第六講信仰及其產(chǎn)生1一、信仰的定義1、國內(nèi)通俗的定義：

信仰：對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。22、從人的心靈與客觀對象之間的關(guān)系上進行界定。信仰是人的心靈對真實或自己所認為的真實的強烈認同、確信與堅執(zhí)，但不是對所有形態(tài)的真實確信和堅執(zhí)，而是對有別于“感性的真實”的“虛靈的真實”。33、基督教對信仰的界定：（1）信仰是人對神的“內(nèi)在態(tài)度和堅信”，是人對神給人“啟示”的回應，也指“祭祀、崇拜的責任和行為”，是一種信任或一種品德等。4（2）從認識或者思維方式上看：信仰包含著對終極實體的直接、及時的認識，或者說，信仰是對“神圣”者作出的自覺而肯定的反應，且信仰把人的日常生活置于永恒實體的籠罩之中。5二、信仰的實質(zhì)：天人合一的綜合體現(xiàn)1、信仰對象：既涉及到天（自然、道、神），也涉及到人。不過，只有在天與人的聯(lián)系中，才談得上信仰。2、信仰的實質(zhì)：天人合一的綜合表現(xiàn)，是天與人合一的關(guān)系在人的生命（生存態(tài)度、存在狀態(tài)等）、心理（認識、情感、意志、欲望等）和行為活動中的綜合呈現(xiàn)。6（1）信仰是人的活動過程，是人的精神、心理、行為互相統(tǒng)一的活動過程，是天人交匯的活動過程。信仰主體有三個層次：

A、現(xiàn)實的信仰者；

B、天與現(xiàn)實信仰者的統(tǒng)一體；

C、終極的最高主體——“天”自身。7（2）信仰又是信仰活動的收獲，是信仰主體所處的“天”人關(guān)系的狀態(tài)。從主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看,信仰就是主體對對象（最大的、最高的、最深的終極對象即是“天”）的認識、態(tài)度和篤行實踐的統(tǒng)一。8約瑟夫·拉辛格：分析“我信”

這個詞意味著，人不把看、聽、摸看成是他自身的全部，他的世界也不是由他能看到和摸到的事物所界定的；他在尋找通向現(xiàn)實的第二途徑，事實上他稱這條途徑為‘信仰’。正是在‘信仰’這條途徑內(nèi)，人才能獲得一個更為寬廣的世界觀，并且這種新的維度是關(guān)鍵性的擴展（decisiveenlargement）。如果真是這樣的話，那么‘我信’這個詞就包含了一種面對現(xiàn)實的基本抉擇。這個詞并不代表對這個事實或那個事實的觀察，而代表一種基本的行為模式——一種關(guān)于存有、存在，關(guān)于個人部分的現(xiàn)實，關(guān)于整個現(xiàn)實的行為模式。9信仰作為“收獲”，有以下特點：第一、信仰，與理性等一樣，是人類文明成就之一，是人類文明成熟的標志在現(xiàn)實主體——人身上的表現(xiàn)。第二，信仰是人生生活經(jīng)驗的結(jié)晶，是個人心智（理性和精神）成熟的標志，并不是隨便什么人都有真正的信仰的。10三、信仰產(chǎn)生的途徑

信仰的產(chǎn)生有先天、后天兩條路徑，是這兩條路徑的統(tǒng)一。1、先天途徑：[“天”→人（┈“天”）]“天”（或道）“命”（恩賜）人。

瑞士神學家巴特說：

基督教的信仰是上帝與人交接的恩賜。在這交接中，人們可以自由聽取上帝在耶穌基督里所說的恩惠之道，他們不顧生活中與這道相反的一切，仍然義無返顧地排除一切而完全信賴他的應許與指導。

11《中庸》（第一章）：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。2、后天路徑[（“天”┈）人→“天”]：人追求“天”，是信仰產(chǎn)生的事實路徑，也是先天路徑的實現(xiàn)。總之，信仰的產(chǎn)生，依靠先、后天兩條路徑的統(tǒng)一。12四、信仰產(chǎn)生的條件1、人性信——信仰產(chǎn)生的先驗根據(jù)（1）人性的來源：來源于“天下之理”，來源于“天命”等，是天賦的。

（2）人性的特點：A、人性真：人性是人最真實、最實在的部分，也是人認識真理最直接的根據(jù)、準則、方法和理想。13B、人性善：人性是人身上最好的、最有無限潛力的部分，也是人之所以為人的最直接的價值出發(fā)點、準則、方法和理想。C、人性美：人性是人身上最美的原型，也是人們“詩性智慧”的源泉，是人們審美的直接的根據(jù)、準則、方法和理想。14D、人性用：人性是人身上最有用的、能給人帶來最大功用的部分，也是人們追求和評判是否有用的直接的出發(fā)點、標準、方法和理想。E、人性信：人性是人身上最真實、最可信也是最值得人信的部分，是人們信仰、信念、誠信等的直接來源，也是人們求證“信”直接的出發(fā)點、標準、方法和歸宿。152、缺乏——信仰產(chǎn)生的事實前提條件（1）缺乏的表現(xiàn)：人的形體與世界分離開來，相對獨立地存在著，在物質(zhì)、性質(zhì)、關(guān)系、精神上，個體的人都與整個世界有隔膜甚至隔閡，于是個體的人就有缺乏。16（2）消除缺乏的方法：從“天人合一”出發(fā)，通過信仰的建構(gòu)來實現(xiàn)。人來源于整個世界，來源于“天”，那么，人消除缺乏，也必須在與整個世界有機聯(lián)系中，依靠整個世界，依靠“天”。173、缺乏感——信仰產(chǎn)生的心理原因（1）表現(xiàn)：缺乏感是人對自己處于缺乏狀態(tài)的感受。原罪（基督宗教）、痛苦（佛教）、性惡（荀子）等說法，雖然具體內(nèi)容各有不同，但可以說都是對人生命缺乏問題的討論，是人們?nèi)狈Ω械睦硇陨A。18荀子說：

夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴：茍無之中者，必求于外。故富而不愿財，貴而不愿勢：茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。……用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。19

人的缺乏感，在認識上表現(xiàn)為人對世界整體、根本的無知，在情感上表現(xiàn)為孤獨、痛苦、焦慮、煩躁、恐懼等，在意志上表現(xiàn)為需要、欲望和沖動。（2）消除缺乏感的方法：實現(xiàn)天人合一，信仰的建構(gòu)。4、人的后天努力——信仰產(chǎn)生的經(jīng)驗歷程。20五、信仰自覺與建立的標志1