詩可以群:六朝祖餞詩的交際行為研究,古代文學(xué)論文內(nèi)容內(nèi)容摘要：祖餞詩，詳細(xì)指創(chuàng)作于祖道餞別活動(dòng)中的一類詩歌，這種傳統(tǒng)來歷已久。祖餞詩歌的發(fā)展，到了六朝，進(jìn)入了一種承上啟下的狀態(tài)，最明顯的一點(diǎn)，便是祖餞詩歌與唐代送別詩之間密切的聯(lián)絡(luò)，這也是后人經(jīng)常將祖餞詩與送別詩混為一談的原因。祖餞詩與送別詩最明顯的不同便是對詩能夠群的詩學(xué)概念的充分具體表現(xiàn)出，即祖餞詩歌創(chuàng)作中的交際行為思想。首先對六朝祖餞詩的課題研究現(xiàn)在狀況和課題研究的目的和意義進(jìn)行了介紹；接下來，對六朝祖餞詩的概念進(jìn)行了論證，并且闡述了六朝祖餞詩的歸納與識別。結(jié)合詩能夠群的內(nèi)核，從詩歌的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作方式、詩歌內(nèi)容三個(gè)方面來尋求祖餞詩歌中的交際觀念；最后，總結(jié)概括了祖餞詩歌中祖餞活動(dòng)與詩作之間互相促進(jìn)、互相影響的交際意義。本文關(guān)鍵詞語：詩能夠群六朝祖餞詩交際行為PoetrycanbeGrouped:AStudyontheCommunicativeBehaviorofSacrificialPoemsinSixDynastiesAbstract：SacrificialPoems,thistypeofpoetryspecificallyreferstobecreatedintheactivitiestooffersacrificestogodsoftheroadandsaygoodbyetosomebody,thistraditionhasbeenalongtime.ThedevelopmentofSacrificialPoems,resultingintheconnectionbetweenthepastandthefutureroleintheSixdynasties.Themostobviouspoint,thereisacloserelationshipbetweenTangDynastyfarewellpoemsandSacrificialPoems.ThemostobviousdifferencebetweentheSacrificialPoemsandthefarewellpoemsishowtoreflecttheconceptofPoetrycanbegrouped.Communicativebehaviorisdepartinginpoetrywriting.Firstly,itintroducestheresearchstatusandthepurposeandsignificanceoftheresearchonthesubjectmatterofSacrificialPoemsinSixDynasties;Then,theconceptofSacrificialPoemsinSixDynastiesisdemonstrated,andtheinductionanddiscriminationofthepoemsoftheSixDynastiesarediscussed.Combinewiththeconceptofpoetrycanbegrouped.SeekingtheIdeaofCommunicationintheSacrificialPoemsFromfouraspects,Respectively,fromthecreativeenvironment,creativeway,poetrycontent;Finally,itsummarizesthecommunicativesignificanceofmutualpromotionandmutualinfluencebetweentheactivitiesandpoemsinthepoems.KeyWords:PoetrycanbeGrouped;SixDynasty;SacrificialPoem;CommunicativeBehavior目錄一、引言〔一〕課題研究現(xiàn)在狀況〔二〕課題研究目的及意義二、六朝祖餞詩歌概述〔一〕祖餞詩概念〔二〕六朝祖餞詩的歸類〔三〕祖餞詩與送別詩三、六朝祖餞詩歌創(chuàng)作環(huán)境中交際行為的具體表現(xiàn)出四、六朝祖餞詩歌創(chuàng)作方式中交際行為的具體表現(xiàn)出〔一〕獻(xiàn)詩〔二〕聯(lián)句五、六朝祖餞詩歌創(chuàng)作內(nèi)容中交際行為的具體表現(xiàn)出〔一〕詩歌內(nèi)容包含的祖餞活動(dòng)要素直接具體表現(xiàn)出群體交際〔二〕應(yīng)制召令之作具體表現(xiàn)出皇權(quán)下的政治交際〔三〕詩歌內(nèi)容以餞別感懷為主在交際中具體表現(xiàn)出為心靈的溝通六、結(jié)束語以下為參考文獻(xiàn)一、引言〔一〕課題研究現(xiàn)在狀況祖餞一詞，出自于先秦祖道儀式中，是祖道與餞別的統(tǒng)稱，在送別活動(dòng)中是一種儀式性的象征。祖餞作為一種詩歌題材的統(tǒng)稱，最終被人所熟悉，源于梁蕭統(tǒng)編著的(文選〕。關(guān)于六朝祖餞詩的研究能夠大致分為下面三類，一是以(文選〕中七題八首的祖餞詩為研究重點(diǎn)，做內(nèi)容形態(tài)的分析。這一類能夠參看王國瓔的(昭明文選祖餞詩中的離情〕、胡大雷的(中古祖餞詩初探〕等；二是研究祖餞詩的來歷及其演變，這一類以戴燕的(祖餞詩的來歷〕、、李立的(論祖餞詩三題〕、葉當(dāng)下(論六朝祖餞詩〕、郗文倩的(祖餞儀式與相關(guān)文體的生成空間〕等論文為代表；，能夠得出一條祖餞詩發(fā)展嬗變的軌跡，祖餞詩的內(nèi)容由本來單一的祭神祈求道途平安發(fā)展為(文選〕中通過送別場景抒發(fā)離情別緒，祖的意味逐步模糊，愈加凸顯出餞的意思，詩歌內(nèi)容更趨多樣化，而不只是單一的形式。所謂祖餞，與其講是祀神，不如講更像一種社交活動(dòng)講明祖餞在不斷的發(fā)展中，神的象征性與神秘意味不再那么濃烈厚重，相反，逐步傾向于人的社會化與世俗化。因而我們能夠得出一個(gè)結(jié)論，六朝祖餞詩，是創(chuàng)造于送別活動(dòng)當(dāng)中帶有祖餞符號的一類詩歌?！捕沉骛T詩的歸類對于(文選〕中的祖餞詩的歸類我們一目了然，但是(文選〕之外還存在著很多詩歌屬于祖餞詩歌這一類型。從祖餞文化的源頭尋起，循祖餞題材在文學(xué)的發(fā)展追蹤，據(jù)祖餞文類成立點(diǎn)(文選〕究析祖餞文類的歸類因素，并據(jù)以分辨體認(rèn)六朝祖餞詩群。本論文參據(jù)洪順隆的論文中以(先秦漢魏晉南北朝詩〕為藍(lán)本劃分出的六朝祖餞詩朝代分布表中的詩歌為參考，再根據(jù)自個(gè)理解的祖餞詩含義為其歸納的詩歌作為補(bǔ)充，將這一百多首祖餞詩歌作為研究文本，對祖餞詩應(yīng)具備的要素進(jìn)行歸納。六朝祖餞詩歌，是創(chuàng)作于送別活動(dòng)中帶有祖餞符號的一類詩歌，通過歸納，我們能夠看到祖餞符號的詳細(xì)指向。祖餞詩歌創(chuàng)作的每一時(shí)期都有其不同的風(fēng)貌，要根據(jù)六朝祖餞詩歌的演變進(jìn)行綜合分析歸納提煉出詳細(xì)的祖餞符號。在整個(gè)六朝時(shí)代，祖餞詩的繁榮與嬗變集中在晉宋、齊梁兩個(gè)時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的祖餞詩作蔚為大觀。晉宋時(shí)期，創(chuàng)作的大量祖餞詩中，有一大部分詩歌直接在詩題上記載了這是為一次祖餞活動(dòng)而創(chuàng)作的詩歌，如陸機(jī)(祖道畢雍孫劉邊仲潘正叔〕、孔法生(征虜亭祖王少傳〕等。能夠確定這些詩歌是創(chuàng)作于祖餞活動(dòng)中，但內(nèi)容大多游離于祖餞主題之外，這些詩歌大多借祖餞活動(dòng)賦詩之緣由，或抒發(fā)憤懣之情，或撰寫主上功德頌歌，或頌揚(yáng)出行者。到了齊梁時(shí)期，在詩題上已經(jīng)很難找到關(guān)于祖的元素了，在詩題上多以侍宴餞別某人送行這一類型來具體表現(xiàn)出祖餞符號，如蕭子顯(侍宴餞陸倕應(yīng)令〕、劉孝綽(侍宴餞庾於陵應(yīng)詔詩〕、劉孺(侍宴餞新安太守蕭幾應(yīng)令詩〕、庾肩吾(侍宴餞湘東王應(yīng)令詩〕等，這類詩在餞宴上有無祖道儀式我們已經(jīng)無從得知，但能確定的是這些詩確實(shí)創(chuàng)作于餞別活動(dòng)上，因而帶有祖餞風(fēng)俗符號。進(jìn)而可知，這些詩歌的祖餞符號是詩題詳細(xì)具體表現(xiàn)出在某一祖道儀式或餞宴活動(dòng)事件。還有一部分詩歌從內(nèi)容上看確實(shí)是發(fā)生于餞別活動(dòng)之中，無法得知能否有祖道儀式。這類詩歌內(nèi)容多側(cè)重于送別要素的具體表現(xiàn)出，縱觀六朝祖餞詩歌，詩歌內(nèi)容出現(xiàn)酒食餞、宴送別場景交通工具等要素的頻率非常之高，其次是送別主體與客體以及表現(xiàn)空間上的距離感。以(文選祖餞〕為例，每一首詩歌內(nèi)容中都有以上要素的具體表現(xiàn)出，曹植(送應(yīng)氏〕親昵并集送，置酒此河陽。孫楚(征西官屬送于陟陽候作詩〕傾城遠(yuǎn)追送，餞我千里道。潘岳(金谷集作詩〕玄醴染朱顏，但愬杯行遲。謝瞻(王撫軍庾西陽集別時(shí)為豫章太守庾被征還東〕方舟析舊知，對筵曠明牧。舉觴矜飲餞，指途念出宿。謝靈運(yùn)(鄰里相送方山詩〕解纜及流潮，懷舊不能發(fā)。謝眺(新亭渚別范零陵詩〕停驂我悵望，輟棹子夷猶。沈約(別范安成詩〕勿言一樽酒，明日難重持。，華而不實(shí)以潘岳的(金谷園集〕最為著名。九日從宋公戲馬臺集送孔令賦詩也是劉宋時(shí)期一場大規(guī)模的餞別賦詩活動(dòng)。據(jù)(金樓子雜記〕，劉裕微時(shí)與即與靖訂交時(shí)賦詩者有謝靈運(yùn)、謝瞻、謝晦、劉義恭、王曇首等。大多數(shù)的詩作都已散軼，留存下來兩首同題賦作是謝瞻、謝康樂的(九日從宋公戲馬臺集送孔令詩〕，被選錄進(jìn)(文選〕中，并且被列入公宴一類，沈約(宋書〕曰：孔靖，字季恭。宋臺初建，以為尚書令。讓不受，辭事東歸。高祖餞之戲馬臺，百寮成賦詩，以述其美。百官都為其賦詩，其創(chuàng)作場面的壯觀程度可見一斑。除此之外還有很多由皇帝發(fā)起的祖道活動(dòng)，要求群臣賦詩，大多歌頌太平，這從外表上傳達(dá)出了一種君臣和諧的關(guān)系。從這兩個(gè)典型的事例能夠看出，六朝祖餞詩的創(chuàng)作是處在一種群體聚集的環(huán)境下，依靠權(quán)貴們雄厚的財(cái)力物力，營造出一次次聲勢浩蕩的祖餞活動(dòng)，在這些活動(dòng)上，文人們由于種種緣由賦詩一首也就缺乏為奇。四、六朝祖餞詩歌創(chuàng)作方式中交際行為的具體表現(xiàn)出六朝時(shí)代，詩歌在群體性活動(dòng)中，成為人們以文會友、相互切磋、交際應(yīng)酬的手段，這也暗合了詩能夠群的概念，詩能夠群大的方面能夠指社會的群體功能，反映社會群體關(guān)系，小的方面能夠是人與人之間的溝通關(guān)系。因而詩能夠群對六朝的某一類詩歌發(fā)展也有一定的意義。詩能夠群與祖餞活動(dòng)中的群體賦詩所具體表現(xiàn)出的觀點(diǎn)具有一種關(guān)聯(lián)性，在強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的六朝中，不失為一種奇特的存在。黃宗羲在(汪扶晨詩序〕中講:昔吾夫子以興、觀、群、怨論詩孔日:群居相切磋。群是人之相聚，后世公宴,贈答、送別之類皆是也擅長風(fēng)人答贈者，能夠群也。1黃宗羲以為所有詩歌類型都能與興觀群怨四個(gè)詩歌理論遙相照應(yīng)，把群解釋為人之相聚，并為此舉了公宴,贈答、送別三類為例。而祖餞詩正是集合了公宴與送別詩中的某一要素，詩歌在送別場景中作為一種溝通的媒介，不僅能夠起到表示出心志，溝通感情的作用，還能起到一種聚集的作用。由此可見，祖餞詩是群體性活動(dòng)中，文人之間以文會友、社交應(yīng)酬的的產(chǎn)物。由于祖餞活動(dòng)有一種近似社交的性質(zhì)，一般在較為輕松的氣氛當(dāng)中進(jìn)行。所以詩歌和酒都成了文人助興的工具，成為社交的媒介。大部分祖餞活動(dòng)的餞宴上都是觥籌交織，遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。在這類祖餞活動(dòng)中，賦詩是一種助興的工具，更是以文會友的一種雅習(xí)。文人賦詩創(chuàng)作也充滿了靈動(dòng)的色彩，使得祖餞詩歌的創(chuàng)作方式并不是死板地被規(guī)定成某一種的形式，而是能夠是自由的選擇。這些不同創(chuàng)作方式創(chuàng)造出來的詩歌，有的具體表現(xiàn)出送別雙方依依離情、有的具體表現(xiàn)出了群體賦詩的游戲性和競爭性。祖餞活動(dòng)中的創(chuàng)作形式大致是以獻(xiàn)詩為主，是在群體環(huán)境下的個(gè)體創(chuàng)作，而聯(lián)句則是群體賦詩的共同創(chuàng)作，固然這種情況在祖餞活動(dòng)中較少，但是其促進(jìn)群體和諧的作用不可忽略?！惨弧倡I(xiàn)詩祖餞時(shí)，參加的人各自獻(xiàn)詩，這種情形比擬普遍，一般發(fā)生于大規(guī)模祖餞活動(dòng)中。經(jīng)常出現(xiàn)同一個(gè)題目多人賦詩的情況，就留存詩歌情況來看，有晉宋謝瞻、謝靈運(yùn)各自所作的(九日從宋公戲馬臺集送孔令詩〕，王融、虞炎、范云、沈約、蕭琛、劉繪所作的同題詩歌(餞謝文學(xué)離夜詩〕，緣由是為謝眺餞別。張纘、庾肩吾的(侍宴餞東陽太守蕭子云應(yīng)令詩〕等。像這種命題式的詩作，在祖餞活動(dòng)當(dāng)中，必定被拿來逐一品鑒，所以詩人創(chuàng)作經(jīng)過中隱含著某種競爭性。如應(yīng)制詔令下的祖餞詩歌一般也是群臣獻(xiàn)詩，它是受皇帝、王公的指令所作的，這類為政治交際服務(wù)的詩歌，創(chuàng)作方式和內(nèi)容都被限定住，賦詩者必須在皇威之下，當(dāng)場創(chuàng)作，很能夠具體表現(xiàn)出文人的才思敏捷，但內(nèi)容上多無法描寫本身獨(dú)立意識，所以多是歌功頌德之作。除此之外，文人集團(tuán)之間的祖餞活動(dòng)也經(jīng)常通過獻(xiàn)詩酬別，金谷之游時(shí)，有二十四友，觥酬交織之間，寫下臨別之言。沒有了皇權(quán)的壓力之下，文人之間更能敞開心扉，暢所欲言，于是出現(xiàn)了一批傷感身世，慨嘆時(shí)運(yùn)的詩作。(餞謝文學(xué)離夜詩〕也是創(chuàng)作于文人集團(tuán)之間的五首同題詩作，五首詩在藝術(shù)手法上也多有創(chuàng)新，形式上開了四聲八病之風(fēng)?！捕陈?lián)句還有一類詩作固然留存不多，但也能代表六朝祖餞詩歌形式創(chuàng)作的一種狀態(tài)，即六朝文人有時(shí)在餞別活動(dòng)中以聯(lián)句的形式賦詩，這種聯(lián)句詩現(xiàn)僅在何遜集中所存的(送褚都曹聯(lián)句詩〕、(相送聯(lián)句〕、(臨別聯(lián)句〕三首可窺見一斑。關(guān)于記載祖餞聯(lián)句的文獻(xiàn)也較少，聯(lián)句詩的創(chuàng)作是文人表現(xiàn)自個(gè)詩才的一場游戲，固然在餞別之際以聯(lián)句形式賦詩并不是很普及，但是應(yīng)該作為一種現(xiàn)象被注意。(宋書沈懷文傳〕記載：隱士雷次宗被征居鐘山，后南還廬岳，何尚之設(shè)祖道，文義之士畢集，為聯(lián)句詩，懷文所作尤美，辭高一座。1聯(lián)句詩的創(chuàng)作是兩人或多人共同完成一首詩，需要雙方之間的合作與默契。在這種充滿游戲性質(zhì)的創(chuàng)作經(jīng)過，往往還暗含著某種競爭性，在聯(lián)句經(jīng)過中又增加了對聯(lián)句介入者的溝通。這種既具體表現(xiàn)出合作又暗含競爭的詩歌創(chuàng)作方式正好契合了群居相切磋。五、六朝祖餞詩歌創(chuàng)作內(nèi)容中交際行為的具體表現(xiàn)出關(guān)于祖餞詩的內(nèi)容，大致能夠分為公私兩個(gè)面向，指的是祖餞詩的公開面向與私人面向，祖餞詩的創(chuàng)作一般產(chǎn)生于應(yīng)制詔令、官吏出仕、文學(xué)集會和親朋餞別四個(gè)方面。華而不實(shí)，前三者詩歌的創(chuàng)作集中在群體性的環(huán)境里，具有開放性。親朋餞別則是在一種私人性的空間里，祖餞題材的詩歌，固然是寫于祖餞活動(dòng)中，但是所創(chuàng)作的內(nèi)容并不全是關(guān)乎祖餞，內(nèi)容豐富，多有旁涉。祖餞活動(dòng)只是祖餞詩歌創(chuàng)作的一個(gè)契機(jī)，固然大部分詩歌內(nèi)容里面會有所具體表現(xiàn)出，往往只是一筆帶過，并不是創(chuàng)作的重點(diǎn)，這些詩歌雖被歸到祖餞門類下，但側(cè)重點(diǎn)卻有所不同，有的側(cè)重描寫山水，有的暢談玄言。下面根據(jù)所收納到的祖餞詩歌，對祖餞詩歌內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，得出下面三點(diǎn)關(guān)于祖餞詩歌內(nèi)容是怎樣展現(xiàn)群體交際行為：〔一〕詩歌內(nèi)容包含的祖餞活動(dòng)要素直接具體表現(xiàn)出群體交際在祖餞活動(dòng)上出現(xiàn)的一些要素也經(jīng)常被帶進(jìn)詩人創(chuàng)作的祖餞詩歌內(nèi)容里面，這些要素不僅能夠區(qū)分祖餞詩歌的類型，更是表現(xiàn)群體關(guān)系的有力證明，孫楚的(征西官屬送于陟陽候作詩〕一詩是孫楚離開征西大將軍司馬駿幕府之時(shí)所作，送別主體是征西官屬，送別地點(diǎn)陟陽候，詩歌開始晨風(fēng)飄歧路，零雨被秋草。傾城遠(yuǎn)追送，餞我千里道?？坍嫵隽艘粋€(gè)清冷蕭索、秋雨迷蒙的離別場景，征西大將軍府的同僚們在險(xiǎn)陽候?yàn)橹托?，傾城相送雖有夸大成分，送別的人群應(yīng)該也不算少，這個(gè)場面是足以令孫楚非常感動(dòng)，寫下這一首著名的詩篇。短短開始兩句，固然只是簡單介紹了送別場景，但也具體表現(xiàn)出了孫楚在將軍府里和諧的人際關(guān)系?！捕硲?yīng)制召令之作具體表現(xiàn)出皇權(quán)下的政治交際縱觀六朝史，社會動(dòng)亂，朝代易主頻繁，統(tǒng)治者的廢立經(jīng)常是你方唱罷我登場，短暫王朝的興廢充滿著各種不確定因素，為了穩(wěn)固統(tǒng)治，王公貴族、百官僚屬之間常舉行的祖餞宴飲活動(dòng)成為一種有效的政治手段，對掌權(quán)者拉攏人心，招攬才士，博得美名，至關(guān)重要。至少能夠在外表上建立一種君圣臣賢的局面，有利于政治交際關(guān)系的建立，六朝的文人與政治之間關(guān)系密切，所以這種政治上的交際也較普遍，這便具體表現(xiàn)出在祖餞賦詩上。在皇帝舉行的大規(guī)模的祖餞場合上，文人們或?yàn)榱送癸@自個(gè)的才能以求得晉升之路，需要察言觀色，探尋求索皇帝的愛好，與上級的交際最重要的便是展現(xiàn)自個(gè)的才能，所以出現(xiàn)了一大批歌頌帝王功德的四言頌美詩。這一類詩歌大多創(chuàng)作于晉宋時(shí)期的祖餞活動(dòng)，占據(jù)了六朝祖餞詩歌很大一部分，不得不重視。如王濬(祖道應(yīng)令詩〕：侯誰在矣，東宮詵詵。曰保曰傳，弘道維新渙乎唐德，欽在四鄰。齊軌上葉，永垂清塵。整首詩除詩題點(diǎn)出了這是一首祖餞活動(dòng)上的應(yīng)令之作之外，詩歌內(nèi)容都是在引經(jīng)據(jù)典，采用四言典雅詩體來頌揚(yáng)功德，力圖表現(xiàn)皇室的恢弘氣象。此類詩作還有張華(祖道征西應(yīng)詔詩〕、(祖道趙王應(yīng)詔〕、何劭(洛水祖王公應(yīng)詔詩〕、陸機(jī)(祖會太極東堂詩〕、等等。這類詩歌雖以祖餞為主題，有關(guān)祖餞的要平素一筆帶過，內(nèi)容多是歌功頌德、粉飾太平之作，非常單一，表現(xiàn)出極強(qiáng)的應(yīng)酬性。作為餞宴上的助興之作，祖餞詩歌的思想內(nèi)容形式都大同小異，并沒與太大的發(fā)揮空間，大臣們只能在辭藻方面推陳出新以博得上級的青睞。作為一種互利的存在，大臣們通過賦詩或許能博得加官進(jìn)爵的時(shí)機(jī)，統(tǒng)治者通過這些詩歌的流傳也能傳達(dá)出一種四海皆安、歌舞升平的假象。身為大臣或者官僚幕吏的祖餞詩歌的創(chuàng)作者，不一定非要投其所好，但一定要有所顧忌，稍有錯(cuò)誤過失便可能引來災(zāi)害。李密在(祖餞東堂詔令賦詩〕存有末章人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然。(晉書〕曰：密有才能。常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨，及賜餞東堂，召普令賦詩，末章云云，武帝忿之，于是都官從事奏免密官1李密因一首抒發(fā)內(nèi)心牢騷的應(yīng)召詩被罷免了官職，這也講明了君臣之間的溝通方式并不推崇坦誠相待，這種上升到政治上的交際是基于互利的目的所營造出的一派祥和的景象?！踩吃姼鑳?nèi)容以餞別感懷為主在交際中具體表現(xiàn)出為心靈的溝通餞別感懷一直是六朝祖餞詩歌得以發(fā)展繁榮的的重要因素，并且作為一種傳統(tǒng)流傳后世，后世的送別詩中，功利的內(nèi)容少了，詩人在詩歌中愈加注重個(gè)人的生命意識。江淹(別賦〕寫到：黯然銷魂者，唯別罷了矣!寫出了古人離別之苦，古人遵循安土重遷、重聚輕離的傳統(tǒng)，離別在古人的生活中往往是迫不得已的大事，加上交通條件的匱乏，雙方之間聯(lián)絡(luò)非常的不方便，天地?zé)o終極，人命若朝霜。古人生命的短暫使得每一次的分別都可能成為死別。鐘嶸(詩品序〕談到詩歌創(chuàng)作時(shí)講:嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭官。或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，蠕閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘反;女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?故曰:詩能夠群，能夠怨。1嘉會與離群都是詩歌創(chuàng)作的動(dòng)因，從留存的大量的有關(guān)離別的文學(xué)作品能夠看出，六朝是個(gè)重視別離的時(shí)代。而祖餞活動(dòng)恰好既暗含嘉會，又具體表現(xiàn)出離別。能夠講祖餞既可嘉會，又有離群，自然也具體表現(xiàn)出了詩能夠群，能夠怨的內(nèi)涵。在離別時(shí)刻，有千言萬語想講卻凝練成短短幾行詩句，詩人用詩句含蓄地表示出出內(nèi)心所思所想，也是希望送別的雙方能夠相互了解，產(chǎn)生心靈上的共鳴。沈約(別范安成詩〕：生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復(fù)別離時(shí)。勿言一樽酒，明日難重持。沈約通過一首詩，表現(xiàn)出與范安成兩人深切厚重的友誼。六、結(jié)束語六朝祖餞詩作為上承先秦祖餞儀式傳統(tǒng)，下啟唐代送別詩的繁盛，有著明顯演變。第一，六朝的祖餞詩正漸漸脫離了娛神色彩，漸漸往娛人方向靠攏。第二，祖餞詩的創(chuàng)作由公共環(huán)境轉(zhuǎn)化成私人空間下的創(chuàng)作，祖餞詩到了唐代，演變成了更為人熟知的唐代送別詩。六朝祖餞詩所具有的承上啟下的作用，使得本身成為一種獨(dú)立的整體，在整個(gè)六朝背景之下，祖餞詩歌表現(xiàn)出的交際功能，便不同于后代的送別詩，這能夠講是六朝祖餞詩歌的獨(dú)特之處。這種交際性并不僅僅出自于個(gè)人的交往應(yīng)酬，它往往表現(xiàn)出一個(gè)群體的溝通功能。因而，本文結(jié)合詩能夠群的詩歌理論，來分析六朝祖餞詩中包含的交際行為觀念，主要具體表現(xiàn)出為公共性與私人化兩個(gè)面向，而公與私恰好表如今了六朝祖餞詩的演變上來。到了齊梁時(shí)期，有相當(dāng)一部分祖餞詩的詩作，已經(jīng)有了足夠明顯的私人化傾向，逐步成為一套標(biāo)準(zhǔn)，并且對后世送別詩歌發(fā)展影響至深。在六朝祖餞活動(dòng)與詩歌創(chuàng)作之間，能夠講祖餞活動(dòng)是祖餞詩歌創(chuàng)作的動(dòng)因，祖餞詩作是祖餞活動(dòng)中所產(chǎn)生的成果。無論文人們由于什么原因在祖餞活動(dòng)上賦詩，都能夠成為祖餞活動(dòng)中的交際要素。在一個(gè)群體社交的創(chuàng)作環(huán)境下，是詩能夠群思想的逆向延展的重要具體表現(xiàn)出，即詩既能夠群，群可以以詩。文人們通過詩歌來獲得一些交際籌碼，而群體的創(chuàng)作環(huán)境也促進(jìn)了詩人的創(chuàng)作。在詩群之間，更能夠窺探出群體活動(dòng)與文學(xué)之間在交際環(huán)境中所起到的切換自若的紐帶作用。以下為參考文獻(xiàn)[1]洪順隆：(論六朝祖餞詩群對文類學(xué)原理的背離〕，(第三屆魏晉南北朝文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集〕1998年第1版。[2]何晏注，宋邢昊疏：(十三經(jīng)注疏〕，上海古籍出版社1997年版。[3]朱熹：(四書章句集注〕，中華書局1996年版。[4]黃亞卓：(漢魏六朝公宴詩研究〕，華東師范大學(xué)出版社2007年版。[5]戴燕：(祖餞詩的來歷〕，(南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)〕2003年第4期。[6]蕭統(tǒng)編