藝術(shù)哲學(xué)9月20日藝術(shù)哲學(xué)9月20日1藝術(shù)的本質(zhì)和起源藝術(shù)的本質(zhì)和起源2

藝術(shù)誕生于文字之前，作為最古老的文明陪伴人類(lèi)度過(guò)最初的荒蠻歲月。關(guān)于藝術(shù)的起源問(wèn)題一直被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“斯芬克斯之謎”，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)人類(lèi)早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)。藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)誕生于文字之前，作為最古老的文明陪伴人類(lèi)度過(guò)最初3

中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)主要有：“客觀精神說(shuō)”“主觀精神說(shuō)”“模仿說(shuō)”（再現(xiàn)說(shuō)）等三種代表性的觀點(diǎn)。藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)哲學(xué)中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)主要有：藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)哲學(xué)4

認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討，他認(rèn)為，理性世界是第一性的。感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。中國(guó)古代也有“文以載道”之說(shuō)?！翱陀^精神說(shuō)”藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古5

這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山祖康德認(rèn)為藝術(shù)和游戲是相通的，他看到并強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體人的重要性。我國(guó)古代也有此方面的相關(guān)學(xué)說(shuō)，如宋代岳羽的“妙悟”說(shuō)和明代袁宏道的“性靈”說(shuō)。“主觀精神說(shuō)”藝術(shù)哲學(xué)這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生6

“模仿”說(shuō)或“再現(xiàn)”說(shuō)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到后來(lái)，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”，古希臘的亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)人和畫(huà)家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。俄國(guó)的車(chē)爾尼雪夫斯基，從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”?！澳７抡f(shuō)”（再現(xiàn)說(shuō)）藝術(shù)哲學(xué)“模仿”說(shuō)或“再現(xiàn)”說(shuō)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)7

馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)。1）藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論藝術(shù)哲學(xué)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生8

（2）藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。（3）藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的秘密。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究?！澳７抡f(shuō)”（再現(xiàn)說(shuō)）藝術(shù)哲學(xué)（2）藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系9

藝術(shù)起源是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它所涉獵的學(xué)科早已超過(guò)藝術(shù)學(xué)的范疇?，F(xiàn)在關(guān)于藝術(shù)起源的說(shuō)法主要有五種：1．模仿說(shuō)2．游戲說(shuō)3．表現(xiàn)說(shuō)4．巫術(shù)說(shuō)5.勞動(dòng)說(shuō)。這五種學(xué)說(shuō)各有其正確性又有其不足。藝術(shù)的起源藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)起源是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它所涉獵的學(xué)科早已超過(guò)藝術(shù)學(xué)10

模仿說(shuō)：在一定程度上，它揭示了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，有些藝術(shù)確實(shí)始于對(duì)自然的模仿。游戲說(shuō)：對(duì)藝術(shù)的特質(zhì)有了新的理解，但對(duì)原始時(shí)代的生活狀況和思維特征又了解不夠。巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)：是較為合理的學(xué)說(shuō)，但是，巫術(shù)說(shuō)遠(yuǎn)離了構(gòu)成社會(huì)主體的勞動(dòng)實(shí)踐，這就把巫術(shù)與勞動(dòng)實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)，成為一種孤立的學(xué)說(shuō)。勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)雖然在根本上闡明了藝術(shù)起源的性質(zhì)，卻又忽視了原始時(shí)代的思維方式，對(duì)于藝術(shù)作為巫術(shù)儀式這樣一種人類(lèi)普遍的社會(huì)狀況關(guān)注不夠。藝術(shù)哲學(xué)模仿說(shuō)：在一定程度上，它揭示了11華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院程建新

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院程建新中國(guó)傳統(tǒng)文化12傳統(tǒng)文化元素：精神層面

1.思想意識(shí)、理念

2.民族情懷

3.審美情趣

4.風(fēng)俗習(xí)慣……形式要素

1.造型手法

2.色彩應(yīng)用

3.材質(zhì)應(yīng)用……藝術(shù)的本質(zhì)與起源13中西藝術(shù)文化的同異

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)容的表現(xiàn)

1．儒家的正統(tǒng)思想、敦厚的禮教精神，內(nèi)容方正、嚴(yán)謹(jǐn)而莊重；

2．反映本位的民族思想，敍述人間感性的自覺(jué)；

3．追求自我生命的詮釋?zhuān)貍€(gè)性而輕理性，主觀成分高；

4．喜好抽象靈性的直覺(jué)，重意境。

西方傳統(tǒng)造形風(fēng)格內(nèi)容的表現(xiàn)

1．希臘、羅馬文化的交融，古典與浪漫的內(nèi)容，歌頌神圣與人性之光輝；

2．反映地域生活色彩，強(qiáng)調(diào)人神之間境遇的理解；

3．追求自然與人生之關(guān)系，重理性而輕人情，客觀成分濃；

4．追求合理的美學(xué)內(nèi)涵，求務(wù)實(shí)。中西藝術(shù)文化的同異中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格14中西藝術(shù)文化的同異

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格形式的表現(xiàn)

1．莊重、嚴(yán)正、典雅的對(duì)稱(chēng)形式多；

2．感性的揮灑多於理性的規(guī)劃，重寫(xiě)意；

3．內(nèi)斂的大陸型國(guó)度，形式相對(duì)較為保守而固定；

4．單元性的民族文化，一脈相承，風(fēng)格純樸獨(dú)特；

5．缺乏專(zhuān)門(mén)美學(xué)體系，重直覺(jué)體悟，形式自成定規(guī)，突破較難。

西方傳統(tǒng)造形風(fēng)格形式的表現(xiàn)

1．神圣崇高、和諧統(tǒng)整的非對(duì)稱(chēng)均衡形式多；

2．理性的表現(xiàn)多於感性的流露，重寫(xiě)實(shí)；

3．外放的海洋型國(guó)度，形式多變而進(jìn)化；

4．多元性的城邦文化，相互影響，風(fēng)格異起而多樣；

5．學(xué)派林立，相互刺激，形式力求創(chuàng)新。中西藝術(shù)文化的同異中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格15西漢石雕西漢石雕16秦:公元200年公元一世紀(jì):印度商:公元前16-11世紀(jì)秦:公元200年公元一世紀(jì):印度商:公元前16-11世紀(jì)17擊鼓說(shuō)唱陶俑東漢四川成都出土擊鼓說(shuō)唱陶俑東漢四川成都出土18藝術(shù)的本質(zhì)與起源19東方傳統(tǒng)文化與倫理中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力東方傳統(tǒng)文化與倫理中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力20創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，企業(yè)為了追求最大利潤(rùn)，往往會(huì)想盡辦法慫恿消費(fèi)者過(guò)度消費(fèi)；而消費(fèi)者為了滿足諸如過(guò)度炫耀、盲目消費(fèi)等不良消費(fèi)心理，也會(huì)自然“上鉤”，這樣一個(gè)惡性循環(huán)逐漸積累，逐漸產(chǎn)生了“物質(zhì)背離現(xiàn)象”。當(dāng)金融風(fēng)暴來(lái)臨，均成禍根。不良消費(fèi)現(xiàn)象以消費(fèi)需求為導(dǎo)向單純追求利潤(rùn)的設(shè)計(jì)策略引導(dǎo)慫恿東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，企業(yè)為了追求最大利潤(rùn)21在消費(fèi)領(lǐng)域：盲目攀比、過(guò)度消費(fèi)、炫耀心理、個(gè)性膨脹——“蔚然成風(fēng)”據(jù)安永華明會(huì)計(jì)事務(wù)所2005年發(fā)布的《中國(guó)，新的奢華風(fēng)潮》報(bào)告稱(chēng)：在中國(guó)，奢侈品的銷(xiāo)售規(guī)模以每年10%——20%的速度增長(zhǎng)，中國(guó)已經(jīng)成為僅此于美國(guó)和日本的世界第三大奢侈品消費(fèi)國(guó)。不良消費(fèi)現(xiàn)象過(guò)度消費(fèi)趨優(yōu)消費(fèi)趨同心理炫耀心理東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理在消費(fèi)領(lǐng)域：據(jù)安永華明會(huì)計(jì)事務(wù)所2005年發(fā)布的《中22

｛

東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理20世紀(jì)末以來(lái)的困境

生態(tài)失衡

技術(shù)反控金融危機(jī)心靈空虛物質(zhì)經(jīng)濟(jì)科技單向發(fā)展失衡｛東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理20世紀(jì)末以來(lái)的困境23創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化

東方佛學(xué)：關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)，智：每日有新的認(rèn)知；慧：頭部為象形的掃帚，將蒙蔽心頭的灰塵掃去，讓心頭雪亮。東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理24創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化

環(huán)?！獞?yīng)注重實(shí)質(zhì)的環(huán)保：心靈環(huán)保、

生活環(huán)保、社會(huì)環(huán)保、自然環(huán)保。東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理25創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系

傳統(tǒng)繼承不等于“文化考古”，創(chuàng)新絕不是“資產(chǎn)重組”。汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“源頭活水”，創(chuàng)新并可持續(xù)地利用“地域資源”。文化繼承問(wèn)題可以與民族美德和經(jīng)濟(jì)利益相融合、相促進(jìn)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以讓商業(yè)中心彰顯文化價(jià)值，同樣也可以讓博物館和歷史街區(qū)更具商業(yè)價(jià)值和城市體驗(yàn)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力3創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系傳統(tǒng)繼承不等于26創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化

出自傳統(tǒng)的現(xiàn)代精神要在現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)中得以充分張揚(yáng)一方面：堅(jiān)持和守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和藝術(shù)的精髓另一方面：學(xué)習(xí)、借鑒和吸收國(guó)外時(shí)尚的、現(xiàn)代的文化精神和藝術(shù)表現(xiàn)形式中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化出自傳統(tǒng)的現(xiàn)代精神要在現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)中27萬(wàn)變不離其宗風(fēng)箏不斷線表現(xiàn)當(dāng)代人文風(fēng)貌與精神品格探索開(kāi)放的文化心態(tài)中對(duì)于民族文化精神的堅(jiān)守與開(kāi)拓努力探索具有世界意義和民族特色的文化形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格萬(wàn)變不離其宗28創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化上海新天地上海新天地是以上海獨(dú)特的石庫(kù)門(mén)建筑舊區(qū)為基礎(chǔ)，改造成具有國(guó)際水平的餐飲，商業(yè)，娛樂(lè)，文化的休閑街．新天地以中西融合，新舊結(jié)合為基調(diào)，將上海傳統(tǒng)的石庫(kù)門(mén)里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑融為一體，很多頂級(jí)國(guó)際商鋪紛紛進(jìn)駐．上海新天地改寫(xiě)了石庫(kù)門(mén)的歷史，對(duì)本以走向歷史的石庫(kù)門(mén)注入了新的生命力．漫步新天地，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化上海新天地上海新天地是以上海獨(dú)特的石庫(kù)門(mén)建29藝術(shù)的本質(zhì)與起源30創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化大唐西市大唐西市是國(guó)內(nèi)唯一在唐長(zhǎng)安西市原址上重建的以盛唐文化、絲路文化為主題的國(guó)際商旅文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，被列為陜西省、西安市“十一五”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目和全國(guó)光彩事業(yè)項(xiàng)目，是西安市唐皇城復(fù)興計(jì)劃的重要組成部分。該項(xiàng)目占地約500畝，總建筑面積128萬(wàn)平方米，總投資35億元人民幣，涵蓋了盛唐商業(yè)民俗文化組團(tuán)、文物遺址博覽組團(tuán)、絲綢之路風(fēng)情組團(tuán)、大型現(xiàn)代商務(wù)、現(xiàn)代ShoppingMall組團(tuán)、大型現(xiàn)代住宅組團(tuán)等，融旅游、購(gòu)物、文博、休閑、娛樂(lè)、餐飲、商務(wù)、酒店、演藝、展覽等功能于一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化大唐西市大唐西市是國(guó)內(nèi)唯一在唐長(zhǎng)安西市原址31創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力32中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力33藝術(shù)的本質(zhì)與起源34設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于西安大雁塔的上海金茂大廈1998

設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于西安大雁塔的上海金茂大廈199835獅子林蘇州始建于1342年獅子林蘇州始建于1342年36北京香山飯店貝聿銘設(shè)計(jì)1984

北京香山飯店貝聿銘設(shè)計(jì)198437蘇州博物館室外局部2006蘇州博物館室外局部200638蘇州博物館庭院一角2006蘇州博物館庭院一角200639瀟湘奇觀圖卷南宋米友仁蘇州博物館庭院一角2006瀟湘奇觀圖卷南宋米友仁蘇州博物館庭院一角2040皮影風(fēng)格的金屬雕刻舒興川2000

皮影風(fēng)格的金屬雕刻舒興川200041

機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)《哪吒鬧海》張仃1979機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)《哪吒鬧?！窂堌?97942

天壇北京1420天壇北京142043依據(jù)天壇祈年殿外形設(shè)計(jì)的北京銀行標(biāo)志陳丹依據(jù)天壇祈年殿外形設(shè)計(jì)的北京銀行標(biāo)志陳丹44漢代瓦當(dāng)公元前206年-公元220年四神紋：青龍（東方）白虎（西方）朱雀（南方）玄武（北方）漢代瓦當(dāng)四神紋：45中國(guó)公路零公里標(biāo)志華健心周岳2006中國(guó)公路零公里標(biāo)志華健心周岳200646標(biāo)志設(shè)計(jì)靳埭強(qiáng)1980標(biāo)志設(shè)計(jì)靳埭強(qiáng)198047中國(guó)人民銀行標(biāo)志陳漢民1988刀幣戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人民銀行標(biāo)志刀幣戰(zhàn)國(guó)時(shí)期48

民間玩具“比翼燕”風(fēng)箏民間玩具“比翼燕”風(fēng)箏49《曹雪芹風(fēng)箏藝術(shù)》書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)趙健被德國(guó)法蘭克福與萊比錫書(shū)籍藝術(shù)基金會(huì)評(píng)為2006年度“世界上最美的書(shū)”《曹雪芹風(fēng)箏藝術(shù)》502008北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”設(shè)計(jì)韓美林吳冠英陳楠20052008北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”設(shè)計(jì)韓美林吳51漢代玉璧漢代玉璧52北京2008奧運(yùn)獎(jiǎng)牌肖勇等15人（中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)）2007北京2008奧運(yùn)獎(jiǎng)牌肖勇等15人（中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)53藝術(shù)的本質(zhì)與起源54中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗格-冰裂紋中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗格-冰裂紋55藝術(shù)的本質(zhì)與起源56藝術(shù)的本質(zhì)與起源57北京申辦2008奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志陳紹華2001北京申辦2008奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志陳紹華20058北京2008奧運(yùn)火炬聯(lián)想（北京）有限公司創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心2007北京2008奧運(yùn)火炬59北京2008奧運(yùn)火炬

聯(lián)想（北京）有限公司創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心2007中國(guó)傳統(tǒng)祥云圖案

現(xiàn)代藝術(shù)與時(shí)尚設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素北京2008奧運(yùn)火炬中國(guó)傳統(tǒng)祥云圖案現(xiàn)代藝術(shù)與時(shí)尚60創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化汲取傳統(tǒng)文化的源頭活水如韓國(guó)三星公司與眾多中國(guó)高校訂立的課題：“中國(guó)帝王、宮廷貴族把玩物品的調(diào)研與分析?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化汲取傳統(tǒng)文化的源頭活水如韓國(guó)三星公司與61藝術(shù)哲學(xué)9月20日藝術(shù)哲學(xué)9月20日62藝術(shù)的本質(zhì)和起源藝術(shù)的本質(zhì)和起源63

藝術(shù)誕生于文字之前，作為最古老的文明陪伴人類(lèi)度過(guò)最初的荒蠻歲月。關(guān)于藝術(shù)的起源問(wèn)題一直被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“斯芬克斯之謎”，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)人類(lèi)早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)。藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)誕生于文字之前，作為最古老的文明陪伴人類(lèi)度過(guò)最初64

中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)主要有：“客觀精神說(shuō)”“主觀精神說(shuō)”“模仿說(shuō)”（再現(xiàn)說(shuō)）等三種代表性的觀點(diǎn)。藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)哲學(xué)中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)主要有：藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)哲學(xué)65

認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討，他認(rèn)為，理性世界是第一性的。感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。中國(guó)古代也有“文以載道”之說(shuō)?！翱陀^精神說(shuō)”藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古66

這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山祖康德認(rèn)為藝術(shù)和游戲是相通的，他看到并強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體人的重要性。我國(guó)古代也有此方面的相關(guān)學(xué)說(shuō)，如宋代岳羽的“妙悟”說(shuō)和明代袁宏道的“性靈”說(shuō)?！爸饔^精神說(shuō)”藝術(shù)哲學(xué)這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生67

“模仿”說(shuō)或“再現(xiàn)”說(shuō)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到后來(lái)，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”，古希臘的亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)人和畫(huà)家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。俄國(guó)的車(chē)爾尼雪夫斯基，從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”?！澳７抡f(shuō)”（再現(xiàn)說(shuō)）藝術(shù)哲學(xué)“模仿”說(shuō)或“再現(xiàn)”說(shuō)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)68

馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)。1）藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論藝術(shù)哲學(xué)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生69

（2）藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。（3）藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的秘密。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究。“模仿說(shuō)”（再現(xiàn)說(shuō)）藝術(shù)哲學(xué)（2）藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系70

藝術(shù)起源是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它所涉獵的學(xué)科早已超過(guò)藝術(shù)學(xué)的范疇。現(xiàn)在關(guān)于藝術(shù)起源的說(shuō)法主要有五種：1．模仿說(shuō)2．游戲說(shuō)3．表現(xiàn)說(shuō)4．巫術(shù)說(shuō)5.勞動(dòng)說(shuō)。這五種學(xué)說(shuō)各有其正確性又有其不足。藝術(shù)的起源藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)起源是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它所涉獵的學(xué)科早已超過(guò)藝術(shù)學(xué)71

模仿說(shuō)：在一定程度上，它揭示了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，有些藝術(shù)確實(shí)始于對(duì)自然的模仿。游戲說(shuō)：對(duì)藝術(shù)的特質(zhì)有了新的理解，但對(duì)原始時(shí)代的生活狀況和思維特征又了解不夠。巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)：是較為合理的學(xué)說(shuō)，但是，巫術(shù)說(shuō)遠(yuǎn)離了構(gòu)成社會(huì)主體的勞動(dòng)實(shí)踐，這就把巫術(shù)與勞動(dòng)實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)，成為一種孤立的學(xué)說(shuō)。勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)雖然在根本上闡明了藝術(shù)起源的性質(zhì)，卻又忽視了原始時(shí)代的思維方式，對(duì)于藝術(shù)作為巫術(shù)儀式這樣一種人類(lèi)普遍的社會(huì)狀況關(guān)注不夠。藝術(shù)哲學(xué)模仿說(shuō)：在一定程度上，它揭示了72華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院程建新

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院程建新中國(guó)傳統(tǒng)文化73傳統(tǒng)文化元素：精神層面

1.思想意識(shí)、理念

2.民族情懷

3.審美情趣

4.風(fēng)俗習(xí)慣……形式要素

1.造型手法

2.色彩應(yīng)用

3.材質(zhì)應(yīng)用……藝術(shù)的本質(zhì)與起源74中西藝術(shù)文化的同異

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)容的表現(xiàn)

1．儒家的正統(tǒng)思想、敦厚的禮教精神，內(nèi)容方正、嚴(yán)謹(jǐn)而莊重；

2．反映本位的民族思想，敍述人間感性的自覺(jué)；

3．追求自我生命的詮釋?zhuān)貍€(gè)性而輕理性，主觀成分高；

4．喜好抽象靈性的直覺(jué)，重意境。

西方傳統(tǒng)造形風(fēng)格內(nèi)容的表現(xiàn)

1．希臘、羅馬文化的交融，古典與浪漫的內(nèi)容，歌頌神圣與人性之光輝；

2．反映地域生活色彩，強(qiáng)調(diào)人神之間境遇的理解；

3．追求自然與人生之關(guān)系，重理性而輕人情，客觀成分濃；

4．追求合理的美學(xué)內(nèi)涵，求務(wù)實(shí)。中西藝術(shù)文化的同異中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格75中西藝術(shù)文化的同異

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格形式的表現(xiàn)

1．莊重、嚴(yán)正、典雅的對(duì)稱(chēng)形式多；

2．感性的揮灑多於理性的規(guī)劃，重寫(xiě)意；

3．內(nèi)斂的大陸型國(guó)度，形式相對(duì)較為保守而固定；

4．單元性的民族文化，一脈相承，風(fēng)格純樸獨(dú)特；

5．缺乏專(zhuān)門(mén)美學(xué)體系，重直覺(jué)體悟，形式自成定規(guī)，突破較難。

西方傳統(tǒng)造形風(fēng)格形式的表現(xiàn)

1．神圣崇高、和諧統(tǒng)整的非對(duì)稱(chēng)均衡形式多；

2．理性的表現(xiàn)多於感性的流露，重寫(xiě)實(shí)；

3．外放的海洋型國(guó)度，形式多變而進(jìn)化；

4．多元性的城邦文化，相互影響，風(fēng)格異起而多樣；

5．學(xué)派林立，相互刺激，形式力求創(chuàng)新。中西藝術(shù)文化的同異中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格76西漢石雕西漢石雕77秦:公元200年公元一世紀(jì):印度商:公元前16-11世紀(jì)秦:公元200年公元一世紀(jì):印度商:公元前16-11世紀(jì)78擊鼓說(shuō)唱陶俑東漢四川成都出土擊鼓說(shuō)唱陶俑東漢四川成都出土79藝術(shù)的本質(zhì)與起源80東方傳統(tǒng)文化與倫理中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力東方傳統(tǒng)文化與倫理中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力81創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，企業(yè)為了追求最大利潤(rùn)，往往會(huì)想盡辦法慫恿消費(fèi)者過(guò)度消費(fèi)；而消費(fèi)者為了滿足諸如過(guò)度炫耀、盲目消費(fèi)等不良消費(fèi)心理，也會(huì)自然“上鉤”，這樣一個(gè)惡性循環(huán)逐漸積累，逐漸產(chǎn)生了“物質(zhì)背離現(xiàn)象”。當(dāng)金融風(fēng)暴來(lái)臨，均成禍根。不良消費(fèi)現(xiàn)象以消費(fèi)需求為導(dǎo)向單純追求利潤(rùn)的設(shè)計(jì)策略引導(dǎo)慫恿東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，企業(yè)為了追求最大利潤(rùn)82在消費(fèi)領(lǐng)域：盲目攀比、過(guò)度消費(fèi)、炫耀心理、個(gè)性膨脹——“蔚然成風(fēng)”據(jù)安永華明會(huì)計(jì)事務(wù)所2005年發(fā)布的《中國(guó)，新的奢華風(fēng)潮》報(bào)告稱(chēng)：在中國(guó)，奢侈品的銷(xiāo)售規(guī)模以每年10%——20%的速度增長(zhǎng)，中國(guó)已經(jīng)成為僅此于美國(guó)和日本的世界第三大奢侈品消費(fèi)國(guó)。不良消費(fèi)現(xiàn)象過(guò)度消費(fèi)趨優(yōu)消費(fèi)趨同心理炫耀心理東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理在消費(fèi)領(lǐng)域：據(jù)安永華明會(huì)計(jì)事務(wù)所2005年發(fā)布的《中83

｛

東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理20世紀(jì)末以來(lái)的困境

生態(tài)失衡

技術(shù)反控金融危機(jī)心靈空虛物質(zhì)經(jīng)濟(jì)科技單向發(fā)展失衡｛東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理20世紀(jì)末以來(lái)的困境84創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化

東方佛學(xué)：關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)，智：每日有新的認(rèn)知；慧：頭部為象形的掃帚，將蒙蔽心頭的灰塵掃去，讓心頭雪亮。東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理85創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化

環(huán)?！獞?yīng)注重實(shí)質(zhì)的環(huán)保：心靈環(huán)保、

生活環(huán)保、社會(huì)環(huán)保、自然環(huán)保。東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化東方文明的啟示與設(shè)計(jì)倫理86創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系

傳統(tǒng)繼承不等于“文化考古”，創(chuàng)新絕不是“資產(chǎn)重組”。汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“源頭活水”，創(chuàng)新并可持續(xù)地利用“地域資源”。文化繼承問(wèn)題可以與民族美德和經(jīng)濟(jì)利益相融合、相促進(jìn)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以讓商業(yè)中心彰顯文化價(jià)值，同樣也可以讓博物館和歷史街區(qū)更具商業(yè)價(jià)值和城市體驗(yàn)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力3創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系傳統(tǒng)繼承不等于87創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化

出自傳統(tǒng)的現(xiàn)代精神要在現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)中得以充分張揚(yáng)一方面：堅(jiān)持和守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和藝術(shù)的精髓另一方面：學(xué)習(xí)、借鑒和吸收國(guó)外時(shí)尚的、現(xiàn)代的文化精神和藝術(shù)表現(xiàn)形式中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化出自傳統(tǒng)的現(xiàn)代精神要在現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)中88萬(wàn)變不離其宗風(fēng)箏不斷線表現(xiàn)當(dāng)代人文風(fēng)貌與精神品格探索開(kāi)放的文化心態(tài)中對(duì)于民族文化精神的堅(jiān)守與開(kāi)拓努力探索具有世界意義和民族特色的文化形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格萬(wàn)變不離其宗89創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化上海新天地上海新天地是以上海獨(dú)特的石庫(kù)門(mén)建筑舊區(qū)為基礎(chǔ)，改造成具有國(guó)際水平的餐飲，商業(yè)，娛樂(lè)，文化的休閑街．新天地以中西融合，新舊結(jié)合為基調(diào)，將上海傳統(tǒng)的石庫(kù)門(mén)里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑融為一體，很多頂級(jí)國(guó)際商鋪紛紛進(jìn)駐．上海新天地改寫(xiě)了石庫(kù)門(mén)的歷史，對(duì)本以走向歷史的石庫(kù)門(mén)注入了新的生命力．漫步新天地，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化上海新天地上海新天地是以上海獨(dú)特的石庫(kù)門(mén)建90藝術(shù)的本質(zhì)與起源91創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化大唐西市大唐西市是國(guó)內(nèi)唯一在唐長(zhǎng)安西市原址上重建的以盛唐文化、絲路文化為主題的國(guó)際商旅文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，被列為陜西省、西安市“十一五”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目和全國(guó)光彩事業(yè)項(xiàng)目，是西安市唐皇城復(fù)興計(jì)劃的重要組成部分。該項(xiàng)目占地約500畝，總建筑面積128萬(wàn)平方米，總投資35億元人民幣，涵蓋了盛唐商業(yè)民俗文化組團(tuán)、文物遺址博覽組團(tuán)、絲綢之路風(fēng)情組團(tuán)、大型現(xiàn)代商務(wù)、現(xiàn)代ShoppingMall組團(tuán)、大型現(xiàn)代住宅組團(tuán)等，融旅游、購(gòu)物、文博、休閑、娛樂(lè)、餐飲、商務(wù)、酒店、演藝、展覽等功能于一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化大唐西市大唐西市是國(guó)內(nèi)唯一在唐長(zhǎng)安西市原址92創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力93中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力94藝術(shù)的本質(zhì)與起源95設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于西安大雁塔的上海金茂大廈1998

設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于西安大雁塔的上海金茂大廈199896獅子林蘇州始建于1342年獅子林蘇州始建于1342年97北京香山飯店貝聿銘設(shè)計(jì)1984

北京香山飯店貝聿銘設(shè)計(jì)198498蘇州博物館室外局部2006蘇州博物館室外局部200699蘇州博物館庭院一角2006蘇州博物館庭院一角2006100瀟湘奇觀圖卷南宋米友仁蘇州博物館庭院一角