PAGEPAGE27第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐一、教學(xué)目標了解道德的起源與本質(zhì)，正確把握道德的功能與作用；正確對待中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，辨析道德建設(shè)中的錯誤思潮；正確認識社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)系，明確社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)，基本原則是社會主義的集體主義；把握公民基本道德規(guī)范和公民道德建設(shè)的重點，提高進行道德修養(yǎng)的自覺性。二、教學(xué)內(nèi)容1.道德及其歷史發(fā)展2.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)3.踐行和弘揚社會主義道德4.恪守公民基本道德規(guī)范三、教學(xué)重點1.了解道德的本質(zhì)2.領(lǐng)悟繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義。3.如何踐行和弘揚為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義道德。4.了解我國公民道德基本規(guī)范。四、教學(xué)難點1.如何講清楚道德的本質(zhì)。2.在市場經(jīng)濟條件下，大學(xué)生應(yīng)如何堅持集體主義。3.在多元社會中，大學(xué)生應(yīng)如何踐行社會主義榮辱觀。五、教學(xué)內(nèi)容<課堂導(dǎo)入>上節(jié)課我們結(jié)束了人生觀部分的學(xué)習(xí)，從這節(jié)課開始我們進入道德理論的學(xué)習(xí)。提起道德，我們每位同學(xué)都非常的熟悉，比如在公交車上給老人讓座，做人誠實守信，可能更多的是從個人修養(yǎng)方面去理解。但是道德涉及的不僅是個人修養(yǎng)問題，哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：道德涉及的“不是小事，而是我們應(yīng)當如何生活的問題”?！疽曨l1】小悅悅事件——中華民族的道德危機2011年10月13日發(fā)生的事情。2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效而離世。【視頻2】最美女孩刁娜——舍己一條腿，救人一條命2011年10月23日，刁娜夫婦救助因撞車受傷女孩王園園，在這個過程中刁娜不慎被過往汽車撞斷了腿。而王園園因刁娜夫婦的行為獲救。隨后，刁娜的事跡流傳開，被網(wǎng)民親切地稱為“最美女孩”。【啟發(fā)】兩個類似事件，兩種不同結(jié)局形成了鮮明的對比，在這里導(dǎo)致這種對比的道德問題被凸顯出來。——中華民族的道德危機不妨假設(shè)一下，如果我們生活的世界道德淡漠，我們的世界會變成怎樣？假如我們生活的世界每個人都講道德，那么我們的世界又會變得怎樣？——道德教我們過上幸福的生活，道德還讓我們變成好人。 我們可以得到一個結(jié)論：生活世界中道德是如此重要而廣泛。那么什么是道德？人為什么要有道德？道德的發(fā)展有沒有規(guī)律？人應(yīng)該遵循怎樣的道德？這一系列的問題，我們將從第四章的學(xué)習(xí)中找到答案。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展在西方，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣，后指國家的道德風(fēng)俗與個人的道德品質(zhì)。引申義：特點、內(nèi)在本質(zhì)、規(guī)律、性格、品質(zhì)。 在中國，人們對道德思考，可以上溯到三千多年前的殷商時期。最初，“道”與“德”是分開的兩個概念?！暗馈钡淖畛鹾x是道路，以后從道路這一基本涵義延伸，道理，事物發(fā)展的規(guī)律，“道”的涵義便引申為原則、規(guī)范甚至法律的意思。商朝甲骨文中已有了“德”字。東漢的劉熙的解釋是：“德者，得也，得事宜也?！币馑际钦f按照“道”處理好人與人、人與物的各種關(guān)系，既幫助了他人也使自己修養(yǎng)境界提高。道是外在規(guī)范，德是依照道而作有所收獲，是內(nèi)在的規(guī)范。道德是一種在實踐中形成和發(fā)展的，以善惡為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。加深對道德的內(nèi)涵的理解，我們可以從三個方面說明：（1）道德是通過內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)俗來維系。社會輿論：指人們關(guān)于社會道德現(xiàn)象和道德行為的評價性看法和傾向性態(tài)度。正式的社會輿論：報紙、雜志、書籍、影視、文藝、廣播等輿論工具表達的看法和態(tài)度。非正式的社會輿論：人們自發(fā)產(chǎn)生、自然傳播的看法和態(tài)度，如街談巷議、群眾呼聲。傳統(tǒng)習(xí)俗：推崇“仁愛”，講求謙敬禮讓，提倡尊老愛幼等。內(nèi)心信念：指人們發(fā)自內(nèi)心的對某種道德原則規(guī)范或道德理想的篤信。在道德的維系上，傳統(tǒng)習(xí)俗是一種文化傳承，內(nèi)化到我們的內(nèi)心信念中，社會輿論又起到外在監(jiān)督和強化道德信念的作用。三者都是非強制性的維系手段，也就是一種軟約束，自我約束。（2）它是用善惡來作為一種行為的價值取向。這里善惡的含義是豐富的——好壞、正義與邪惡、公正與偏私、誠實與虛偽、有價值無價值。以善為例，①經(jīng)濟角度：遵循等價關(guān)系；②政治角度：官員懂得公權(quán)與私權(quán)的平衡；③社會角度：好人好事；④學(xué)術(shù)角度：科學(xué)精神，科學(xué)與道德的本質(zhì)都是追求真理。道德調(diào)整的范圍很廣，并且傾向于利他性。（3）道德不是無源之水，而是伴隨著人的實踐形成和發(fā)展。我們可以總結(jié)出道德的特征：非強制性（自我約束性）、利他性、整體性。一、道德的起源1、非馬克思主義的道德起源 在人類社會中，道德又是怎樣產(chǎn)生的？它的根源在哪里？歷史上許多中外倫理學(xué)家曾對此進行過積極的探索和深入的研究，從而形成了許多的“道德起源說”。具有代表性的有四種：（1）“神啟論”，有的書也把它叫做“天道論”，核心觀點是道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。是神或“上天”通過啟示、征兆指示圣人或君主制定出來的，是神意或天意的產(chǎn)物。這是宗教唯心主義和客觀唯心主義。比如，我國西漢時期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”?！杜f約》中的摩西十誡，被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。（2）“天賦論”或叫“天賦道德論”，認為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。根源于人心。比如，孟子就認為人天生就有四種“善端”（善的種子）——“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。康德認為，具有普遍道德價值的東西，只能是來自人的理性本身的善良意志。善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。（3）“情感欲望論”，認為道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。（本能體現(xiàn)或情感再現(xiàn)）。道德起源于人的某種感情或者欲望。費爾巴哈：“沒有快樂感和不快樂感的地方，也就不會有善與惡的區(qū)別?！眹缽?fù)：“樂者為善，苦者為惡。苦樂者，所視以定善惡者也?！薄皠游锉灸苷摗保J為道德起源于動物的“合群性”本能。以達爾文為代表的進化論倫理學(xué)認為，道德起源于群居性動物的社會性本能。起源于動物的“社會”意識或互助性。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。人的道德是動物道德的演化。以上四種觀點對道德起源做出了有益的探索，但從本質(zhì)上說它們都是非科學(xué)的。因為（1）它們離開了人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考人的道德的起源和基礎(chǔ)；比如說，在動物本能論中，根本錯誤是抹煞了人的生理與動物的生理、人的心理與動物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會性和文化性，沒有人那種有自覺意識、有目的的選擇，也沒有人那種對行為善惡評價以及道德意志和情感的表現(xiàn)。（2）忽略了人本身，把道德看成是外在強加于人的規(guī)約；《摩西十誡》（3）把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。（天賦論、情感欲望論）通過歷史的發(fā)展，我們知道道德的內(nèi)容在不斷變化。2、馬克思主義的道德起源說馬恩在《德意志意識形態(tài)》中有個基本論斷：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”(1)客觀條件：社會關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件從解釋人類道德觀念的形成和起源的角度看，馬恩的這一見解無意是正確的。它實際也提示了道德的一半基礎(chǔ)所在。任何道德觀與道德體系都不是憑空產(chǎn)生的，更不能是精神上的“烏托邦”。這是因為，人只有先生活，然后才能談道德的生活。社會是人類生活的前提。而在人與人交流互動之中，便會產(chǎn)生利害沖突、分歧矛盾，便出現(xiàn)了是非評價的問題，出現(xiàn)了協(xié)調(diào)人與人、人與物關(guān)系的要求，以避免和緩和在各種社會關(guān)系中的沖突與斗爭，從而保證勞動實踐有序展開，社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。一個人，無所謂道德?？梢栽囅耄绻粋€人可以孤零零地獨自在世界上生存，或者生活在地球上的人都彼此隔絕，自身從來不與他人發(fā)生關(guān)系，從來與其他人沒有利益上的瓜葛，那么人就不必思考行為是否適當?shù)膯栴}，也就沒有道德產(chǎn)生的客觀環(huán)境。所以，社會是人類生活的前提，也是道德生活的前提。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。(2)主觀條件：人類自我意識的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件社會關(guān)系的形成是催生道德產(chǎn)生的客觀條件，可以說是道德產(chǎn)生的必要性，而人的意識的發(fā)展為道德的產(chǎn)生提供了可能性，是道德產(chǎn)生的主觀條件。 我們知道，動物只能依靠自身的器官消極的適應(yīng)環(huán)境維持生存，它們遵循著本能去生活，因此動物之間不可能形成社會關(guān)系，也就無道德可言。而，人能夠意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，便產(chǎn)生了調(diào)節(jié)這些矛盾的自覺要求和意識，逐漸形成簡單的規(guī)范和準則，要求成員共同遵守，經(jīng)世代相傳，成為其神圣不可侵犯的道德傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，道德逐漸就從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種相對獨立的社會意識形式。如果說人類的思維還達不到這一點話，協(xié)調(diào)利益關(guān)系就不會成為一種內(nèi)在的需要，也就不會產(chǎn)生道德。比如，人類思維如果始終處于嬰兒狀態(tài)，不能把自己在這個世界上正確定位，人的的思想和觀念中就不會產(chǎn)生要調(diào)節(jié)自己與他人之間的利益矛盾的迫切需要，也不可能去協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系。（3）道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐——勞動主客觀條件同時存在于生產(chǎn)實踐，即勞動中。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德產(chǎn)生的第一個前提。人的實踐活動之所以與動物的活動有本質(zhì)的區(qū)別，在于人的實踐活動并非出自本能，而是一種有意識、有目的的改造自然、改造社會以滿足自身需要的實踐活動。在最初的人類社會中，由于環(huán)境的惡劣和個體能力的限制，決定了他們不得不結(jié)成群體，與大自然抗爭。群體的勞動生活必然彼此交往，結(jié)成一定的社會關(guān)系。勞動發(fā)展導(dǎo)致的人類自我意識的形成發(fā)展，同時實踐領(lǐng)域的擴大和實踐活動的復(fù)雜化，產(chǎn)生了每個人的個人利益和與之相交往的人們的共同利益之間的矛盾，從而產(chǎn)生了意識和實踐中約束人的行為、調(diào)節(jié)各種利益矛盾，以維系一定社會秩序的必要性。于是，在人們自身的社會生活中形成了一些簡單的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范即“道德禁忌”。這就是道德的萌芽。（4）人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來道德發(fā)展史的研究表明，人類的道德胚胎萌發(fā)于原始禁忌。原始禁忌是原始習(xí)俗中的重要內(nèi)容。隨著人類生產(chǎn)實踐的發(fā)展、生活經(jīng)驗的積累和人類思維水平與認識能力的提高，道德逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種相對獨立的社會意識形態(tài)。道德實質(zhì)是大家遵循的規(guī)范，對個人利益也許不是最優(yōu)的選擇，對社會是理想狀態(tài)的規(guī)范，是社會有序健康發(fā)展的保障。 總結(jié)一下?？茖W(xué)的道德起源說從根本回答了“人為什么需要道德”這一問題。是人類生存生活的需要，人不能離開群體生活。個人行為會對他人、群體產(chǎn)生影響，為了維護群體的利益，需要有共同的行為規(guī)范，這種規(guī)范變成風(fēng)俗習(xí)慣，演化為道德。行為準則就是善，受到他人的贊許則心安理得。與輿論力量與自我良心相關(guān)。如果不顧及就會引起沖突，會損害集體利益。道德不僅是一種體驗，而是上升的理論來指導(dǎo)人們的行為。道德是基于承認和保證人類社會存續(xù)的理念，發(fā)揮的旨在限制或倡導(dǎo)人們行為的規(guī)范。二、道德的本質(zhì) 【案例】公益物品的使用1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。上海軌交3號線漕溪路站是最早推出“愛心傘”的車站，如今已暫停了此項服務(wù)。最早是車站工作人員自發(fā)拿出自己的雨傘提供給乘客使用。乘客借用時需要付出20元押金，不用身份證登記。在這種情況下，乘客大都有借有還，第一天借傘，一般第二天就來歸還。沒過多久，漕溪路站取消了押金?！斑@是為了真正獻愛心?！闭緞?wù)員說，當時的做法是，借傘人無須支付押金，只要留下姓名和電話即可借走雨傘。然而，“自從取消押金后，‘愛心傘’就開始流失了，乘客借后很少歸還。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新?！居懻摗靠煞駨纳厦娴睦诱f明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？瑞士伯爾尼市民與廣州、上海市民道德行為差異的根本原因是什么？【結(jié)論】道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的社會意識形態(tài)。生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)（公還是私）經(jīng)濟基礎(chǔ)人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系（平等與否）產(chǎn)品的分配形式（平均與否） 1.道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一個社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各個方面的總和。包括生產(chǎn)資料所有制，各種不同的社會集團紫生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系，產(chǎn)品分配。經(jīng)濟基礎(chǔ)同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和（生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、交換、分配、消費四種）。而占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。我們應(yīng)該這樣看，經(jīng)濟基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是兩個術(shù)語，同一內(nèi)涵。（主要是所有制。）每一種社會形態(tài)都有它特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。它們統(tǒng)一構(gòu)成了特定的社會形態(tài)。上層建筑是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，政治上層建筑和觀念上層建筑，又稱思想上層建筑。道德屬于觀念上層建筑。在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一對矛盾中，經(jīng)濟基礎(chǔ)起著主要的決定作用?！暗赖聸]有自己的歷史”，它不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟關(guān)系集中體現(xiàn)經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以，道德是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。2.道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動在原始社會，由于生產(chǎn)力落后，人們抵御風(fēng)險的能力低下，生產(chǎn)資料公有，所以原始社會的最高道德要求就是維護原始氏族的集體利益，平等互助，勤勞勇敢。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，有了剩余產(chǎn)品，出現(xiàn)了私有制，產(chǎn)生了階級和階級矛盾。人們相互之間不再平等，有了階級對立、等級化分，產(chǎn)品不再是平均分配。在這種情況下，階級社會的道德也發(fā)生了根本性變化。比如，奴隸社會的道德原則就是維護對奴隸主國家的絕對忠誠；封建社會地主階級倡導(dǎo)的道德就是維護封建的宗法等級關(guān)系；資本主義社會中資產(chǎn)階級崇尚的道德原則就是個人主義和利已主義?！居懻摗考热唤?jīng)濟決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟發(fā)展了，人們的道德水平卻令人堪憂？【答案提示】與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異延安時代的道德是戰(zhàn)時狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對純化、經(jīng)濟的赤貧、國難當頭的現(xiàn)實是延安時代的特殊社會背景）三、道德的功能與作用（一）道德的主要功能P91道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中體現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。認識功能它是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。道德歷來強調(diào)的是知和行的統(tǒng)一，道德認識功能立足于解決一個“知”的問題。道德借助于道德觀念、道德準則、道德理想等形式，學(xué)校、家庭、社會長期教育的結(jié)果。學(xué)校、家庭、社會通過道德知識的傳播，道德行為的評價和道德榜樣的樹立等手段，引導(dǎo)人們確立科學(xué)的道德意識，培養(yǎng)人們的良知和羞恥感，提升人們的道德信念，從而為正確選擇自己的道德行為提供科學(xué)的認識基礎(chǔ)。幫助人們正確認識社會道德生活的規(guī)律和原則，認識自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任，使人們在道德實踐中選擇自己的道德行為，形成自身的道德人格。自我在社會生存當中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。自我價值。從而選擇正確的行為和生活模式。這一點看來，道德是一種知識，是人生在社會中的指南。調(diào)節(jié)功能它是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出的、最重要的社會功能。道德的調(diào)節(jié)功能，立足于解決一個“行”的問題。道德評價借助善惡評價來指導(dǎo)個人實踐，棄惡揚善，規(guī)范行為，調(diào)節(jié)關(guān)系，促進和諧。調(diào)節(jié)是廣泛而重要的。但不是萬能的。調(diào)節(jié)的關(guān)系是非對抗性的，啟發(fā)教育，講理的方式來發(fā)揮道德的作用。解決不了需要法律。道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所來一發(fā)揮作用的力量。人們?nèi)松钤谏鐣锌偸且c自己的同類發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系和聯(lián)系。因此，不可避免地要產(chǎn)生各種矛盾。在非對抗性的矛盾范圍內(nèi)，就需要由道德加以調(diào)節(jié)，其中包括調(diào)節(jié)個人與家庭成員之間的關(guān)系；調(diào)節(jié)個人與朋友、同事的關(guān)系；調(diào)節(jié)個人與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系；調(diào)節(jié)個人與集體乃至與國家的關(guān)系。道德的這種調(diào)節(jié)功能，一方面可以指導(dǎo)人們在行動之前采取正確的做法，另一方面在出現(xiàn)矛盾的時候可以糾正錯誤的行為，使人們的行為合乎道德標準，可以說，道德是社會生活的重要調(diào)節(jié)器、潤滑劑。除上述功能外，道德還有其他方面的功能：導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等。<案例>天堂和地獄有一個人問神：“為什么在天堂里的人快樂，而地獄里的人痛苦呢？”神說：“你想知道嗎？我?guī)闳タ匆豢刺焯煤偷鬲z的差別?！庇谑撬麄儊淼降鬲z，房間中央擺放著一鍋熱騰騰的肉湯，一大群人圍著鍋坐著，個個都愁眉不展，原來，他們雖然每個人手里都拿著一把湯匙，但湯匙的柄太長，他們無法將湯喂到嘴里。面前擺放著美食，他們卻只能眼睜睜的望著，仍舊要餓肚子，怪不得一個個神情暗淡、愁眉苦臉。神又帶他來到天堂，里面仍然是一鍋熱騰騰的湯。一大群人圍著鍋席地而坐。他們手中仍拿著長柄湯匙，可每個人臉上的表情卻幸福而滿足，他們在歡笑、唱歌，過的非?？鞓?。他迷惑不解，問上帝，同樣的食物，同樣的條件，第一間房里的人們都在挨餓，處境悲慘，而另外一間房里人們卻豐衣足食，過得很快樂，差別為何如此之大呢？上帝微笑著說：“難道你沒有看見，第二個房間里的人都在相互喂對方嗎？”原來，地獄里的人只想著怎樣來喂自己，而長柄使他們無法做到，而天堂的人彼此幫助，他們用長柄湯匙舀上湯互相喂對方，于是大家都喝上了湯，這便是天堂與地獄的差別。只要擁有仁愛之心，替他人著想，那里就是天堂。<思考>案例中體現(xiàn)了道德的哪些功能？（二）道德的社會作用 在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認識功能和調(diào)節(jié)功能。平常人們?nèi)菀讓⒐δ芎妥饔没煊?，實際上是有區(qū)別的。功能是潛在的作用，而作用是現(xiàn)實的功能。如手機的功能從設(shè)計來說是很多的，但作為使用者來說，很多功能都沒用，沒使用的那些功能就是潛在的，沒有發(fā)揮實際的作用。 道德的社會作用，是指道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果。從橫向關(guān)系上講，道德的作用體現(xiàn)在現(xiàn)實的社會中。從縱向關(guān)系來看，道德的作用主要表現(xiàn)在促進人類社會的發(fā)展或阻礙人類社會的發(fā)展。具體表現(xiàn)為六個方面的社會作用：道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具 所以道德在現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用是很實際的，跟我們每個人都息息相關(guān)。也就前面所說的，道德涉及的是我們應(yīng)當如何生活的問題。<視頻>大學(xué)生自習(xí)室——個人精神境界的提高四、道德的歷史發(fā)展1、道德的發(fā)展形態(tài)五個社會形態(tài)的道德：原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。道德的發(fā)展規(guī)律人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。同時，我們也要正確理解道德發(fā)展中的一些現(xiàn)象，如過時道德、適時道德、順時道德。道德進步的表現(xiàn)人類道德進步的主要表現(xiàn)：道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富，更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。如生態(tài)倫理、環(huán)境道德、經(jīng)濟道德與道德新觀念學(xué)習(xí)之后我們對道德有了更深刻的了解。道德實質(zhì)是大家遵循的規(guī)范，對個人利益也許不是最優(yōu)的選擇，對社會是理想狀態(tài)的規(guī)范。衡量道德從來都有兩個標準：歷史標準、具體標準；道德的底線不能突破。道德不是讓大家作苦行僧，而是高效、和平、充滿愛的生活在一起。第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實踐的行為規(guī)范的總和。它是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神之所在。提高大學(xué)生的思想道德建設(shè)，要緊密結(jié)合新實際，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義p94中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上是不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。今天，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德，具有重大的現(xiàn)實意義。1、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。我們正在進行現(xiàn)代化，現(xiàn)代化建設(shè)中突顯很多問題。其中很重要的一點就是道德的整體性滑坡。由于對“現(xiàn)代”和“古代”對立的兩分法強調(diào)，很多人常容易產(chǎn)生一種幻覺，即經(jīng)過一次革命性的轉(zhuǎn)換，歷史從而進入到一個與先前完全不同的新時代?，F(xiàn)代化建設(shè)不是發(fā)展經(jīng)濟就可以了。現(xiàn)代化是一個雙面刃：一面它是對原有傳統(tǒng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的大破壞，以便在其廢墟上開辟新局面，另一面社會穩(wěn)定卻又是現(xiàn)代化的保證。絕大部分后發(fā)國家都無法處理好這對矛盾，通常是現(xiàn)代化進程啟動之后就與原來的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生猛烈的輸血反應(yīng)，或很快失控，以至于舊的被全面摧毀（新文化運動，“打倒孔家店”）、，新的卻遲遲沒有建立起來，同時社會陷入分裂的動蕩：通往繁榮的變遷總要經(jīng)過一個漫長痛苦的“淚谷”。中國的許多仁人志士都想打破一切可以打破的東西，而跑步進入一個現(xiàn)代化的國家，可惜這樣所打破的恰恰就是這個民族的靈魂。鑒于歷史的教訓(xùn)，我們更應(yīng)該要思考去繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。2、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。中國社會近半年世紀以來一直處在劇烈的變動之中，特別是近20多年來經(jīng)歷著從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，這些變化，必然反映到社會的道德層面上來，引起社會道德的變動。由于一方面舊道德因不適應(yīng)新的經(jīng)濟體制而遭到瓦解，另一方面，政治制度的落后、法制建設(shè)的落后又嚴重阻礙了現(xiàn)代商業(yè)文明、商業(yè)道德的建設(shè)和發(fā)展，因而使中國出現(xiàn)了全社會道德水準的整體性滑坡，未建立起一套現(xiàn)代公民必備的道德意識與擔(dān)當能力，使我們這個民族正經(jīng)歷著一場歷史上少有的道德危機?，F(xiàn)在，需要努力探索構(gòu)建一套符合我國國情的現(xiàn)代公民必備的道德意識與道德能力的方法與道路。社會道德問題終究隸屬社會自治的范疇，我們苛責(zé)他人也好，我們譴責(zé)社會大環(huán)境也罷，無論怎樣，途徑終究都只能由社會自己來探索。尤其需要指出的是，而要培育每一個個體的道德意識與道德能力，既需要個體觀念層面擁有足夠的意識，更需要一些具有可操作性的平臺進行培植。盡管中華民族有源遠流長的道德傳統(tǒng)，有先人留下的豐富的道德遺產(chǎn)，但如果沒有當代國人自身道德建設(shè)的努力，這一切都無法保證我們能夠逃脫一場道德災(zāi)難。3、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。每個人總是需要精神力量的支撐，總是在一定道德環(huán)境中長大。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)式中華民族的根，也有利于我們每個人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，會不斷地將道德內(nèi)化為個人價值選擇和價值判斷的準則，成為個人人格完善的重要推進力量。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容在中華文明史上，起重大影響作用的思想流派簡介儒家思想大多數(shù)學(xué)者認為儒家學(xué)說的中心內(nèi)容是倫理學(xué)，是關(guān)于人際關(guān)系的學(xué)問。由孔子初創(chuàng)傳播，后由孟子、荀子、董仲舒、朱熹與二程等歷代著名思想家根據(jù)自己所處時代的特征和不同階級利益的要求加以改造、豐富和完善，在兩宋時期達到頂峰，后開始僵化。仁：一是泛指道德和有道德的人。如“（樊遲）問仁，曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（有仁德的人對困難的工作搶先做，對獲功論賞的事便退居其后。）二是泛指樂觀而高尚的人?！叭收卟粦n”，“君子坦蕩蕩，君子不憂不懼”。三是指有理或有真理。“當仁不讓于師”孔子認為“仁者，人也。”孟子提出了著名的“大丈夫”理論，強調(diào)人的尊嚴和人格的獨立，鄙視依附權(quán)貴，屈服威勢的行徑。提出理想人格的形成必須通過長期不懈的努力，要有推己及人的胸懷。（“窮則獨善其身，達則兼善天下”（不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣。）“天將降大任于斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼?！保?。道家思想與儒家相比，道家人和社會的認識更具理性思想和洞察力。儒家多從夏商周三代的禮樂典章傳統(tǒng)中吸取思想營養(yǎng)，而道家則更多的是從具有潛科學(xué)性質(zhì)的自然天道觀中領(lǐng)悟?qū)θ?、社會、自然的思考，并多以隱士的角色和身分從民間吸取營養(yǎng)。道家強調(diào)人性的自然性和真實性，把人的本質(zhì)歸于自然、素樸、無為和虛靜。儒家從天命論中獲得對人性的理解，道家從自然中獲得對人性的認識。由此我們可以看出儒家追求的是一個充滿浩然之氣的剛健有為的人生，道家追求的是一個淳樸、無為、守柔、不爭的和諧人生。中華道德發(fā)展的歷程以孟子“五倫”（仁、義、禮、智、信）為標志，形成了“以人為本”的倫理道德觀。宋代以“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）為標志，形成了“以家為本”的倫理道德觀。孫中山以新“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為標志，形成了“以國為本”的倫理道德觀。一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會生活長久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎“千古不變”、相對穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會的發(fā)展而不斷更新自己的內(nèi)涵。因此，每個歷史時代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有“推陳出新”發(fā)展中華道德的義務(wù)。凝聚成中華傳統(tǒng)美德。愛國、明禮、誠信、重孝。表現(xiàn)在：1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。4、倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。6、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)1.中華民族的道德傳統(tǒng)具有鮮明的兩重性，既有精華，又有糟粕。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全面肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。2、對待傳統(tǒng)道德問題上，反對兩種錯誤觀點。一種是虛無論。虛無論對傳統(tǒng)道德不加分析地全盤否定，甚至主張“全盤西化”。一種是復(fù)古論。復(fù)古論對傳統(tǒng)道德中的精華和糟粕缺乏科學(xué)辨別，可以拔高傳統(tǒng)道德特別是儒家傳統(tǒng)道德，主張以傳統(tǒng)道德代替社會主義道德。這兩種觀點都割斷了道德的歷史與發(fā)展的關(guān)系，否定道德的歷史進步性，結(jié)果必然否定革命道德傳統(tǒng)，否定社會主義，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進步產(chǎn)生了十分消極的影響。3、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果在對待其他民族或國家的道德文明成果的問題上，要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持以我為主、為我所用的原則，在批判的基礎(chǔ)上，吸收其帶有普遍性和一般性、對今天有積極意義的精華。<小練習(xí)>孔子PK章子怡北大張頤武教授說：“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果。《大長今》就是韓國把低端和高端的文化打通的一個好例子。所以，要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來。”【參考答案】參考一：我贊同他們的觀點，因為章子怡目前是中國最有國際知名度的演員，她代表的就是中國文化。世俗文化的能力是非常重要的，是一種低端、豐富的文化資源。傳統(tǒng)文化的精髓要通過大眾文化的出口才能流傳出去。參考二：我不同意這種觀點，因為將章子怡和孔子相提并論進行比較這一行為本身就是對孔子和中國傳統(tǒng)文化的不尊重。這種觀點包含有太多對中國文化的誤讀和曲解，實際上章子怡呈現(xiàn)給大家的并不是真正的中國文化和中國內(nèi)涵。第三節(jié)踐行和弘揚社會主義道德《公民道德建設(shè)實施綱要》提出：“堅持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，要充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟機制的積極作用，不斷增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神；正確運用物質(zhì)利益原則，反對只講金錢、不講道德的錯誤傾向，在實踐中確立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念和道德規(guī)范，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力與思想保證。”一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟1、社會主義道德的繼承和吸收（1）繼承中國古代的優(yōu)良道德傳(簡要回顧上節(jié)課內(nèi)容)（2）繼承中國革命道德傳統(tǒng)中國革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運動以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。中國革命道德：無私奉獻、頑強拼搏、艱苦奮斗、追求真理、熱愛人民、勇往直前和忠于職守。（3）吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果2、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要社會主義道德建設(shè)（1）市場經(jīng)濟的缺陷需要社會主義的道德建設(shè)市場自身的弱點和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也反映到道德生活中來，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會干擾社會主義的道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。（2）社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)提出的新要求①要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系，既勇于競爭又有序競爭；既反對平均主義，又防止收入懸殊；既重經(jīng)濟效益，又重社會效益。②要正確認識和運用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵人們通過誠實勞動、合法經(jīng)營去獲得正當?shù)膫€人利益，也要大張旗鼓地褒獎見利思義、見得思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。③要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極效應(yīng)，避免市場經(jīng)濟的消極效應(yīng)，促進和保障社會主義市場經(jīng)濟體制健康發(fā)展。反向事例：三聚氰胺事件等（PPT）二、為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心(一)為人民服務(wù)的提出為人民服務(wù)思想的提出是在革命戰(zhàn)爭年代。1944年9月，為紀念革命戰(zhàn)士張思德，毛澤東寫了題為《為人民服務(wù)》的文章。后來，在黨的“七大”上，毛澤東再一次強調(diào)全心全意為人民服務(wù)，并將其作為軍隊、黨的宗旨。張思德簡介：1915年出生于四川省儀隴縣，1933年參加紅軍，經(jīng)過長征，負過傷，1944年9月5日他帶領(lǐng)5個戰(zhàn)友去從事燒炭工作，就在這時候炭窯突然塌方，他奮力推開戰(zhàn)友，自己卻犧牲在炭窯里。年僅29歲。(二)為人民服務(wù)的現(xiàn)實依據(jù)社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。這既符合我國社會主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實狀況，也是社會主義精神文明建設(shè)的客觀要求。1、為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。在社會主義初級階段，我國實行的是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。在我國社會主義基本經(jīng)濟制度的條件下，每個社會主義的勞動者和建設(shè)者都在為社會、為他人同時也是為自己而勞動和工作。在社會主義條件下，權(quán)利和義務(wù)不再分屬于兩個對立的階級，而是統(tǒng)一于人民自己身上，每個人都是服務(wù)對象，每個人又都為他人服務(wù)，全體人民通過社會分工和相互服務(wù)來實現(xiàn)共同利益。2、為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。我們說社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求為人民服務(wù)，不僅在于人們在一切經(jīng)濟活動中應(yīng)正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，形成健康有序的經(jīng)濟和社會生活規(guī)范，更在于強調(diào)在國家的宏觀調(diào)控和社會主義精神文明的引導(dǎo)、制約下，每個市場主體要有為人民服務(wù)的思想，更自覺、更積極、更規(guī)范地在自主的基礎(chǔ)上為人民、為社會服務(wù)，要求市場主體把自身的特殊利益同國家和人民的共同利益結(jié)合起來。3、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀、遠不可及，而是可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。事實證明，在我們的社會里，不論從事何種職業(yè)、處于何種崗位，也不論能力大小、職務(wù)高低，每個人都能夠通過不同形式實踐為人民服務(wù)的道德要求。那種認為為人民服務(wù)只適于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。堅持“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，要尊重人、理解人、關(guān)心人，以人為本，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，形成體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。(三)為人民服務(wù)的層次要求“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“全心全意為人民服務(wù)”——對共產(chǎn)黨人和要求進步的先進分子的要求以為他人服務(wù)、為社會服務(wù)作為安身立命之本，在服務(wù)他人、服務(wù)社會的過程中實現(xiàn)自己的個人利益和人生價值——對普通公民的要求三、集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則集體主義所強調(diào)的是要用“社會主義精神”來處理個人利益和集體利益的關(guān)系，并把這種關(guān)系歸結(jié)為兩者的“結(jié)合”，為人民服務(wù)是就人們的精神狀況和精神境界而言，而集體主義則是就人們的行為選擇的實際活動而言的。1、集體主義原則的內(nèi)涵“集體主義”這個概念最初是18世紀法國啟蒙思想家盧梭在《契約論》中提出來的，它認為個人服從團體的一般意愿，才能獲得真正的存在和自由。在馬克思主義創(chuàng)始人的文獻中，集體主義這個概念見于1877年6月14日恩格斯給意大利社會主義的信《英國工人聯(lián)合會和農(nóng)村集體主義運動》一文中。首先，他把集體主義理解為工人階級反對私有制的現(xiàn)實活動或運動，而不是國家的主體活動；其次，他把集體主義界定為“符合勞動人民的利益”，而不是資產(chǎn)階級的國家利益。這一界定基本蘊涵了集體主義作為無產(chǎn)階級道德原則的基本精神。在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。（1）社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。（2）社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。（3）社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益。2、社會主義集體主義道德的三個層次：一是無私奉獻、一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進分子應(yīng)努力達到的道德目標。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠達到的道德目標。三是公私兼顧。這是對我國公民最基本的道德要求。宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德共產(chǎn)主義道德的內(nèi)涵:大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務(wù)。對于立志成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當自覺實踐社會主義道德；對于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進分子來說，應(yīng)當自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。學(xué)生思考：在社會主義初級階段沒必要宣傳共產(chǎn)主義道德，你怎么看待這一問題？鄧小平指出：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德”。共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中。一個社會道德風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變和人們道德素質(zhì)的提高，總是由先進分子倡導(dǎo)，影響到一般民眾。社會主義初級階段的道德建設(shè)，要把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。離開現(xiàn)實的道德狀況，只談共產(chǎn)主義道德的崇高理想，就會脫離實際；忘記共產(chǎn)主義道德的遠大理想，只談道德的基本要求和最低要求，就會失去前進的方向。區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵先進，循序漸進，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準則的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標。事例模范：深圳歌手叢飛當代大學(xué)生應(yīng)正確認識和處理國家、集體、個人的利益關(guān)系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和極端個人主義，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范2001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》把“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這20個字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。一、我國公民道德基本規(guī)范（一）提出公民基本道德規(guī)范的意義1、體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范。這五句話、二十個字的基本道德規(guī)范，以凝煉的語言，將公民應(yīng)當遵守的、起碼的道德規(guī)范概括出來了。這是從社會主義初級階段廣大公民的一般道德水準出發(fā)，順應(yīng)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟迫切需要的產(chǎn)物，反映了社會主義市場經(jīng)濟所需要的新的道德要求。2、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合它既包含了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，又包含了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭和建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德的內(nèi)容。同時總結(jié)了各地改革開放以來在道德實踐中積累的好經(jīng)驗，是歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。3、體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展作為一個完整的社會道德規(guī)范體系，其中應(yīng)有道德核心、道德原則、基本要求、基本規(guī)范及其調(diào)節(jié)公共場所、職業(yè)行為、家庭生活三大特殊社會關(guān)系領(lǐng)域的行為準則。如果說道德核心、原則和基本要求是代表一定社會道德的先進性要求，主要是為了把人們的道德境界提升到更高水平服務(wù)的話，那么基本道德規(guī)范和社會公德、職業(yè)道德、家庭美德則是反映道德的廣泛性要求，在現(xiàn)實生活中具有相當廣泛的調(diào)節(jié)作用。因此，我們要有效地搞好新時期公民道德建設(shè)，就需要建立起完善的與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容我國公民道德的基本規(guī)范表述為五句話、二十個字，但實際上概括的是十種道德規(guī)范，即每一句話由兩個規(guī)范組成，分解開來看，就成為：愛國、守法、明禮、誠信、團結(jié)、友善、勤儉、自強、敬業(yè)、奉獻。每種規(guī)范都有自己的要求。1、愛國守法：最基本的要求；愛國作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容應(yīng)當包括兩個方面：一是牢固樹立中華民族的意識和國家利益至上的意識，自覺維護國家的獨立、統(tǒng)一、尊嚴和利益；二是為把中國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義國家做出力所能及的貢獻。守法作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)容應(yīng)當包括：知法、守法、護法。作為公民道德規(guī)范，“守法”強調(diào)公民遵守法律，不只是出于對法律的畏懼，更主要的是出于對法律的自覺認同。因此，一個有道德的公民，不應(yīng)當將法律簡單地認為是消極的行為規(guī)范，而應(yīng)當積極自覺地學(xué)法、懂法和守法。2、明禮誠信：明禮是指待人接物時言談舉止要講文明禮貌。明禮作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容包括兩個方面：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無論是在公共場合還是在職業(yè)場所和個人家庭生活中，行為舉止都要得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場合中言談舉止的文明，如愛護公共財物、維護公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。3．團結(jié)友善：團結(jié)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是強調(diào)在追求共同理想目標的基礎(chǔ)上，公民通過弘揚集體主義精神和團隊精神，形成各個行業(yè)、各個部門、各個單位、各個人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會的凝聚力?！九e例】筷子理論管理學(xué)上有個理論，叫“筷子理論”，又稱“互助雙贏理論”。談到“筷子”，起碼有兩點啟示：①由筷子想到“團結(jié)”。一根筷子容易折斷，十根筷子難以折斷，說明團結(jié)凝聚力量，團結(jié)就是力量，集體力量大于個體的力量。所以中國古人講：“同心山成玉，協(xié)力土變金”，這便是“同心協(xié)力”一詞的由來；②由筷子想到“合作”。兩根筷子要配合適當，才能運用自如，配合不當，就要“洋相百出”。我們只有這樣從身邊的點滴做起，才能養(yǎng)成團結(jié)這種高尚的道德品格。友善作為公民道德規(guī)范?；緝?nèi)容是友好、友誼、友情、善良、與人為善等。4．勤儉自強：勤儉作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節(jié)等等。古人認為“勤能補拙，儉以養(yǎng)廉”。當然，提倡勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗，并不是反對提高生活水平，也不是要求人們都去做不食人間煙火的“苦行僧”，而反對的是奢侈享樂之風(fēng)。自強作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)容是自立、自信，自尊，“生命不止，奮斗不息”?！捌埌舱呷?，拼搏者強；自強者昌，自棄者亡”。生活要自立，人生當自強。所以，學(xué)會做一個自強的人顯得尤為重要。5．敬業(yè)奉獻敬業(yè)作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)容是忠實地履行職業(yè)責(zé)任，用一種恭敬嚴肅的態(tài)度對待自己的工作。認真負責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，精益求精，甚至在必要時不惜以身殉職。敬業(yè)與奉獻是緊密聯(lián)系在一起的，一個具有奉獻精神的人，必定能在工作中做到愛崗敬業(yè)。今天我們講奉獻，并不是講付出勞動不要報酬。而是講一種精神，在公與私、義和利、奉獻和索取之間，把前者放在首位。如果把自己從事的職業(yè)作為謀取個人私利的工具和手段，那么在工作中就會套上無形的枷鎖，擺脫不了名利的羈絆，最終將一事無成。只有樹立起奉獻社會的精神，培養(yǎng)自己對工作崗位的深厚感情，干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，樂于為人民服務(wù)，在工作中才會有所建樹。（三）誠實守信是公民道德建設(shè)的重點誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽，守信用。誠實守信的價值：就個人而言，誠實守信是高尚的人格力量；就單位而言，誠實守信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，誠實守信是正常秩序的基本保證；就國家而言，誠實守信是良好的國際形象。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，更加需要大力倡導(dǎo)誠實守信的美德。首先，誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準則。其次，誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求。最后，誠實守信是做人的一項基本道德準則?！疽曨l】職來職往20110527思考：他為什么求職無門？誠信與做人、立業(yè)的關(guān)系？馬云說：財富并不只是金錢，誠信才是世界上最大的財富。（四）大學(xué)生與誠信道德“誠信”作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)容，一是為人要忠誠老實、誠懇待人，以信用取信于人；二是對他人給予信任。當前值得大家警惕的問題：大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)日常生活背信違約平時作業(yè)抄襲成風(fēng)考試作弊，屢禁不止求職履歷，摻假成風(fēng)助學(xué)貸款，處境尷尬加強大學(xué)生誠信道德建設(shè)的意義：1、誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。一個沒有良好誠信品德的人，不可能有堅定的理想信念。一個在平時不講誠心的人，在關(guān)鍵時刻不可能為崇高的理想信念做出犧牲。2、誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。法國學(xué)者蒙田指出：真誠是美德的首要和基本的部分，它制約著其他一切美德，沒有真誠這種美德，任何美德都將不是真實的，或者不是真正道德的。大學(xué)生只有以誠實守信為重點，堅守道德規(guī)范，才能不斷提高各方面素質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展。3、誠信是大學(xué)生進入社會的“