；學思行并重6，論道德教育：德育至上論，以仁禮為核心，以孝悌為基礎，提出立志樂道。自省自克、改過遷善、身體力行等德育原則方法7，論教師：以身作則，言傳身教；循循善誘與教學相長；尊師愛生和寬嚴相濟百家爭鳴人性論教育作用教育目的培養(yǎng)目標教學思想儒家孟子性善論教育作用就在于擴充善端，找回散失的本性明人倫的教育目的（孟子是第一次明確概括中國古代學校教育目的的人）大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移威武不能屈，”深造自得，其具有內傾性，強調和夸大“思”的作用，在教學中注重發(fā)揮學生的主動精神，即“求在我者也“

儒家荀子性惡論化性起偽，即變化自己本性的惡，樹立人為的善培養(yǎng)大儒的教育目的，”以淺持博，以今持古，以一持萬”1，以儒經(jīng)為教學內容，重視古代典籍的學習2，教學方法是聞見知行3，重視教師的地位和作用mzj墨家素絲說人性不是命定的，先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境就造就什么樣的人“兼士”為培養(yǎng)目標（即既具有“兼愛”精神，長于辯論，明辨是非，而又道術淵博、有益于世的人才）1，以科技和思維訓練為特色的教育內容（著名的“三表法”;強調思維和論辯的法則，要求懂得運用類推與求故的方法）2，教育方法包括主動性原貝心實踐性原則和創(chuàng)造性原則道家法自然，主張回歸自然，反對破壞自然，違背人性的人為教育逍遙的人格思想；要求超越名利等各種現(xiàn)實的羈絆，追求個性解放和靈魂自由，從而達到絕對自由的精神狀態(tài)提倡懷疑的學習方法法家人性利己說強調法制對改造人的自私品質的作用，其結果必然走向懲罰主義1，禁詩書一以法為教（提出燔詩書而明法令的主張，實行法治教育，取消普通教育）2，禁私學一以吏為師（否定死學教育，人為私學思想的傳播不利于法家主張的思想專制的統(tǒng)一，不利于法制教育的實行）戰(zhàn)國后期的教育論著：《大學》《中庸》《學記》《樂記》《大學》是儒家學者論述“大學之道”的一片論文，它看重闡述大學教育的目的、任務和步驟，提出一個完整而概括的政治、道德教育的綱領和程序；“三綱領”:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善“；明明德即恢復和發(fā)揚人先天的善性，以達到修己的目的，親民即推行德治與仁政，止于至善即為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信；三綱領是中國兩千年封建教育都貫徹的的綱領；“八條目”：格物致知，誠意正心修身，齊家治國平天下；八條目前后相續(xù)，逐個遞進又相互聯(lián)系，將個人的學習、教人、政治等幾個過程都非常自然地聯(lián)系了起來，使得八條目實際上成為一個過程和整體，構成了儒家的道德教育體系《中庸》教育的本質是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；中國教育史上第一次對教育下定義；教育的教學過程“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；教育途徑：一是發(fā)覺人的內在天性，達到對外部世界的體認，即“自誠明”或“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內在本性的發(fā)揚，即“自明誠”或“道問學”；重視主觀努力《學記》是中國古代最早一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學，第一次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結；關于教育作用：“玉不琢不成器，人不學不知道”；關于教育目的：“建國君民，教學為先；化民成俗，其必由學？關于學制與教育管理，提出了從中央到地方的學制系統(tǒng)；關于教學原則與方法：教學相長【說明了教師本身的學習及教學是兩種不同形式的學習，它們相互推動，使教學不斷進步】尊師重道【提出師嚴而道尊，一方面高度評價教師的作用另一方面又對教師提出嚴格的要求】藏息相輔【認為正課學習與課外學習必須兼顧，相互補充】豫時孫摩【豫是預防性原則，時是及時施教原則，孫是循序漸進原則，摩是學習觀摩原則】啟發(fā)誘導【君子之教育在于誘導學生，靠的是陰道而不是強迫服從，是勉勵和啟發(fā)引導，不是強迫和壓制的，長善救失【教學要學會具體分析，全面掌握，如果教法得當，缺點可以轉化為有點，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉化為優(yōu)點工學記為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學的雛形”漢朝教育1，三大文教政策："推明孔氏抑黜百家”【獨尊儒術罷黜百家】、“興太學以養(yǎng)士”【建立太學】、“重視選舉，任賢使能”【察舉制的設立】確立了教育為治國之本的地位，使儒家經(jīng)學稱為教育的主題內容，并形成了群士歸宗攻讀儒經(jīng)的社會風尚2，漢代太學的設立開始了中國封建時代官方主辦的教育活動。太學的教師是“博士'；以專經(jīng)對弟子進行講授3，鴻都門學，是專權的宦官集團為了對抗儒家士大夫及歸屬于他們的太學生而設立的。是中國歷史上第一所文學藝術專門學校，為后世專門學校的發(fā)展提供了經(jīng)驗，同時打破了儒學獨尊的局面4，察舉制的科目包括?？坪吞嘏e；方式是薦舉和考試相結合漢代的教育家的教育實踐以及教育思想董仲舒1，對賢良策與三大文教政策；一是罷黜百家，獨尊儒術；而是興太學，以養(yǎng)天下之士；三是使“諸侯、二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也；即建立選士制「度以選拔任用賢才2，人性與教育作用：性三品論；教育的作用就是針對“中民之性”的教育3，道德教育：內容是三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）五常（仁義禮智信），其目的是從理論上確證專制君主的絕對權威和君臣父子的嚴格的統(tǒng)治秩序；總原則是“正其義不謀其利，明其道不計其功”具體原則有“以仁安人，以義正我”、“強勉行道”、“明于性情”、“必仁且智”。

王允1，對神學的批判：反對“信師師古”，主張“極問”反對“記誦章句”，主張“貫通”2，關于教育作用與培養(yǎng)目標：肯定性可以變化，人性善可變惡，人性惡可變善，關鍵在于教育而不在于本性，認為性是一成不變的，只要有適當?shù)慕逃煜聼o不可教育之人。主張培養(yǎng)“鴻儒”不僅遍讀群書，而且具有創(chuàng)造性的理論思維能力，這是中國教育史上首次提出教育應培養(yǎng)創(chuàng)造性的學術理論人才3,論學習：學知與聞見，思考與求是，問難與距師魏晉南北朝官學的變革：西晉的國子學（一是為整頓太學，二是調和士庶矛盾）；南朝宋的“四館”：儒學館，玄學館，文學館和史學館；總明觀（集藏書、研究、教學三位一體的機關）：使原來四個單科性質的大學發(fā)展為在多科性大學中實行分科教授的制度唐代文教政策：重振儒術，兼容佛道唐代學制：中央政府教育管理機構的確立：國子監(jiān)；中央和地方官學體系完備：六學二館；具體指國子學，太學，四門學，書學，算學，律學；前三學術語普通學校，學習儒家經(jīng)典，后三學術語專科學校?！岸^”即崇文館和弘文館。二館為收藏書籍，校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所；學校教育發(fā)展的特點：封建等級性；與科舉關系密切；普通學校與專門學校兼顧，從中央到地方的封建學制體系完備；管理制度日趨健全；擴大了國際國內文化教育的交流唐代科舉制度：，進士科（文才秀美科）得建立標志科舉制度的創(chuàng)立；，科舉考試程序：生徒要經(jīng)過省試和吏部復試；鄉(xiāng)貢在參加省試之前，要參加州縣考試選拔，科舉科目：常見的有秀才科，進士科，明經(jīng)科，明法科，明字科，明算科。其中最常見的是進士科和明經(jīng)科，內容以儒經(jīng)為主，故有“三十老明經(jīng)，五十少進士”的諺語，進士科出身的人特別受到推崇，科舉方法：帖經(jīng)，墨義與口試，策問，詩賦科舉制度與學校的關系1，科舉制度推動了封建學校教育的繁榮（士子們有了讀書做官的目標，刺激了人們的學習積極性；科舉以儒經(jīng)為主要內容，統(tǒng)一了教學內容，也統(tǒng)一了全國人的指導思想；科目眾多，沖擊了儒學獨尊的局面；科舉造就了大批科舉人口，促進了民間私學發(fā)展，而學校教育的繁榮又為科舉提供了大量的考生來源）2，科舉的發(fā)展和學校又始終存在矛盾對立（科舉重鄉(xiāng)貢輕生徒，使許多知識分子可以不經(jīng)學校而博取入仕資格，嚴重地影響了官學教育的養(yǎng)士功能，遂導致了重科舉、輕學?，F(xiàn)象日益突出，使學校教育逐步淪為科舉的附庸，科舉制度制約著學校教育的方向、教學內容和教學方式，使學校教育產(chǎn)生了種種形式主義的流弊）科舉制度的影響積極影響1，科舉把選才和育才統(tǒng)一了起來，擴大了統(tǒng)治階級的社會基礎2，科舉力圖改變選拔官吏只重品行、門第，而忽視才能之弊端，故也確實選拔了一批有才之士3，促進了學校教育的發(fā)展4，養(yǎng)成了勤奮讀書的社會風氣

消極影響1，由于科舉制度的逐漸完備，學校逐漸成為科舉的附庸，學校教育受到了科舉的限制，科舉成了學校教育的指揮棒2，“學而優(yōu)則仕”的學術風氣，使入仕成了讀書求學的唯一目標，這種觀念亦深入人心，養(yǎng)成了讀書人讀夕匕書，死讀書，讀書死的思想和社會風氣3，科舉本身又存在著不少弊端，敗壞了教育和社會的風氣，壓抑了許多人才南北朝和唐朝主要教育家及其教育思想顏之推1，《顏氏家訓》是中國第一步系統(tǒng)完整的家庭教科書論家庭教育：“家教奠基，父母有責”“教兒嬰孩，勿失良機”“偏寵有害，嚴教是愛”；“注意環(huán)境的影響”重視家庭的語言教育；重視兒童心里觀察韓愈1，“性三品說”與教育作用，認為人性分上中下三品，上為上智，是善性；下為下愚，是惡性；只有中品可善可惡；但上品雖不變，其善性在受教育后可以發(fā)揚光大3，關于人才培養(yǎng)和選拔思想：其一，培養(yǎng)人才；其二，選拔人才；其三，愛惜人才論尊師重道：《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章；其一提出教師的任務是傳到授業(yè)解惑也；其二提出師生關系是相對的，在一定條件下可以轉化?！暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子”。宋代科舉制度的改革：改革科舉程序（以殿試取代吏部復試，形成省試-殿試兩級考試）；增加取士名額，提高及第者的待遇；體恤久考不第者，開設恩科；考場制度日益嚴格，實行“別頭試”“封彌”“眷錄”“鎖院”等制度明清科舉的完善和定制：確定三年大比制；科舉三程序：鄉(xiāng)試-會試-殿試；考試方法：八股取士制度；明清規(guī)定“科舉必由學校”，學校在制度上徹底淪為科舉附庸?北宋三次興學興學原因內因：養(yǎng)士與選士的矛盾到了非解決不可的地步，一些有識之士認為只重科舉而不重教育，猶如不務耕而求獲外因：政局動蕩，學校蕭條興學內容慶歷興學（范仲淹）1，改革太學，米用胡諼所創(chuàng)的蘇湖教法（設立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學生專長和愛好分齋而教，入經(jīng)義齋的學生主要學儒經(jīng)，入治事齋的學生主要學習進士、民政、水利等，其教學方法是以明體達用，培養(yǎng)有實際才干的人為目標，這種經(jīng)義與時間并重的方法改編了當時重辭賦的空疏學風，大大提高了教學質量）2，改革科舉3，令州縣立學，為地方辦學提供了合法的一句，普遍激發(fā)了州縣地方興學的熱潮熙寧興學（王安石）1，改革太學，擴大太學規(guī)模，創(chuàng)立“三舍法”（將太學分為外舍，內舍和上舍，每年舉行一次升設考試、三舍法師在太學內部建立起來的對學生的考察和選拔力求做到將平時行藝與考試相結合，有利于調動學生的積極性，提高太學的教學質量，同時又將上舍考試與科舉結合起來，融育才與選才與大學，學校不僅擔任養(yǎng)士的任務，而且具有取士的職能）2，整頓地方官學（設置學官，為地方撥充學田）3，改革科舉制度（廢除帖經(jīng)詩賦的形式，僅以經(jīng)義和策論作為考試形式；在考試內容上，編纂《三經(jīng)新義》統(tǒng)一教材，并作為科舉考試經(jīng)義科的主要內容）崇寧興學（蔡京）【北宋歷史上最大規(guī)模的一次興學】1，重新推行三舍法，并建辟雍，作為太學的“外學”2，在全國范圍內普遍設立地方官學，并建立州縣學，形成州學、縣學和太學相互聯(lián)系的學制系統(tǒng)3,設立提舉學事司，自此以后，從中央到地方都建立了專門的教育行政機構興學結果1，將北宋學校教育事業(yè)向前推進了一大步2，重視地方學校的建設，使地方官學的發(fā)展推進到了一個新階段3，在一定程度上緩和了育才與選才的矛盾，確證了興學育才的地位高于科舉考試明清時期的制度積分法：明朝國子監(jiān)分為六堂三級：正義，崇志，廣業(yè)三堂為初級；修道，誠心二堂為中級；率性一堂為高級。監(jiān)生升至率性堂后，采取積分法，每試文理俱優(yōu)者得一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕謬者無分。歲內積8分者為及格，與出身。不及者仍坐堂肄業(yè)。監(jiān)生歷事制：選拔國子監(jiān)生到京都各衙門歷練政事，歷事生白天在各司練習政務，晚上同監(jiān)讀書休息，將讀書學習和做官實踐結合起來。這是中國最早的教育實習制度，既可補管理隊伍之不足，又可使監(jiān)生接觸實際，獲得從政的實際經(jīng)驗社學：元明清三代的一種設在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對象的地方官學六等黜涉法：清朝實行的地方官學生員定級考試制度，有相應的獎罰措施。其基本特點是對生員進行動態(tài)管理，其等級是不固定的，而是根據(jù)學業(yè)成績升降，將其等級與血液成績緊密掛鉤，有助于提高其學習積極性，提高學校教育質量?書院1，產(chǎn)生與發(fā)展：受當時社會條件的影響和受佛教影響；性質“新型、特殊、高層次的私學；書院萌芽于唐末，形成于五代，興盛于宋代，元明清三代；書院的官學化2，《白鹿洞書院揭示》1，五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；規(guī)范了書院教育的基本宗旨，就是要貫徹明人倫和綱常禮教；2,為學之序，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；規(guī)定了書院學生的學習方法和過程；3,修身之要，言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過；為書院學生指明了道德修養(yǎng)的基本要點；4,處事之要，正其義不謀其利，明其道不計其功，為書院學生指明了行為處事的基本原則；5，己所不欲勿施與人，行有不得反求諸己；為書院學生知名了與人交往的基本原則《白鹿洞書院揭示》是世界史上最高的教育規(guī)章制度之一，它集中體現(xiàn)了書院教育的精神，概括了儒家道德修養(yǎng)的基本原則，它不僅是南宋書院的教規(guī)，而且對元明清三代的書院都有指導作用，并為一般官學所采用東林書院與書院講會書院講會是書院獨具特色的制度，這是書院區(qū)別于其他學校的重要標志講會之制到明代開始建立嚴密的組織，制定完整的規(guī)約，明確講會的宗旨，確定經(jīng)費的開支，當時影響最大者就是東林書院所訂的《東林會約》。東林書院不僅是東林學派教育和學術活動的中心，也是知道輿論的政治活動陣地【風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心（顧憲成）】詁經(jīng)精舍和學海堂（阮元創(chuàng)立）：打破了明清以來專習八股時文，沉溺科舉利祿、追逐富貴利祿的惡劣學風，都主張教以經(jīng)世致用的實學，提倡實事求是、無征不信的學風、開成清中葉以后全國書院之楷模；但這類書院以考據(jù)訓詁為事，引導學生終日埋首古籍，為考據(jù)而考據(jù)，不自覺地走上了復古主義和繁瑣考證的老路。書院教育的特點管理特點1，書院的組織比較簡單，學生也參加管理2，書院具有豐富的藏書，并設置了祭祀用的專祠3，書院有學規(guī)，具體規(guī)定書院教學及運轉程序的規(guī)則、學則等條規(guī)書院的經(jīng)費主要的來源主要是“學田”教育特點1，教學和學術相結合，許多著名的書院既是教學活動的中心，優(yōu)勢學術研究的場所2，自由講學和自由聽講、講會是書院區(qū)別于一般學校的重要標志3，學生以自學為主，教師重在啟發(fā)誘導蒙學教材1，分類：識字為主的教材；倫理道德教材；綜合知識類教材；詩歌類教材2，特點：重視漢字的特點；注意與日常生活聯(lián)系；考慮兒童的興趣和特點理學家的教育思想朱熹1，《四書章句集注》是朱熹最力最勤的著作，包括《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，注釋中多發(fā)揮理學家的論點，較為系統(tǒng)地反映朱熹作為集大成和的理學思想2,“明天理滅人欲”與教育作用：認為“理”或“天理”是宇宙的本源；“天理”在人身上即為“性”?！袄怼焙汀皻狻毕嚯s的人性叫做“氣質之性”。清明至善者為“天理”，渾濁不善者為“人欲”教育就是要把“氣”和“不善”清除干凈。3，論大學和小學：十五歲以前為小學教育，其任務是教以事；十五歲以后是大學教育，應教以理；小學教育是大學教育的基礎，大學教育是小學教育的擴充和深究“朱子讀書法”：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力和居敬持志。其中居敬持志是讀書法的中心，讀書法既有讀書的靚麗型原則，也有鞏固性原則，客觀性原則和結合實際以及積極性、目的性的原則。朱子讀書法奠定了古代讀書法的基礎，但也造成了人們“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”把書本當做僵夕匕的教條的不良學風

王守仁1，“致良知”與教育作用：認為“理在本心”，理就是心，心是萬物的起源也是主宰。教育的作用就是直截了當?shù)叵騼葘ふ遥絻刃闹袇^(qū)體認。他又把人心中的天理叫做良知，認為良知是心得本質。教育的作用在于去掉后天與外物接觸所產(chǎn)生的各種昏蔽，使良知能充分地發(fā)揮出來，這樣說就是教育的作用是致良知3，隨人分限所及的教育原則：量力而行；循序漸進、施教有序；因材施教4，教學內容：強調讀經(jīng)，但反對盲從；論兒童教育：從致良知的要求出發(fā)，認為兒童時期良知保存最多，教育應從兒童時期開始；認為當時學校教育中束縛兒童的身心發(fā)展的現(xiàn)象十分嚴重，教育方法機械，教育手段粗暴；主張教學要注意兒童的年齡特點，采取使兒童趨向鼓舞和中心喜悅的積極教育方法；在教學內容上主張給兒童以歌詩、習禮、讀書三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情?理學思想的批判與反思1,批判理學教育理論；主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才；三是提倡實學；四是提倡“主動”“習行”的教學方法，反對理學家“主靜”，“讀書窮理”的治學方法；五十主張擴大學校的職權；2，黃宗羲的“公其非是于學校”：認為學校不僅應具有培養(yǎng)人才改進社會風俗的職能，承攬政府機構的某些職能，而且還應該議論國家政事，在學校中由大家共同來議論國家政事之是非標準。其精神在于反對封建君主專制，改編國家政事之是非標準由天子一人決斷的專制局面顏元的教育思想實德實才的培養(yǎng)目標1，顏元把教育作為實現(xiàn)其政治理想的重要工具和途徑，希望通過教育培養(yǎng)出能經(jīng)世致用的實用人才，從而實現(xiàn)國富民強的太平社會理想2，批判重文輕實的教育傳統(tǒng)：其害有三，一是壞人才，二是滅圣學，三是厄世運六齋與實學的教育內容六齋：文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學、帖括實學“二事”、“三物，，來培養(yǎng)能經(jīng)世致用的人才，改編理學所造成種種弊病，實現(xiàn)其富國強兵的正是思想。這一計劃既體現(xiàn)了其豐富而實用的教育內容，也體現(xiàn)了他對教育制度與分科教學的思想習行的教學方法習即練習，行即實行，主張以行動為中心原則。提倡的習行主動的教育方法是與書本教育相對立的，主張通過習行的方法獲得經(jīng)驗與知識2,中國近代教育?洋務運動時期1，教會學校：近代中國第一所教會學校是1839年在澳門創(chuàng)辦的馬禮遜學堂2，早期教會學校的特點：第一，在課程上傳播圣經(jīng)的同時也傳授儒學，自然科學也是重要教育內容；第二，規(guī)模較小，文化教育起點低；第三，缺乏科學性、系統(tǒng)性、第四，引入了較科學的教育教學方法，對中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了強大的沖擊3,洋務學堂的類型：方言學堂（外國語學堂）；軍事學堂；技術學堂【1862年在北京設立的京師同文館是中國第一所洋務學堂】

3,京師同文館的特點培養(yǎng)目標以“為邊務儲才”，“備翻譯差委之用”，轉為培養(yǎng)懂翻譯、外事的洋務人才課程設置側重“西文”、“西藝”，外語居于首位；此外，漢文經(jīng)學，貫穿始終教學組織米咿方的教學制度，實行分年課程和班級授課制學校管理以外國人為主，受外國列強控制。管理學校的大權逐步落入外國人首重，教員也多為外國人意義京師同文館是改變舊的封建傳統(tǒng)教育的首次嘗試，它的成立標志著中國近代新式教育的發(fā)端。其一，同文館是中國近代最早按照西方教育建立起來的新式學校，打破了中國兩千多年來的封建教育模式；其二，改變了以文為主的傳統(tǒng)教育內容，把近代科技知識列為正式課程，科學教育政事列入中國教育制度只重，教育向前邁進了重要的一步4,福建船政學堂（1866年左宗棠建立）。學堂分前后兩堂，前堂學習法文，訓練造船技術；后堂學習英文，又稱“英國學堂”，訓練駕駛技術。課程除外文及專業(yè)技術科外，還講授儒經(jīng)并兼習策論。福建船政學堂為中國近代培養(yǎng)了一大批軍事人才，加強了中國的海軍力量5，洋務派派遣留學：幼童留美以及派遣留歐（容閎是發(fā)起者）；洋務派派遣留學生是中國第一次官費留學，開中國近代留學之風，有一定貢獻：一是培養(yǎng)了一批中體系統(tǒng)的洋務人才；而是留學生一經(jīng)接觸西方文明，學到了一些近代自然科學和生產(chǎn)技術知識，并把這些知識介紹到了中國；三是傳播了西方社會的政治學說和哲學思想，促進了中國近代思想解放運動洋務學堂的特點（新舊雜糅）新1，培養(yǎng)目標是造就各項洋務事業(yè)需要的專門人才，不再是培養(yǎng)應付科舉考試的官僚后備軍2，辦學性質都帶有部門辦學的性質，是具體洋務機構的組成部分或附屬單位3，教學內容主要以學習“西文”和“西藝”為主4，教學方法：洋務學堂比較能按照知識的接受規(guī)律由淺入深、循序漸進地安排教學內容，重視禮節(jié)，一定程度上改變了偏重死記硬背的傳統(tǒng)學風5，教學組織：洋務學堂普遍制定有分年課程計劃，確定了學制年限，采用班級授課制，突破了傳統(tǒng)的進度不一的個別教學形式舊1，缺乏全國性的整體規(guī)劃和學制系統(tǒng)2，在中學為體，西學為用的總原則下，洋務學堂必然在傳授西文西藝的同時，不放棄四書五經(jīng)的學習3，洋務學堂的官吏具有封建官僚習氣，并在西學課程的教學和相關環(huán)節(jié)的管理上受洋人挾制，影響學堂的正常辦理

張之洞的中體西用思想與《勸學篇》1898年《勸學篇》：分內外兩篇，內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣。務本即要維護清朝封建統(tǒng)治和三綱五常。務通即向西方學習。勸學篇是在不動搖封建專制制度的前提下進行一些改革，以維持清王朝的長治久安。后來成為晚清中國思想的主流中體西用的具體內涵中學指封建典章制度、倫理道德、中國的經(jīng)史之學，孔孟之道。學生應先從經(jīng)史之學中學習圣人之心和圣人之行，然后才學習對封建統(tǒng)治有用的西學中體西用的歷史作用與局限1，初學西方，給僵化的封建文化打開了缺口，在一定時期，一定領域內成了實施西用的保護傘2，中體西用是創(chuàng)辦中國近代新教育的指導思想1，張之洞于維新變法前夕出臺《勸學篇》起到了維護封建等級制度和意識形態(tài)的作用，阻礙了維新思想更廣泛的傳播，不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運動2，中學和西學具有完全不同的階級屬性和社會屬性，二者之間并沒有必然的銜接關系，若規(guī)定講西學必先通中學，必然會引起兩者之間的排異性反應維新變法時期1,維新學堂：萬木草堂（康有為創(chuàng)辦于廣州，變法派第一所學校，并撰有《長興學記》為學規(guī)）、時務學堂（譚嗣同等創(chuàng)辦于長沙，中西學并重，分經(jīng)史子和西學幾類，功課分作普通課和專門課兩大類。學完普通課后，再根據(jù)每人的志愿和特長，分別學習各種專門性的課程，以充實專門知識）維新運動中的教育改革創(chuàng)辦京師大學堂1，1898年光緒在《明定國是詔書》中宣布設立京師大學堂，京師大學堂的職能是實行教育之機關，同時也是全國最高之教育行政機關，各省大學堂均屬大學堂管轄2，京師大學堂的課程分普通學和專門學3，京師大學堂的創(chuàng)辦實為中國近代新學制的摹本，1902年《欽定學堂章程》的制定就是在此基礎上擴充而成，雖為仿效外國，但于我國近代終究有了自立辦學宗旨、課程制度、學生入學等一系列較為系統(tǒng)的規(guī)定，有了新學制的萌芽。4，京師大學堂和京師同文館的不同之處在于京師同文館囿于一才一義，以外國語教學為主，而大學堂的課程則分為普通學和專門學改革科舉制度廢除八股取土之制，改試時務策論，且開經(jīng)濟特科；這一措施的實施，為思想的解放創(chuàng)造了條件。維新運動家的教育思想康有為教育改革主張1，重視教育改革在變法圖存中的巨大作用2，變科舉，廢八股3，興學校，育人才4，倡西學、改革教育內容《大同書》的教育思想1，《大同書》是康有為構思理想社會的著作，完成于1884年，但直到變法失敗后經(jīng)過修改才發(fā)表3，在大同社會中，沒有國家、階級和家庭，全世界人類盡為平等，是一個具有高度物質文明、精神文明的社會。設有育嬰院，小學院，中學院，大學院，分階段進行教育，男女平等接受教育。4，《大同書》里的教育思想，雖然反映了一些封建主義的教育思想，尤其是德育方法，但其實質是以資本主義教育制度為藍本而加以理想化，甚至帶有空想社會主義的色彩。雖在當時不可實現(xiàn)，但也包含著一些合理的成分和科學的內容梁啟超“開民智”，“申民權”與教育作用認為國家強弱以教育為轉移?！敖袢沼烀駲?，必以廣民智為第一義，有一分之智，即有一分之權；有六七分之智，即有六七分之權，有十分之智，即有十分之權”即只有首先提高了人民的文教素質，然后才能在中國實現(xiàn)民權政治培養(yǎng)“新民”的教育目的1，批判封建教育的最大缺點是培養(yǎng)出來的人缺乏國家觀念，公共觀念和自治觀念，只求個人完善。2，教育要培養(yǎng)“新民”，應具有獨立的人格權力義務并重的思想，有知識、道德和才干，既能自主，自立，又有團體協(xié)作精神3，這一主張具有反封建的色彩，反映了新興資產(chǎn)階級在培養(yǎng)人才上的積極要求論學制第一個按照兒童身心發(fā)展的特點設計國家教育體制:幼兒期（五歲以下，受家庭教育或幼稚園教育），兒童期（6-13歲，受小學教育），少年期（14-21歲，受中等或師范教育或各種實業(yè)、專門學校的教育），成年期（22-25歲，受大學教育）論師范教育闡述了師范教育的重大作用，認為師范教育是各級各類學校教育的基礎。故“欲革舊習，興智學，必以立師范學堂為第一義”論女子教育批判封建主義“女子無才便是德”的觀念，并參與中國近代第一所女子學校的創(chuàng)辦論兒童教育批判中國傳統(tǒng)教育對兒童采取的體罰教育，認為兒童教育的改革應先從編寫兒童用書開始（識字書，文法書，歌訣書，問答書，說部書，門徑書）嚴復“鼓民力”、“開民智”、“興民德”、的三育論1，嚴復是中國近代從德智體三要素出發(fā)構建教育目標模式的第一人2，嚴復在針對中國面臨的愚貧弱三方面的問題，認為體育是國民素質的基礎，智育不能只用來作學問更要運用于實際；德育在三育中最重要,但不是三綱五常而是樹立國家觀念和社會公德。體用一致的文化教育觀認為中西之學各有具體用，不贊成西政和西藝哪個更重要。嚴復過于美化西學是片面的，但他強調要從整體上來看待和學習西學，抓住其民主和科學的實質，而不是取其皮毛，這又是他高出一般人的見解清末新政時期的教育改革：頒布學制、廢科舉（1905年廢除；廢科舉標志著封建教育在形式上的結束，推動了新教育體制的建立和發(fā)展。各地紛紛開始興學；標志著天下土子所以來入仕的途徑不復存在，使中國知識分子的出路發(fā)生巨大變化;去掉了知識分子思想上的緊箍咒，為新思潮傳播奠定基礎）和建立行政體制（1905年清政府效仿日本建立學部，作為中央教育行政機構。1966年，在地方設勸學所，管轄當?shù)貙W務；至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立）制定教育宗旨（忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實），留學教育（庚款興學與留美教育；留日教育）

中國近代學制的比較清末新政時期葵卯學制葵卯學制是中國近代教育史上第一個比較完整的、并經(jīng)法令正式公布在全國實行的學校體系三段七級：初等教育一設蒙養(yǎng)院，初等小學堂，高等小學堂三級：其中初等小學堂的5年為強迫教育階段；中等教育一設中學堂一級高等教育一設高等學堂，分科大學堂和通儒院三級此外除了直系各學堂之外，另有師范教育和實業(yè)教育兩個系統(tǒng)學制總年限長達20-21年。學制的建立和施行改變了中國長期封建式的官學、私學、書院等學校形式，為現(xiàn)代學制奠定基礎，但學制本身還受封建思想的支配，幾乎完全抄襲日本，帶有明顯的半封建半殖民地性質?？偟恼f來葵卯學制的頒行為中國現(xiàn)代學校教育制度的建立提供了法律與制度保障，因而具有進步意義民國成立初期壬子葵丑學制（1912-1913學制）三段四級：初等教育一設初等小學校和高等小學校二級，其中初等小學校的四年為義務教育中等教育一設中學校4年，且專為女子設立女子中學校高等教育一設預科、本科和大學院三級總的學制年限是17-18年學制特點：縮短了學制年限（3年）；女子享有與男子平等的法定教育權；取消對畢業(yè)生獎勵科舉出身，廢除清末高等教育中所謂的保人制度，有利于消除教育中的封建等級性，科舉名位思想和復古氣息；規(guī)定一學年為三個學期壬子葵丑學制是民國的第一個學制，比較全面反映資產(chǎn)階級對教育的要求，也是民國初期的中心學制（新文化運動時期）壬戌學制/1922年新學制/六三三學制七大標準：適應社會進化之需要；發(fā)揚平民教育精神；謀個性之發(fā)展，注意國民經(jīng)濟力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地特點：【六大特點】1，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段2，初等教育階段趨于合理，更加務實；3，中等教育階段是改制的核心，是新學制中的精粹4，建立比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)5，改革師范教育制度6，在高等教育階段，縮短教育年限，取消大學預科，使大學不再擔任著普通教育的任務，有利于大學進行專業(yè)教育和科學研究此外還有兩條附則，一是注重天才教育；二是注意特種教育新學制既有比較統(tǒng)一的基本要求，又給地方留有充分的靈活性，反映了新文化運動以來教育領域改革創(chuàng)新的一些綜合成果，標志著中國近代以來國家學制體系建設的基本完成民國初年的教育改革1,制定教育方針：1912年，中華民國臨時政府教育部頒布了新的教育方針，“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。基本體現(xiàn)了蔡元培五育并舉的教育觀點。

2,頒布課程標準：1912年，南京臨時政府頒布《普通教育暫行課程之標準》，規(guī)定了中小學課程總的科目，還具體規(guī)定了各級學校各學年的科目及相應教學時數(shù)，頒行了各級學校的暫行課程表。蔡元培的教育實踐與教育思想五育并舉的教育方針（受康德哲學的影響）1，五育并舉是車國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育：五育是相互聯(lián)系的一個整體，其中公民道德教育為中堅，世界觀和美育則是完成道德的手段，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本。2,五育并舉的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育。是符合當時歷史發(fā)展的要求的，是對封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上是一個巨大的進步。從人才培養(yǎng)看，這幾方面的教育也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律改革北大的教育實踐1,整頓校風，改變學生觀念2,循思想自由原則，取兼容并包主義，整頓教師隊伍，廣招人才3,改革管理體制，提倡教授治校4,改革教學體制（在學科設置上，將文理法商工多可改為文理法三科，要求文理兼習。同時在北大實行選科制，明確規(guī)定各門必修科目和選修科目）北大在蔡元培的整頓下改變了以前沉悶和腐敗的風氣，開始形成了一定的制度和自由研究學術的風氣，學校規(guī)模也有了很大的發(fā)展，從而使北大完成了從封建大學堂向資產(chǎn)階級大學的轉化，開始了一個新的發(fā)展階段教育獨立論1922年3月，蔡元培發(fā)表《教育獨立論》提出了教育應當完全交給教育家，保有獨立的資格，毫不受政黨與教會的影響教育獨立的原因：第一，教育是發(fā)展人的能力，完成其人格，不是將他造成一個特別器具，所以教育應超然于政黨和宗教之外；第二，教育的成效不是一時能達到的，若交給政黨，當政黨更迭的時候，教育方針也跟著改變，教育就沒有成效了；第三，教育是進步的，而教會是保守的，故教育要超然于各派教會教育獨立的內容：經(jīng)費獨立，教育行政獨立，教育思想獨立，教育內容獨立，以傳教為主的人，不得參與教育事業(yè)意義：蔡元培提出教育獨立的思想，主張教育脫離政黨、教會而獨立，要求把教育交給教育家辦理，在當時是具有積極意義的，它反映了中國資產(chǎn)階級要求擺脫軍閥政府對教育的控制，反對西方教會文化“參入教育”在中國獨立、自由地發(fā)展教育事業(yè)的強烈愿望和要求，無疑在當時具有反帝反封的進步意義。但作為一種教育思想，主張教育脫離政治在理論和實踐上都是行不通的。教會教育的擴張與收回教育權運動1,教會教育的擴張：自20世紀初開始，教會教育不僅進入了較快發(fā)展時期，而且呈現(xiàn)出一些新的特點。第一產(chǎn)生了一批教士教育家；第二教會學校數(shù)量和學生數(shù)都有增加；第三學校層次的提高。2，收回教育權運動：特指20世紀20年代的反對歐美傳教士在中國所辦教會教育的運動。新文化運動時期教育思潮和教育改革運動1，平民教育思潮：萌生于民國初年，形成于新文化運動期間，五四運動后達到高潮它是民主思想在教育領域里的直接體現(xiàn)和重要組成部分，是現(xiàn)代中國比較大的一種新興的教育思潮2,工讀主義教育思潮：產(chǎn)生于五四運動期間，它融合了泛勞動主義、互助論、新村主義、實用主義、無政府主義等多種思想的基礎上形成的一種具有重要影響的教育思潮。它的基本內涵是：尚儉樂學、以工兼學、勤工儉學、工學結合、工學兼營、半工半讀、消滅體腦差別等思想3，職業(yè)教育思潮：清末民初的實利主義和早期實用主義等思想演變發(fā)展而來，代表人物是黃炎培（中華職業(yè)教育社）；其基本內涵是溝通教育與實際生活，學校與社會百業(yè)的聯(lián)系，強調學校教育應授以學生從事某種職業(yè)的必需知識，技能和職業(yè)道德。影響了1922年新學制的改革，不僅使職業(yè)教育在學制上正式確立并加強，而且注意了普通教育與職業(yè)教育之間的溝通，體現(xiàn)了中學教育兼顧升學與就業(yè)的雙重職能；在教育實踐上，極大地推動了職業(yè)教育活動的發(fā)展，它所體現(xiàn)出的平民化、實用化、科學化、社會化特征是對中國現(xiàn)代教育思想的充實和豐富4，實用主義教育思潮：起源于西方以杜威為主的實用主義傳入；實用主義教育思潮不僅意味著中國教育界教育觀念的很大轉變，而且對教育實踐均產(chǎn)生了深刻影響5，勤工儉學運動：起源于1912年的留法運動，以勤工儉學方式吸引貧苦有志青年赴法留學，其目的是學習西方的文明、科學技術，以此來使“圖中國道德、知識經(jīng)濟之發(fā)展”6，科學教育思潮：任鴻雋、胡適和陳獨秀等代表；主要表現(xiàn)其一，科學的教育化，即提倡學校中的科學教育，按照教育原理和科學方法進行教育，培養(yǎng)學生科學的知識、技能和態(tài)度；其二，教育的科學化，即提倡以科學的方法研究教育，包括兒童心理和教育心理的研究、各種心理和教育統(tǒng)計與測量的試驗及量表的編制應用等7，國家主義教育思潮：第一國家主義教育就是以國家主義為依歸之教育，即培養(yǎng)自尊精神以確立國格，發(fā)展國華以闡揚國光；陶鑄國魂以確定國基，擁護國權以維國脈；第二國家主義教育的目的就是外爭國權，內懲國賊；第三國家至上的教育政策即教育是國家的主權，國家的事業(yè)和國家的工具、制度，只屬于國家辦理，應該由國家辦理、監(jiān)督。不允許任何私人、教會、黨派染指；國家主義教育思想強調了教育的社會功能，但是反對和忽視個性教育，不覓存在著極端和偏頗的問題。3,中國現(xiàn)代教育南京國民政府的教育1，教育宗旨和教育方針的變遷【黨化主義-三民主義-戰(zhàn)時需作平時看】黨化主義：在國民黨指導下，把教育變成革命化和民眾化。即教育方針要建立在國民黨的根本政策之上三民主義教育宗旨：中華民國之教育根據(jù)三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存，發(fā)展國民生計，延續(xù)民族生命為目的；務期民族獨立，民權普遍，民生發(fā)展，以促進世界大同戰(zhàn)時需作平時看教育方針：一，改訂教育制度及教材，推行戰(zhàn)時教程，注重于國民道德之修養(yǎng)，提高科學之研究與擴充其設備;二是訓練各種專門技術人員，予以適當?shù)姆峙?，以應抗?zhàn)之需要；三是訓練青年，使能服務于戰(zhàn)區(qū)及農(nóng)村；四是訓練婦女使能服務于社會事業(yè)，以增加抗戰(zhàn)力量。2，教育制度改革大學院和大學區(qū)制【失敗的教育實踐】的試行：1927年6月，國民黨政府根據(jù)蔡元培和李石曾的提議，仿照法國教育行政制度，中央設中華民國大學院，作為最高的學術和教育管理機構，地方試行大學區(qū)，以此取代民國以來中央政府設教育部、各省設教育廳的教育行政體制。隨后，國民政府任命蔡元培為大學院院長，公布了《中華民國大學院組織法》；大學院設院長1人，綜理全院事務，為國民政府委員。大學院設有大學委員會，為最高評議機構，有權推薦大學院院長以及審議全國教育、學術一切重大方案。戊辰學制的頒行，1928年，蔡元培在南京主持召開第一次全國教育會議，通過了《整頓中華民國學校系統(tǒng)案》，即“戊辰學制”這個學制雖然未經(jīng)政府正式公布施行，但是它的基本精神為政府在變革具體學制時所吸取。戊辰學制和壬戌學制在結構體系上基本相同，只是在中等教育和師范教育方面有一定的改動3，抗戰(zhàn)時期的學校西遷國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學遷往西南合組成為西南聯(lián)合大學國立北平師范大學、國立北平大學、國立北洋工學院遷往西北，合組成西北聯(lián)合大學國立中央大學遷往重慶4，學校教育的管理措施訓育制度：1929年制定《中小學訓育主任辦法》，設立訓育主任和訓育人員，專事考查學生的思想、言論和行動，在全國中小學實行訓育制度中小學校的童子軍訓練：1934年11月1日，中國童子軍總會正式成立，蔣介石為會長高中以上學生的軍訓：蔣介石下令“凡高中以上學校學生軍訓不合格者，不得補考、投考大學”，將軍訓作為完成學業(yè)和升學的必要條件中學畢業(yè)會考：目的有二，其一是為了督促學校努力提高教學質量，二是為了加強對學生的政治控制。中國共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地教育1，新民主義教育方針的形成（蘇維埃時期一抗戰(zhàn)時期一新民主主義）蘇維埃文化教育總方針：厲行全部的義務教育，是發(fā)展廣泛的社會教育，是努力掃除文盲，是創(chuàng)造領導斗爭的高級干部抗戰(zhàn)時期中共的教育方針政策：抗戰(zhàn)時期，依據(jù)黨的“一切為著前線，一切為著打倒日本侵略者和解放中國人民”的總方針，中共中央制定了一系列教育方針政策，如抗戰(zhàn)教育政策；“文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線”政策；“干部教育第一，國民教育第二”政策；“實行生產(chǎn)勞動”的教育政策；“民辦公助”的政策等等“民族的、科學的、大眾的”文化教育方針：毛澤東在《新民主主義論》中論述了中共在新民主主義革命時期的理論、路線、方針和政策，其中闡明了新民主主義文化教育是民族的、科學的、大眾的新文化和新教育，確定了中國新民主主義革命時期文化教育總方針。所謂民族的是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的獨立和尊嚴，所謂科學的，是反對一切封建迷信的思想，主張實事求是、客觀真理、理論與實踐統(tǒng)一的教育；所謂大眾的，是指為全民族90%以上的工農(nóng)民眾服務的教育。2,干部教育干部在職培訓是干部教育中開展最早的一種教育形式，早在蘇區(qū)就已經(jīng)廣泛開展，目的在于提高在職干部水平或訓練某種專業(yè)人員，干部在職培訓類別豐富，實施規(guī)范，多按系統(tǒng)，分層次舉辦，以其靈活易行的特點在換屆革命工作對干部的大量、急切需求和較大面積提高干部素質方面，起了重要作用干部學校教育是由干部在職培訓演變發(fā)展而來的一種干部教育形式，分為高級干部學校和中級干部學校兩個層次。當時主要的干部學校有：中國中央黨校、中國人民抗日軍事政治大學、陜北公學、魯迅藝術學院、華北聯(lián)合大學等抗大：1936年6月創(chuàng)辦于陜北瓦窯堡，初名抗日紅軍大學，后改為中國人民抗日軍政大學?？勾蟮慕逃结樖恰皥远ú灰频恼畏较?，艱苦奮斗的工作作風，靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術”?？勾蟮娜蝿帐桥囵B(yǎng)八路軍和新四軍的骨干力量。抗大的校訓是“團結、緊張、嚴肅、活潑”課程主要有政治課、文化課和軍事技術課?？勾蠼虒W的主要原則是少而精，理論與實際并重，理論與實踐聯(lián)系，軍事與政治并重。學習方法上有集體研究，自動學習，互相幫助等3，群眾教育：主要是指根據(jù)地的成人教育，組織形式主要有冬學和民校，夜校，半日校等；其中冬學和民校適應分散農(nóng)村群眾生產(chǎn)和生活實際，是最受歡迎，最普遍、最廣泛的社會教育形式4，普通教育根據(jù)地的小學教育：根據(jù)地的小學教育基本上延續(xù)蘇區(qū)的制度，學制五年，前三年為初小，后兩年為高小；其根據(jù)實際需要和可能，因地制宜，創(chuàng)造了諸如游擊小學，兩面小學，一攬子小學等形式多樣，生動活潑，富有戰(zhàn)斗性的學校形式。根據(jù)地小學教育的內容十分注意適應戰(zhàn)爭的需要，特別重視戰(zhàn)時政治教育解放區(qū)中小學教育的正規(guī)化:中學教育正規(guī)化包括重新確立中等教育的性質和任務，建立正規(guī)的學校制度，統(tǒng)一課程設置和教材，健全學校管理制度；小學教育正規(guī)化在1949年《小學教育暫行實施辦法》中提到小學教育是新民主主義國家公民的基礎教育，應以學習文化為主，以讀寫算及社會、自然、衛(wèi)生等基本科學知識教育兒童，培養(yǎng)其生活技能，并打下基礎。規(guī)定小學學制仍暫行四二制，初小四年，高小2年解放區(qū)高等教育的整頓與建設：辦抗大式培訓班，對接管大學進行改造和整頓，解放區(qū)原有大學的進一步正規(guī)化和創(chuàng)辦新大學5，革命根據(jù)地教育的基本經(jīng)驗：教育為政治服務：教育與生產(chǎn)勞動相結合（教育內容緊密聯(lián)系當時當?shù)厣a(chǎn)和生活實際，進行勞動習慣和觀點、勞動知識和技能的教育；教育教學的組織形式和時間安排注意適應生產(chǎn)需要；要求學生參加實際的生產(chǎn)勞動）；依靠群眾辦學

楊賢江教育著作《教育史ABC》是第一部運用歷史唯物主義分析世界教育歷史的著作《新教育大綱》是第一部運用馬克思主義論述教育原理的專著，奠定了馬克思主義教育理論家的地位論教育的本質教育是社會上層建筑之一；教育是特殊的上層建筑；為社會培養(yǎng)各種人才，以別的精神生產(chǎn)的內容為內容；教育依據(jù)經(jīng)濟構造以成形、且跟隨經(jīng)濟發(fā)展以變遷；教育不僅由生產(chǎn)過程所決定，也由政治過程所決定全人生的指導與青年教育對青年問題的分析：青年問題就是青年生活上發(fā)生的困難或變態(tài)；產(chǎn)生青年問題的原因包括：一、青年期是身心發(fā)生顯著而重要變化的時期，二、社會動蕩劇變更易導致青年問題；全人生指導就是對青年進行全面關心、教育和引導，即不僅關心他們的文化知識學習，同時對他們生活中各種實際問題給以正確的指點和疏導，使之在德智體諸方面都得以健康成長，成為一個“完成的人”以適應社會改進之所用；黃炎培職業(yè)教育的探索1917年中華職業(yè)教育社成立后頒發(fā)的《中華職業(yè)教育社宣言書》標志著黃炎培為代表的職業(yè)教育思潮的形成。職業(yè)教育思想體系1，職業(yè)教育的作用是謀個性之發(fā)展，為個人謀生之準備，為個人服務社會之準備【有助于解決中國最大最急需解決的生計問題】2，職業(yè)教育的地位是貫徹于全部教育過程和全部職業(yè)生涯，不僅學校教育體系中應有一個獨立的職業(yè)教育系統(tǒng)，而且其他各級各類教育也要與職業(yè)教育相互溝通。3，職業(yè)教育的目的是使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)4，職業(yè)教育的方針：社會化（辦學宗旨的社會化，培養(yǎng)目標社會化、辦學組織的社會化和辦學方式的社會化）科學化5，職業(yè)教育的教學原則：手腦并用、做學合一；理論與實際并行、知識與技能并重6，職業(yè)道德教育：敬業(yè)樂群晏陽初（河北定縣的實踐）四大教育和三大方式1，四大教育：以文藝教育攻愚，培養(yǎng)平民的知識力；以生計教育攻貧，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以生產(chǎn)教育攻弱，培養(yǎng)強健力；以公民教育攻私，培養(yǎng)團結力2，三大方式是：學校式教育（初級平民學校，高級平民學校，生計巡回學校）社會式教育；家庭式教育化農(nóng)民和農(nóng)民化平民教育目標：農(nóng)民科學化，科學簡單化鄉(xiāng)村建設試驗目標和途徑：化農(nóng)民和農(nóng)民化梁漱溟鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村教育理論1，中國問題的癥結并不在于愚窮弱私，這只是表象，而根本是在于中國自身文化的失調2，鄉(xiāng)村建設是解決中國問題的方法3，鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村教育是一個問題的兩個方面，鄉(xiāng)村建設以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育以鄉(xiāng)村建設為目標，一方面解決中國文化失調的主要手段是教育，另一方面中國社會的改造其實是一個如何以中國固有精神為主吸收西方文化，融現(xiàn)代文明以求自身文化長進的過程。所以鄉(xiāng)村建設是納社會運動于教育之中，以教育完成社會改造鄉(xiāng)村教育的實施1，鄉(xiāng)農(nóng)學校的建立：將全縣分成若干個區(qū)，各區(qū)成立鄉(xiāng)農(nóng)學校校董會，開辦鄉(xiāng)農(nóng)學校，其中學董會是鄉(xiāng)村的辦事機構。鄉(xiāng)農(nóng)學校分村學和鄉(xiāng)學兩極。鄉(xiāng)農(nóng)學校的組織結構按農(nóng)村自然村落及其行政級別形成、組織原則是政教養(yǎng)衛(wèi)合一，學校式教育與社會式教育融合歸一2，鄉(xiāng)農(nóng)學校的教育內容，包括兩類課程，一類是共有的課程，包括識字唱歌等到普通課程和精神講話,另一類是各校根據(jù)自身生活環(huán)境需要而設置的課程陳鶴琴兒童教育和活教育實驗陳鶴琴是中國近代學前兒童教育理論和實踐的開創(chuàng)者。他創(chuàng)辦了中國第一所實驗幼稚園一鼓樓幼稚園，進行科學化、中國化的幼兒園實驗，總結并形成了系統(tǒng)的、有民族特色的學校教育思想活教育思想體1，活教育的目的論：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人（要具備健全的身體；要有建設的能力；要有創(chuàng)造的能力；要有合作的態(tài)度；要有服務的精神）

系2，活教育的課程論：把人、自然、社會做出發(fā)點，讓學生直接對他們去學習3，活教育的課程原則、課程編制階段和課程類型：課程包括國家教育部統(tǒng)一頒布的課程標準和根據(jù)當?shù)貎和c環(huán)境實際需要情況而靈活安排的課程；課程編制采用大單元編制，活動中心編制；課程類型包括兒童健康活動、兒童社會活動、兒童自然活動、兒童藝術活動和兒童文學活動4，活教育的方法論：做中教，做中學，做中求進步；教學過程分為四個步驟：實驗觀察一閱讀參考--發(fā)表創(chuàng)作一批評研討；根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學習興趣，組織兒童活動場所陶行知生活教育實踐1927年在南京創(chuàng)辦南京市試驗鄉(xiāng)村師范學校，后改名為曉莊學校，培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師，為農(nóng)民服務，主張師范教育要下鄉(xiāng)。其目標是培養(yǎng)“農(nóng)夫身手，科學頭腦”，改造社會精神的教師1932年在上海創(chuàng)辦山海工學團，以此來普及大眾教育小先生制即知即傳的小先生制，認為“窮國普及教育最重要的鑰匙是小先生”，發(fā)動小學生來充當教師的優(yōu)點有利于女子教育的普及；使中華民族返老還童，使成人得到一種少年精神；不花錢便能接受教育；有利于學校與社會溝通，白天學習，晚上教人育才學校1939年，為了收容戰(zhàn)爭中流離失所的難童，在重慶創(chuàng)辦育才學校生活教育理論體系1，本體論一生活即教育：一是生活本身就具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育；生活教育是人類社會原來就有的，生活教育隨著人類生活的變化而變化；生活是教育的中心，教育必須與生活相聯(lián)系；生活決定教育，教育改造生活；生活即教育是終身教育2，領域論一社會即學校：一是指社會含有學校的意味，社會是大眾唯一的學校，主張以人民大眾的生活場所作為教育的場所；二是學校含有社會的意味，學校通過與社會生活相結合，一方面運用社會的力量使學校進步，另一方面動員學校的力量幫助社會進步，使學校稱為社會生活必不可少的組成部分3，教學論一教學做合一：一是要求在勞力上勞心，手腦雙揮，將傳統(tǒng)教育下相互割裂的勞力和勞心聯(lián)接起來；二是行是知之始，即做是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎；三要賄教先學和有學先教，有教先學指教人者先教自己為教而學；有學有教即會者教人學，能者教人做，只要有學識有能力的人都可以教別人；四是教學做合一，是對注入式教學法的否定，注重教師教學要從學生的實際出發(fā)，關鍵在于激發(fā)學生學習動機，引起學習興趣，使學生在教學過程中從被動受教的地位轉變到自覺主動學習的地位。4,外國古代教育古代東方文明古國的教育特點:世界文化的搖籃;教育具有強烈的階級性和等級性；教育內容豐富；教育機構繁雜；教育方法簡單；知識是統(tǒng)治階級的專利；文明及文化教育源遠而不流長古巴比倫學習工具：泥板書學校：泥板書舍（其中負責人稱為“校父”，教師稱為“專家”，助手稱為“大兄長”，學生稱為“校子”）學校教育：寺廟學校（分為初級教育，教授讀寫和高級教育除了教授讀寫還有文法等）古印度梵文；種姓制度（婆羅門-剎帝利-吠舍-首陀羅）1，婆羅門教育：家庭教育為主；學校稱為古儒學校；教師統(tǒng)稱為古儒2，佛教教育：反對種姓制度主張各種性平等；寺院是當時的學術（神學）研究中心

古埃及文字書寫工具：紙草學校分類：宮廷學校；僧侶學校（寺廟學校）【學術中心】職官學校；文士學校教育方法：灌輸和體罰古希臘教育:希臘思想家所提倡的四大德：智慧，勇敢，節(jié)制和正義古風時期斯巴達教育1，教育特點：教育完全由國家控制；實行嚴格的體格檢查制度；重視女子教育2，教育內容：五項競技（賽跑，跳躍，摔跤，擲鐵餅和投標槍）3,18歲的公民進入青年軍事訓練團學習，年滿20歲開始接受實戰(zhàn)訓練，30歲正式獲得公民資格雅典教育1，私人辦學，國家只負責16-20歲青年的教育2,7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育；7歲后進入文法學校（讀寫算）和弦琴學校（音樂，唱歌和朗誦）；13歲左右，一方面留在文法或者弦琴學校，一方面進入體操學校（角力學校）；18-20歲，進入青年軍事訓練團，20歲獲得公民資格古典時期智者派的教育貢獻（普羅塔哥拉等人）--智者是當時最早的職業(yè)教師1，主張人是萬物的尺度貢獻：智者云游各地，授徒講學，推動了文化的傳播以及擴大了教育對象的范圍促進了社會的流動；智者適應了時代對辯論、演講的廣泛需要，擴大了教育內容的范圍；智者提出了“七藝”中的■前三藝，文法、修辭和辨證法；希臘化時期1，雅典的學校教育制度廣泛得到傳播2，文化和教育中心發(fā)生轉移，從雅典轉移至亞歷山大利」亞城3，希臘的初級學校發(fā)生蛻變，小學的內容由多方面的教育變?yōu)閮H僅局限于讀寫算的教育4，中等教育面臨帥問，體育館被文法學校所取代；而教育內容尤其強調文學教育，忽視體育和美育5,出現(xiàn)芝諾和伊壁鳩魯創(chuàng)辦的哲學學校古希臘思想家的教育思想蘇格拉底1，教育目的論：培養(yǎng)治國人才（有德有才，深明事理，具有各種實際知識）2，彳德育論（倫理道德問題是蘇格拉底整個思想體系的中心）：認為教育的主要任務是培養(yǎng)道德，提出知德統(tǒng)一【知識即道德，培養(yǎng)道德就是教人知識，教人形成正確的認識；但人的道德就是知識也是不完善的，因為人的道德還有復雜的情感上的體驗和行為上的實踐】3，智育論：認為除了要學習政治，倫理，雄辯術和人生所需要的各種實際知識以外，還要學習幾何，天文和算術；蘇格拉底是第一個將天文，幾何和算術列為必須學習科目的人蘇格拉底方法：譏諷一助產(chǎn)術一歸納一定義（蘇格拉底方法的優(yōu)點是不講現(xiàn)成的理論硬性灌輸或強加于對方，而是與對方共同討論，通過不斷提問誘導對方認識并承認自己的錯誤，自然而然地得到正確的結論。這種方法遵循從具體到抽象，從個別到一般，從已知到未知的規(guī)貝心為后世的教學法所吸??；但是該方法要求受教育者必須有探求真理和追求知識的愿望和熱情；要求受教育者必須就所討論的問題積累一定的知識，否則問答將無法進行。）柏拉圖柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》被稱為西方教育思想史的三個里程碑1,學習即回憶，認為知識存在于人的靈魂中，人在出生前久已經(jīng)具有關于一切事物的知識了。當靈魂與肉體結合后，由于受到驚嚇，這些知識暫時遺忘了，后來接觸到感性事物，才重新“回憶”其被遺忘的知識。因此學習是一個回憶的過程，而不是從外部得到什么東西2，《理想國》【柏拉圖在公元前386年創(chuàng)辦學園后逐步寫成的，書中闡述對理想整體和理想社會的追求】理想國中教育的最高目標是培養(yǎng)哲學王；在天賦與教育的關系上，他更重視教育的作用；在兒童的發(fā)展上重視早期教育，提倡“寓學習于游戲”；在人的發(fā)展中重視節(jié)制和和諧；將算術，幾何，天文和音樂（后四藝）列入教學科目；第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一；但是理想國的教育過于強調一致性，用一個刻板的模子鑄造人，忽視個性發(fā)展亞里士多德1，靈魂論與教育：認為人的靈魂由三部分構成，即營養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂，這三個部分相應于植物的靈魂、動物的靈魂和人的靈魂評價：靈魂論說明人也是動物，人身上也有動物性的東西，他們與生俱來，采用不承認主義或企圖消滅他是違反人的本性；人與自然界是聯(lián)系的；人的理性是由低級的形式發(fā)展而來的，是人發(fā)展的最高級形式2，教育作用論形成人的三個要素是：天性習慣和理性；他認為教育能夠發(fā)展人的理性，使天性和習慣受理性的領導，人就能成為有良好德行的人該理論是后世關于遺傳，環(huán)境和教育的理論的雛形，也是盧梭劃分自然、事物和人為教育的張本）3，白板說古羅馬的教育共和時期（希臘羅馬時期）1，教育形式：家庭教育（以道德-公民教育為核心）2,學校系統(tǒng)：一種是希臘語為主的希臘式學校，另一種是拉丁語學校7-12歲為初等教育就讀小學，12-16歲為中等教育就讀文法學校；高等教育就讀修辭學?；蛐坜q術學校）帝國時期（基督化羅馬時期）1，教育目的，改培養(yǎng)雄辯家為忠于帝國的公民和官吏2，學校管理，對初等學校實行國家監(jiān)督，把部分私立文法和修辭學校改為國立3，教師官吏，提高教師的地位和待遇，加強對教師的控制4，統(tǒng)治階級不關心初等教育，中等教育變化較大（文法學校的教學趨向形式主義化，教學與實際脫節(jié)，實用學科減少），高等教育受政治影響最大（把培養(yǎng)演說家變成培養(yǎng)官吏）古羅馬的思想家西塞羅1，主要著作：論雄辯家2，認為雄辯家最本質的特點是進行得體的演說3，雄辯家的教育內容:要有廣博的學識,要在修辭學方面具有特殊的修養(yǎng)，要有優(yōu)美的舉止與文雅的風度4,雄辯家的培養(yǎng)方法：練習（其中最主要的練習是寫作）西塞羅主張雄辯術與哲學并重；其拉丁文學和文體對后世影響深遠

昆體良1,主要著作：雄辯術原理；論雄辯家的演說2,教育要研究兒童的天賦、傾向和才能；必須遵循兒童的年齡特點3,德行是雄辯家的首要品質4，學校教育優(yōu)于家庭教育5，班級授課制的萌芽教師的要求：彳德才兼?zhèn)?；對學生要寬嚴相濟；對學生的教育要有耐心；要懂得教學藝術，教學應當簡明扼要，明白易懂，深入淺出；教師要注意兒童之間在能力、資質、心性方面的差異昆體良獨尊雄辯術，不提哲學；更為重視道德教育；奧古斯丁1，基督教教父哲學的集大成者，他是把哲學用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學體系的神學家和哲學家；2，原罪論；禁欲主義教育哲學稱為西歐中世紀教會教育的理論基礎，其影響既深且廣西歐中世紀教育基督教教育1，教育形式，機構：修道院（圣本尼迪克）；修道院學校氛圍內學和外學，內學是畢業(yè)后將終生做圣職的人，外學是只為學習知識，學習后仍為俗人2，教育內容：七藝（文法，修辭學，辯證法，天文，幾何，算術，音樂）3，學校：主教學校和堂區(qū)學校4,教育思想：世界觀（上帝是萬物的本源），兒童觀（原罪說，要控制兒童的邪惡本性就必須懲罰他們的肉體，壓制欲望），知識觀（神學是最高的學問），目的論（傳播教義，爭取信徒，教育就是實現(xiàn)這一目標的重要途徑）封建主貴族的世俗教育宮廷學校：設在國王或貴族宮廷中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機構1，歐洲最著名的宮廷學校：法蘭克王宮宮廷學校（校長，阿爾琴）2，學習科目主要是七藝，學習方法采用教會學校盛行的問答法騎士教育1，騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，主要目標是培養(yǎng)勇猛豪俠，忠君敬主的騎士精神和技能2，三階段：出生到七八歲為家庭教育階段；七八歲以后為禮文教育階段；14到21歲為侍從教育階段，重點是學習，騎士七技”【騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，弈棋和吟詰】3，這是一種典型的武夫教育,重在灌輸服從與效忠的思想觀念，訓練勇猛作戰(zhàn)的諸種本領，養(yǎng)成封建統(tǒng)治階級的保衛(wèi)者。中世紀大學的形成與發(fā)展1,中世紀大學產(chǎn)生于12世紀的意大利，法國和英國。如意大利的薩萊諾大學，法國的巴黎大學，英國的牛津和劍橋大學2,從組織上看，中世紀大學是由進行知識交易的人自行組合而成的團體3,從管理上看，大學最初是一種自治的教授和學習中心。學校內部事務基本由學校管理4,從領導體制看，中世紀大學分“先生”大學【巴黎大學】和“學生”大學【波隆納大學】5,在中世紀大學，按學科劃分一般有四個學院，即文學院，法學院，醫(yī)學院和神學院。設有碩士或博士學位

新興市民階層與城市學校的發(fā)展1，城市學校并不是一所學校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學校的總稱，例如由手工業(yè)行會開辦的學校被稱為行會學校，由商人聯(lián)合會設立的學校被稱為基爾特學校2，從領導權上，逐漸由行會或商會向市政當局轉移3，從內容上，城市學校強調世俗知識，特別是讀寫算的基礎知識和與商業(yè)，手工業(yè)活動有關的各科知識的學習，這擴大了學校教育的內容使學校教育為人們的現(xiàn)實生活服務從培養(yǎng)目標上，城市學校主要滿足新興城市對從事手工業(yè)商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此城市學校雖然主要是初等學校，但也具有一定的職業(yè)訓練的性質。社會和文化基礎世俗教育機構和內容教會教育機構和內容教育特點影響和貢獻拜占廷教育在文化上繼承了希月臘古典文化遺產(chǎn)；在封建化過程中始終存在比較強大而統(tǒng)一的中央世俗政權高等教育：君士坦丁堡大學修道院學校和座堂學校1，直接繼承和保存了古希臘，羅馬文化教育遺產(chǎn)2，因世俗生活需要發(fā)展了世俗教育體3，教會文化教育體系與世俗的文化教育體系長期并存1，對東歐產(chǎn)生了重大影響2，對西歐也有很大影響（尤其是意大利的文藝復興）阿拉伯教育以伊斯蘭教為中心的，但具有強烈的世俗性1，昆它布：簡陋的初級教育場所，2，宮廷學校和府邸教育；3，學館是學者在家講學的地方4，清真寺是教徒做禮拜的地方，也是重要的教育場所,55，圖書館（赫克邁圖書館；伊勒姆圖書館，科爾瓦多圖書館）尊重教師，重視教育，教育機會比較均等，神學與實用學科并存，教學組織形式多樣和多方面籌集資金以保證教育發(fā)展數(shù)學家穆薩創(chuàng)立了代數(shù)學，阿拉伯數(shù)字的發(fā)明；阿拉伯人在文化上幾乎是白手起家，在融合東西方文明的基礎上，形成了具有自己特點的伊斯蘭文化教育體系5,外國近代教育文藝復興與宗教改革時期的教育1，人文主義教育的基本特征：人本主義；古典主義；世俗性；貴族性；宗教性2,意大利人文主義：弗里吉奧，維多利諾（快樂之家）和格里諾3，北歐人文主義：伊拉斯謨（主張人文主義基督教化，基督教人文主義化；代表作是《愚人頌》，《基督教君主的教育》和《論童蒙的自由教育》）維夫斯（《知識論》是文藝復興時期最徹底的教育書籍；主張將基督教與人文主義結合起來，認為一切教育接應引導到

虔敬，應在學生心中確立圣經(jīng)的威信）莫爾（英國，烏托邦）4,北歐人文主義和意大利人文主義的異同差異1，意大利人文主義教育具有較強的世俗性，而北歐人文主義教育則十分強調虔誠與道德的價值2,政治背景的不同，教育的政治功能也不同相同1，古典科目構成人文主義課程的基礎和主體2，強調教育與社會的聯(lián)系，重視治人治事之學，忽視自然科學3，重視古典語言，忽視本民族語言范圍和代表人物目的內容方法早期人文主義教育主要包括意大利和北歐的人文主義教育，代表有維多利諾和伊拉斯謨等培養(yǎng)重視傳統(tǒng)、古典和具有基督教精神的新人古典語言、古典學科、宗教教育通才教育：人文主義基督教化，基督教人文主義化后期人文主義教育主要包括法國和英國的人文主義教育，代表有拉伯雷，蒙田等培養(yǎng)身心和諧發(fā)展，注重現(xiàn)實生活，追求自由，有良好判斷力的新人世俗知識、生活知識、實用知識身心并行發(fā)展要求認識所有事物5,新教教育（路德教，加爾文教和英國國教）教權與王權關系教育主張教育活動或實踐路德派教育王權大于教權1，教育權由國家而不是由教會掌握2，由國家推行普及義務教育3，要求建立包含初等、中等和高等教育的國家學校教育新體系4,教育上除了要進行圣經(jīng)教育之外，還吸收了人文主義教育的方法和內容梅蘭克頓的教育活動主要在德國的大學和中學斯圖謨的教育活動主要在對德國舊的拉丁中學的改造和建立新的古典文科中學布根哈根的教育活動主要在德國的初等教育加爾文派教育教權大于王權1，強調教育對個人生活、社會生活和宗教生活的意義2，提出普及免費的教育主張，創(chuàng)辦了免費學校3，重視人文學科的價值，將宗教科目與人文科目結合起來4,學習古典文科中學的管理模式，并創(chuàng)立了相對完整的教育體系以及日內瓦學院在中等教育方面，注重中學教學科目和形式的改革在高等教育方面，創(chuàng)辦日內瓦學院，培養(yǎng)新教人士，引起社會關注英國國教派教育教權與王權統(tǒng) .1，主張國家通過教會管理學校，認定教師資格，審定教材2，要求教育人員服從國教會的宗教信仰3，強調教育內容和方法具有人文主義色彩，實現(xiàn)古典主義的教育方式4，加強民族意識和英語教育，加強教育與社會生活的聯(lián)系改革學校課程適應世俗生活提高英語教學和英語作為交流語言的地位，古典語言的地位下降?天主教教育1,羅馬教廷主持的反宗教改革運動2,耶穌會是反宗教改革運動的先鋒和中堅，其首創(chuàng)者是西班牙人羅耀拉3,耶穌會創(chuàng)辦的學校統(tǒng)稱為“學院”，分初級部和高級部，其中初級部5-6年，相當于中學和大學預科，學習內容以古典語言、文法、古典文學等人文學科為主。高級部即哲學部和神學部，學習內容包括邏輯學，形而上學，倫理學等，其中神學部學習圣經(jīng)和經(jīng)院哲學4-5年；4，耶穌會的學校的組織管理一切以1559年的《耶穌會章程》和1799年的《教學大全》這兩個綱領性文件為標準和尺度。? 西方主要近代思想家的教育思想國籍與代表作教育思想夸美紐斯捷克；《大教學論》1，論教育目的與作用：（目的）通過教育使人享受現(xiàn)世的幸福并為永生做好準備;（作用）改造社會和建設國家的手段2，論教育適應自然的原則：貫穿令美紐斯整個教育體系的一條根本的指導性原則；母育學校-國語學校-拉丁語學校-大學；教育要適應大自然的發(fā)展法則以及教育要適應兒童個體的自然發(fā)展，即適應兒童的天性、年齡特征3，論普及教育：從民主主義的“泛智”思想出發(fā)，要求“把一切事物交給一切人，并且認為一切兒童都可以教育成人”4，論教學原則：直觀性原則（第一次從感覺論出發(fā)來論證直觀教學）【認為教學應從觀察實際事物開始，在不能進行直接觀察時，可以使用圖片或模型，在呈現(xiàn)直觀教具是要講它們直接放到學生的眼睛眼前等等】激發(fā)學生求知欲望的原則（針對強逼孩子們去學習功課的現(xiàn)象提出）；鞏固性原則（經(jīng)常地練習和復習是鞏固知識的重要方法）；量力性原則；系統(tǒng)性和循序漸進性原則5，論道德教育：培養(yǎng)德行是學校的主要任務之一6，論統(tǒng)一學制：學年制和班級授課制：主張建立全國統(tǒng)一的學制；人從誕生到成人的時期【1-6歲，嬰兒期；6-12歲，兒童期；12-18歲，少年期；18-24歲，青年期】班級授課制的提出，大大提升了學校工作的社會效益，使傳統(tǒng)的個別教學變?yōu)榧w教學，實現(xiàn)了教學組織形式的革命性變革7，教育管理思想：主張國家設立督學，對全國的教育進行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展盧梭法國《愛彌兒》1，自然教育理論及其影響：自然教育是培養(yǎng)自由的，自然的，獨立的，不依附別人的人；自然教育不是根絕人的本性或改變人的本性，而是依據(jù)對人的本性善良的認識，遵循人的本性法則進行教育；自然教育培養(yǎng)的人不是依附于任何固定的社會地位和職業(yè)的人，而是培養(yǎng)一個能夠適合于所有人的環(huán)境的人；自然教育的本質是以兒童的自然傾向為基礎，受兒童的自身發(fā)展的法則所支配，培養(yǎng)能夠適應一切環(huán)境，適應一切人生活的自由人的教育；自然教育應從最基本要素，最親密的關系開始（家庭的關系，母親的關心）；兒童是個體發(fā)展的最重要時期（2-12歲，共10年）；盧梭的自然教育理論主要是“消極教育”，即在兒童獲得知識以前先訓練各種獲得知識的工具，通過感官訓練來為理性發(fā)展做準備的教育，消極教育不在于教學生以道德和真理，而在于防止他的新沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。2，公民教育理論：《關于波蘭政治的籌議》中詳細論述了公民教育理論。認為理想的國家應該給人民的心靈以民族的形式，其目標是培養(yǎng)愛國者，即進行愛國主義

教育；主張國家應掌管學校教育，設立最高的教育管理機構，決定校長，教師的人選和升遷。裴斯泰洛齊瑞士《林哈德與葛篤德》1，教育實踐活動：在蘇黎世的比爾村建立示范農(nóng)場一諾伊霍夫新莊；后變成“貧兒之家”2，論教育目的：教育的功能是要促進人的發(fā)展，尤其是人的能力的發(fā)展；而由于上帝的創(chuàng)造，人們生來就有“心腦手”三種天賦的基本能力。人的發(fā)展必須通過教育；教育意味著完整的人的發(fā)展；通過教育完美地發(fā)展人的能力，提高人民的素質。3，論教育心理學化：第一個明確提出教育心理學化口號的教育家。所謂的教育心理學化就是要求將教育的目的和教育的理論指導置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎上；必須使教學內容的選擇和編制適合兒童的學習心理規(guī)律，即教學內容心理學化（提出要素教育理論）；教學原則和教學方法的心理學化（使教學程序與學生的認