MPACC課程《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一章關(guān)于本課程的相關(guān)說(shuō)明(explanation)：1．教師介紹(Myself)；2．課時(shí)說(shuō)明(ClassHour

Explanation)；3．教材說(shuō)明(TeachingMaterial)；4．教學(xué)要求(TeachingRequesting)；5．考試說(shuō)明(TestExplanation)；6．答疑輔導(dǎo)(Guidance)；自我介紹姓名：吳艷霞性別：女職稱：教授研究方向：技術(shù)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、投資管理工作單位：西安理工大學(xué)工商管理學(xué)院通訊地址及郵政編碼：陜西西安西安理工大學(xué)工商管理學(xué)院710048：電子郵箱：2214861742@1主要參考書(shū)目(ReferenceBooklists)：

（1）[美]斯帝格利茨著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社

（2）[美]平狄克、魯賓費(fèi)爾德著《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社（3）N．格列高里.曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》機(jī)械工業(yè)出版社（英文）（4）梁小民《高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社（5）劉東《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)新論》南京大學(xué)出版社出版（6）[美]哈爾·瓦里安，卡爾·夏皮羅《信息規(guī)則網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的策略指導(dǎo)》中國(guó)人民大學(xué)出版社(7)zimmermann經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問(wèn)題中國(guó)發(fā)展出版社美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地緣政治學(xué)家威廉·恩道爾《石油戰(zhàn)爭(zhēng)》和《糧食危機(jī)》，《霸權(quán)背后：美國(guó)全方位主導(dǎo)戰(zhàn)略》(8)譚偉東超現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),清華大學(xué)出版社出版第一章現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

Chapter1Introduction本章主要內(nèi)容：二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架三、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理一、經(jīng)濟(jì)學(xué)演變發(fā)展四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容一、經(jīng)濟(jì)學(xué)演變發(fā)展（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源

經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“oikonomia”，最早使用oikonomia的是古希臘思想家色諾芬（約前430－前355年），他的著作即為《oikonomia》.

“其意思為“管理一個(gè)家庭的人”。家庭管理。理嚴(yán)復(fù)（清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，翻譯家和教育家）曾將經(jīng)濟(jì)一詞翻為生計(jì)。日本人將其正式翻為經(jīng)濟(jì)，后由孫中山先生從日將這一說(shuō)法引入中國(guó)。經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與政治是人類社會(huì)的上層建筑一樣，是構(gòu)建人類社會(huì)并維系人類社會(huì)運(yùn)行的必要條件。其具體含義隨語(yǔ)言環(huán)境的不同而不同，大到一國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，小到一家的收入支出，有時(shí)候用來(lái)表示財(cái)政狀態(tài)，有時(shí)候又會(huì)用去表示生產(chǎn)狀態(tài)?！?，

20世紀(jì)里半個(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展起來(lái)的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)這幾十年的發(fā)展，已經(jīng)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的幾乎所有領(lǐng)域。我們從當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一些熱門研究課題便可見(jiàn)一斑，比如，公司內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)政策的形成與政治利益集團(tuán)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治制度演變的關(guān)系、社會(huì)資本（socialcapital）對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的作用、收入分配如何影響效率等等。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)演變發(fā)展

作為一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)歷了二百多年的歷史。經(jīng)歷了四個(gè)階段。重商主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·海爾斯、威廉·斯塔福德、托馬斯·曼，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安·德·孟克列欽、讓·巴蒂斯特·柯?tīng)柵嗟热恕Ｆ浯碜魇峭旭R斯·曼的《英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》。經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成時(shí)期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，在英國(guó)是由配第（W.Petty）開(kāi)始，經(jīng)斯密（Adam.Smith）發(fā)展為完整的體系，最后被李嘉圖（D.Ri,Cardo）推向最高峰?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)20世紀(jì)60年代以來(lái)最輝煌、最激動(dòng)人心的發(fā)展是詹姆斯·布坎南創(chuàng)立的公共選擇理論，加里·貝克爾創(chuàng)立的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和道格拉斯·諾斯創(chuàng)立的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是他們的理論創(chuàng)新，使經(jīng)濟(jì)理性的分析方法向政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、法學(xué)和史學(xué)等領(lǐng)域滲透，從而被人們稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。金銀是財(cái)富，只有通過(guò)采掘貴金屬或?qū)ν赓Q(mào)易才能使一國(guó)致富。16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，并通過(guò)對(duì)殖民地的掠奪和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的勃興提供了條件，正是在這一時(shí)期產(chǎn)生了代表商業(yè)資本的利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國(guó)家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國(guó)出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過(guò)出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪?guó)家的支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。但是重商主義的研究只限于流通過(guò)程，還沒(méi)有形成一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系

洛克（T.Locke）、休謨（D.Hume）等反對(duì)上述觀點(diǎn)，提出貨幣數(shù)量說(shuō)，認(rèn)為商品價(jià)格決定于貨幣數(shù)量，認(rèn)為貴金屬流入、出，可起調(diào)節(jié)作用，并能影響價(jià)格水平，調(diào)節(jié)國(guó)際收支的不平衡狀況。

重商主義：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。這時(shí)，封建制度還嚴(yán)重阻礙著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)面臨的任務(wù)是對(duì)封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)要求從理論上說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長(zhǎng)，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過(guò)程進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)的W.配第和法國(guó)的P.布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過(guò)程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

以蘇格蘭人亞當(dāng)·斯密為代表，探討經(jīng)濟(jì)財(cái)富的來(lái)源：為什么一些國(guó)家富裕而另一些國(guó)家貧窮？窮國(guó)如何才能變富？斯密在產(chǎn)業(yè)革命高潮中思考這些問(wèn)題，答案：經(jīng)濟(jì)財(cái)富的來(lái)源①分工；“最偉大的勞動(dòng)生產(chǎn)力提高”的源泉。一個(gè)人用18世紀(jì)70年代的手工工具每天可制造20根針；同樣工具下，專業(yè)化分工，10個(gè)人意圖可制造48000根針。②自由市場(chǎng)：分工成果受到市場(chǎng)規(guī)模的限制，應(yīng)自由貿(mào)易。亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）：被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他在1776年發(fā)表的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》即國(guó)富論，建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)理論體系。它宣告經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。斯密還提出了有名的“看不見(jiàn)的手”的原則。這一原來(lái)后來(lái)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的信條。國(guó)富論中最重要的是其價(jià)值論:①勞動(dòng)價(jià)值論.認(rèn)為價(jià)值是由勞動(dòng)決定.②收入價(jià)值論.認(rèn)為各種要素收入決定其價(jià)值.斯密撰寫(xiě)的《國(guó)富論》主張自由貿(mào)易，反對(duì)重商主義，認(rèn)為個(gè)人私利會(huì)在市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)下促進(jìn)公益。斯密于１７９０年去世。當(dāng)年的《泰晤士報(bào)》在報(bào)道他去世消息時(shí)稱他笨手笨腳，丟三落四，沒(méi)有商業(yè)頭腦。2007年亞當(dāng)·斯密的頭像出現(xiàn)在英國(guó)２０英鎊新版鈔票上。斯密因此成為第一個(gè)獲此待遇的蘇格蘭人。從勞動(dòng)價(jià)值論：大衛(wèi).李嘉圖（D.Ricardo）：發(fā)展了斯密的經(jīng)濟(jì)思想；1817年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》中，論述了資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。勞動(dòng)價(jià)值論是其全部經(jīng)濟(jì)理論體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持商品價(jià)值量決定于勞動(dòng)時(shí)間的原理。比較成本說(shuō)在國(guó)際貿(mào)易理論中的基石作用。“在完全自由的商業(yè)內(nèi)制度下，每個(gè)國(guó)家自然把自己的資本和勞動(dòng)用于對(duì)自己最有利的用途”?？?馬克思保羅·薩繆爾森

從收入價(jià)值論：法國(guó)讓.巴蒂斯特.薩伊（J.b.SAY）。供給創(chuàng)造需求。生產(chǎn)創(chuàng)造了足以購(gòu)買所生產(chǎn)的每一件東西的收入——薩伊定律。英國(guó)約翰穆勒（JOHN.MILL),用生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論兼容當(dāng)時(shí)各種價(jià)值論觀點(diǎn),提出生產(chǎn)就是效益創(chuàng)造,是效益價(jià)值論，認(rèn)為三種要素都創(chuàng)造價(jià)值（客觀價(jià)值論）十九世紀(jì)七十年代，“邊際革命”。其代表人物杰文斯（Jevos）在英國(guó)，門格爾（Menger）在奧地利，瓦爾拉斯（Walras）在瑞士，順次建立了英國(guó)學(xué)派、奧地利學(xué)派和洛桑學(xué)派,共同點(diǎn)即放棄了斯密的勞動(dòng)價(jià)值論并提出邊際效用價(jià)值論:商品價(jià)值不是由生產(chǎn)費(fèi)用,而是有消費(fèi)者的主觀評(píng)價(jià)來(lái)決定（主觀價(jià)值論）。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)1890年，英國(guó)劍橋大學(xué)教授馬歇爾（A.Marshall）提出了生產(chǎn)和消費(fèi)，供給和需求兩方面共同決定商品價(jià)格的均衡理論。由此產(chǎn)生新古典學(xué)派并使經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證的數(shù)量分析。自十九世紀(jì)以來(lái)，到二十世紀(jì)三十年代前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界占主導(dǎo)地位的是馬歇爾和瓦爾拉斯為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種學(xué)說(shuō)把完全競(jìng)爭(zhēng)和充分就業(yè)假設(shè)為既有條件，進(jìn)而從供給和需求角度來(lái)分析市場(chǎng)價(jià)格，以便解決資源在產(chǎn)品生產(chǎn)上的分配、資源的報(bào)酬等問(wèn)題。《對(duì)杰文斯的評(píng)論》《關(guān)于穆勞動(dòng)力先生的價(jià)值論》《對(duì)外貿(mào)易的純理論與國(guó)內(nèi)價(jià)值的純理論》《工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》《倫敦貧民何所歸》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀：1885年2月在劍橋大學(xué)的就職演說(shuō)》《統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)雜志》《一般物價(jià)波動(dòng)的補(bǔ)救措施》《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

《經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》《關(guān)于租金》《老一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》《分配與交換》《創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)學(xué)和有關(guān)政治學(xué)分支課程的請(qǐng)求》《經(jīng)濟(jì)騎士道精神的社會(huì)可能性》《戰(zhàn)后的國(guó)家稅收》《工業(yè)與貿(mào)易》《阿爾弗雷德·馬歇爾紀(jì)念集》《馬歇爾官方文獻(xiàn)集》等等。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基人，劍橋?qū)W派和新古典學(xué)派的創(chuàng)始人，19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)乃至世界最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在二十世紀(jì)三十年代，由于歷史條件的改變，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)先后經(jīng)歷了三次重大的修改和補(bǔ)充：Ⅰ

涉及到壟斷問(wèn)題。Ⅱ以凱恩斯（J.Keynes)1936年《就業(yè)、利息和貨幣通論》發(fā)表為標(biāo)志。通過(guò)推翻薩伊定律而對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了一場(chǎng)革命，認(rèn)為生產(chǎn)并不取決于供給，而是依賴于有效需求。在需求小于供給時(shí)，資源就會(huì)得不到利用，并無(wú)限地存在失業(yè)者。Ⅲ希克斯（J.Hichs）1939年出版的《價(jià)值與資本》代表了第三次修改和補(bǔ)充。

目前，把最近的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展起來(lái)的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)：以研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已被證明是目前唯一可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)體制。越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法是無(wú)地域和國(guó)別區(qū)分的。?！澳硣?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”并不是一門獨(dú)立學(xué)科，也不存在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“東方經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。然而，這樣說(shuō)并不排斥運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法來(lái)研究特定地區(qū)在特定時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象；實(shí)際上，做研究時(shí)必須要考慮到某地某時(shí)的具體的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的環(huán)境條件。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：是研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，即生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合而形成的一門邊緣學(xué)科。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)（環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)）最早曾被稱為污染經(jīng)濟(jì)學(xué)或公害經(jīng)濟(jì)學(xué)，是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)融合而成的一門交叉學(xué)科。是從自然和社會(huì)的雙重角度來(lái)觀察和研究客觀世界，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。從經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)的結(jié)合上，圍繞著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)之間相互作用的關(guān)系，研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、功能、規(guī)律、平衡、生產(chǎn)力及生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的宏觀管理和數(shù)學(xué)模型等內(nèi)容。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)學(xué)：2016年作為網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)爆發(fā)元年，網(wǎng)絡(luò)紅人正在創(chuàng)造新媒體經(jīng)濟(jì)的奇跡。在這些網(wǎng)紅背后，更多被顛覆的是受眾接收信息的習(xí)慣。未來(lái)網(wǎng)紅將會(huì)打通全產(chǎn)業(yè)鏈，整個(gè)存在方式都會(huì)發(fā)生改變。（郎咸平，馬光遠(yuǎn)）“最強(qiáng)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)學(xué)家”聯(lián)盟估值超2億人民幣：2016年5月16日，中國(guó)財(cái)經(jīng)集體自媒體第一平臺(tái)“功夫財(cái)經(jīng)”聯(lián)合合一集團(tuán)（優(yōu)酷土豆）在北京舉行新聞發(fā)布會(huì)，正式宣布“功夫財(cái)經(jīng)”完成1500萬(wàn)元的A輪投資，投資方為合一集團(tuán)。成立僅半年“功夫財(cái)經(jīng)”目前估值已超2億人民幣?！肮Ψ蜇?cái)經(jīng)”打造了一個(gè)“最強(qiáng)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的江湖聯(lián)盟，由王牧笛、匡瀾聯(lián)合創(chuàng)始，集結(jié)了李大霄、馬光遠(yuǎn)、王福重、時(shí)寒冰四大掌門，以及琢磨先生、胡潤(rùn)等數(shù)位財(cái)經(jīng)界著名人士。2015年11月11日，微信公眾號(hào)“功夫財(cái)經(jīng)”正式上線，每天推送5分鐘短視頻和1000字左右的文章。（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變模式三次革命斯密革命邊際革命凱恩斯革命三次綜合穆勒綜合馬歇爾綜合薩謬爾森綜合所謂“革命”，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演進(jìn)到某階段時(shí)所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)理論、政策主張或研究方法的重大轉(zhuǎn)變；所謂“綜合”，即綜合多種經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)形成一個(gè)兼容并蓄的體系，并起到承前啟后的作用。幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:1、亞當(dāng)·斯密《國(guó)民財(cái)富性質(zhì)與原因的研究》“看不見(jiàn)的手”理論2、大衛(wèi)·李嘉圖比較優(yōu)勢(shì)原理3、阿爾弗雷德·馬歇爾供求理論4、約翰·梅納德·凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》三位綜合大師的代表作，即穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》與薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，成為學(xué)說(shuō)史上頗具影響的三大教科書(shū)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“正宗”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演變發(fā)展模式可表示如下：

·斯密革命—穆勒綜合一邊際革命—馬歇爾綜合一凱恩斯革命正在進(jìn)行中的薩繆爾森等人的綜合促成經(jīng)濟(jì)學(xué)在“革命”與“綜合”中不斷深化發(fā)展的原因，可以從三個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：一是西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況；二是以往積累的經(jīng)濟(jì)理論；三是其他社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)乃至一般文化背景。出現(xiàn)“人”字型發(fā)展軌跡

亞當(dāng)·斯密及以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說(shuō)是單純的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，亞當(dāng)·斯密之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)一分為二，沿著兩條截然不同的方向發(fā)展，一條是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，另一條是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。這兩大經(jīng)濟(jì)理論體系有著共同的理論淵源‘即二者均來(lái)源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了一種研究經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的分析方法或框架。作為理論分析框架，它由三個(gè)主要部分組成：1、視角(perspective)2、參照系(reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(benchmark)3、分析工具(analyticaltools)。

（一）視角(perspective)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了從實(shí)際出發(fā)的看問(wèn)題的角度或曰“視角”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)通?；谌?xiàng)基本假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人行為偏好；生產(chǎn)技術(shù)和制度約束；可供使用的資源稟賦；。（1）、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)含義經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的其基本含義是，任何人都以自身利益的最大化為目標(biāo)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中的論述：“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒師或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”，這段話時(shí)常被人們作為“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的論據(jù)被反復(fù)征用。何謂“理性”？西蒙在《國(guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》（1968）中指出，理性是邏輯指引下的思考，它可以更廣義地定義為問(wèn)題的解決和批判的思考，但只有在強(qiáng)調(diào)了邏輯成分時(shí)，它才成其為有價(jià)值單獨(dú)討論的特定的思想方法。因此，“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”具有雙重層次的含義，即內(nèi)在的邏輯的一致性（即有序的偏好）和追求個(gè)人利益最大化（即自利行為），這兩層含義共同構(gòu)成了“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”定義。1、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在重商主義－－－－貨幣的最大化；在重農(nóng)學(xué)派－－－－土地產(chǎn)品的最大化；在古典學(xué)派－－－－為社會(huì)產(chǎn)品(近似現(xiàn)在的GDP)的最大化，在新古典學(xué)派－－－－廠商要素利用的最大化、利潤(rùn)的最大化和消費(fèi)者效用的最大化。（2）、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)特征經(jīng)濟(jì)人具有四個(gè)方面的行為假設(shè)或稱行為特征：1、利已2、有限理性3、機(jī)會(huì)主義4、外部性

經(jīng)濟(jì)人行為假設(shè)一：利己

經(jīng)濟(jì)人思想的三個(gè)基本命題：(1)經(jīng)濟(jì)人是自利的，即追求自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)；(2)經(jīng)濟(jì)人行為是有理性的，即他能根據(jù)自己的市場(chǎng)處境判斷自身利益，并使自己的謀利行為符合從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益盡可能最大化；(3)如果有良好的法律和制度保證，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化的自動(dòng)行動(dòng)會(huì)無(wú)意識(shí)地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì)的公共利益。②"天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。"追求自利是驅(qū)使人們拼搏進(jìn)取、勤勤懇懇、辛勤勞動(dòng)、刻苦鉆研、發(fā)明創(chuàng)造的原動(dòng)力，也是誘導(dǎo)人們坑蒙拐騙、以權(quán)謀私、行賄受賄、權(quán)錢交易、假冒偽劣的根本動(dòng)機(jī)。

對(duì)絕大部分人來(lái)講，不論他是購(gòu)買商品的消費(fèi)者，還是提供產(chǎn)品的生產(chǎn)者，或者是政府官員，他的行為動(dòng)機(jī)都是自利的，時(shí)刻關(guān)心的是他的個(gè)人利益，同時(shí)在行動(dòng)上，他又是理性的，能夠最充分地利用他所能得到的關(guān)于所處環(huán)境的信息，諸如價(jià)格、品質(zhì)等，來(lái)最大化自身的利益。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類智力進(jìn)似縣快，但自私的本性絲毫沒(méi)有改變，可謂江山易改，本性難移。"私，原是人的本性。人類如果無(wú)私，不要說(shuō)違背人的本性，而且無(wú)私的動(dòng)物根本不可能存在。尋求食物，追求異性都出于私的本能。更不要說(shuō)，動(dòng)物之進(jìn)化為人類，也建立在動(dòng)物的自我保護(hù)，自我生存的追求。所以說(shuō)，私心運(yùn)用得當(dāng)，是完全必要的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追求自身利益是完全順乎自然的，而且自利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最主要的推動(dòng)力。"①對(duì)于一個(gè)資源稀缺欲望無(wú)限的社會(huì)來(lái)講，根本無(wú)法想象一個(gè)"無(wú)私的理想國(guó)"何以存在與發(fā)展。實(shí)證說(shuō)明大躍進(jìn)時(shí)代，一味強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)，抹煞人們對(duì)自身利益的追求，結(jié)果怎么樣呢?無(wú)論在人民公社的田問(wèn)地頭，還是在工廠的車間班組，到處映人眼簾的都是一種慢吞吞的工作節(jié)奏，是懶散懈怠與偷懶競(jìng)賽。我們?cè)扇×撕芏噢k法想把；生產(chǎn)搞上去：如派工作組，抓典型，"農(nóng)業(yè)學(xué)大寨"，"工業(yè)學(xué)大慶"，精神鼓勵(lì)，結(jié)果生產(chǎn)還是搞不上去，以至于30年尚未解決：溫飽問(wèn)題。問(wèn)題出在兩個(gè)方面：一方面是我們必須承認(rèn)人的自利性。另一方面，我們的體制安排必須從人的自利性這一前提出發(fā)，尊重人們對(duì)自我利益的追求，并把追求自身利益最大化作為社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。因此，尊重與保護(hù)個(gè)人利益的制度或規(guī)則非常必要。而計(jì)劃體制恰恰不承認(rèn)人的這一本性。為了要與人的本性對(duì)著干，和不可能的事情對(duì)著干，這種體制就需要在與地、與天斗的同時(shí)，與人斗，并把與人斗作為與天斗的前提。在干與不干，干好干壞一個(gè)樣的制度安排下，何以使人們勤奮而不偷懶，只有建立起龐大的行政管理機(jī)構(gòu)，投入巨額的人力、物力與財(cái)力，依靠各種超經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。可以說(shuō)，“物質(zhì)刺激”的廢置和對(duì)“精神刺激”、行政命令的完全或過(guò)分依賴，構(gòu)成我們傳統(tǒng)體制的獨(dú)特的激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)的集權(quán)體制下，政治動(dòng)員、精神鼓勵(lì)、政治壓力、政治與行政處罰等超經(jīng)濟(jì)手段在體制運(yùn)行和勞動(dòng)管理過(guò)程中發(fā)揮著占支配地位的作用。而所有超經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)用都是以資源使用的控制權(quán)和收益權(quán)的高度集中為前提的。十一屆三中全會(huì)以后，農(nóng)業(yè)制度變革，即承包制代替人民公社制，游戲規(guī)則由平均主義大鍋飯變成了勞動(dòng)報(bào)酬與貢獻(xiàn)相掛鉤，即交夠國(guó)家的，留足集體的，剩下全是個(gè)人的，給每個(gè)農(nóng)民以權(quán)、責(zé)、利，特別是還廣大農(nóng)民以經(jīng)營(yíng)自主權(quán)；土地由有使用權(quán)導(dǎo)完全的剩余索取權(quán)。所謂剩余索取權(quán)(residualclaimantright)即合同規(guī)定以外的剩余價(jià)值索取權(quán)。農(nóng)業(yè)體制變革實(shí)際上是對(duì)人的自利本性的認(rèn)可與尊重，是土地產(chǎn)權(quán)制度的一次革命，從而調(diào)動(dòng)了農(nóng)民積極性，使得廣大農(nóng)民在幾年內(nèi)解決了30年集體經(jīng)營(yíng)未曾解決的溫飽問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)人行為假設(shè)二：有限理性

有限理性(limitedrationality)強(qiáng)調(diào)人們的決策受到客觀環(huán)境的復(fù)雜性和不確定性以及人自身認(rèn)知能力的約束。面對(duì)變幻不定的客觀環(huán)境，人們不可能洞察一切，不可能找出全部備選方案，也不可能把所有的參數(shù)都綜合到一個(gè)單一的效用函數(shù)中，更不可能精確計(jì)算出所有備選方案的實(shí)施結(jié)果。即人的理性能力并不像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的那樣是完全的，而是有限的。決定人類理性有限性的原因(1)信息的不完全。(2)獲取完全信息的成本在不斷提高，加之獲取信息的有限牲，人們必然放棄對(duì)一些信息的獲取。(3)人自身理性能力的限制，主要來(lái)自神經(jīng)生理方面的限制，人類不具有準(zhǔn)確無(wú)誤地接受、儲(chǔ)存、傳遞和處理信息的能力?；谏鲜鋈龡l，西蒙提出了有限理性的假設(shè)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的決策很少可能達(dá)到最優(yōu)境界，只能是較優(yōu)。經(jīng)濟(jì)人行為假設(shè)三：機(jī)會(huì)主義

威廉姆森指出，經(jīng)濟(jì)中的人不但自私，而且只要能夠利己，就會(huì)伺機(jī)不惜去損人。----機(jī)會(huì)主義(opportunism)。威廉姆森認(rèn)為，“機(jī)會(huì)主義是追求各種各樣的自我利益，但從只追求自我利益，擴(kuò)大到包括通過(guò)欺騙的方法追求自我利益?！?/p>

“所謂機(jī)會(huì)主義是指人具有隨機(jī)應(yīng)變、投機(jī)取巧、為自己謀取最大利益的行為傾向。人在追求自身利益時(shí)會(huì)采取非常巧妙的隱蔽手段，要?；ㄕ衼?lái)欺騙對(duì)方。”

機(jī)會(huì)主義理論的發(fā)明者--威廉姆森指出，機(jī)會(huì)主義是研究交易成本的一個(gè)中心概念，因?yàn)闄C(jī)會(huì)主義傾向降低了私人契約的效率，增大了契約雙方的交易成本。即是說(shuō)出于"害人之心不可有，防人之心不可無(wú)"的心態(tài)而多了一份心理防范和應(yīng)對(duì)措施的成本。機(jī)會(huì)主義的存在充分證實(shí)了制度或規(guī)則在規(guī)范與制約經(jīng)濟(jì)人自利行為方面的必要與重要。經(jīng)濟(jì)人行為假設(shè)四：外部性

所謂外部性(externalities)就是某個(gè)人或某些人的效用函數(shù)的自變量中包含了他人的行為，或稱私人成本與社會(huì)成本不一致的現(xiàn)象。外部性分為正外部性與負(fù)外部性(positivevsnegativeexternalbenefit)。正外部性是指一方給另一方帶來(lái)的非市場(chǎng)性的附帶利益，即外在利益(externalbenefit)。

負(fù)外部性則是一方對(duì)另一方帶來(lái)的損害，即外在成本(externalcost)。如造紙廠排放的廢水、廢氣、廢渣對(duì)周圍居民的健康造成損害，就是一種負(fù)外部性?？偨Y(jié)

“經(jīng)濟(jì)學(xué)理性假設(shè)”是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有公理性意義的基礎(chǔ)假設(shè)。作為西方經(jīng)濟(jì)理論大廈基石、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度前提的經(jīng)濟(jì)人，具有自利、機(jī)會(huì)主義、有限理性與外部性幾個(gè)行為特征。這既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本原理，又是為千百萬(wàn)人實(shí)踐所證實(shí)的一個(gè)事實(shí)，如果人的本性是大公無(wú)私的，那么社會(huì)運(yùn)行就無(wú)需利益激勵(lì)機(jī)制、法制約束機(jī)制，也就不存在市場(chǎng)失敗、法制經(jīng)濟(jì)之說(shuō)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以高效正在于從制度上尊重了人的自利性，制約了其外部性，從而達(dá)到了一種均衡與和諧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征是產(chǎn)權(quán)清晰為基礎(chǔ)，利潤(rùn)最大為目標(biāo)，自由競(jìng)爭(zhēng)為原則，價(jià)格調(diào)節(jié)為指導(dǎo)，法律制度為保障。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功的奧妙所在。2、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束狹義的技術(shù)進(jìn)步：

由于科技的進(jìn)步而帶來(lái)的一系列的新的生產(chǎn)方法和生產(chǎn)手段。它最一般的概念是指嶄新機(jī)器、設(shè)備、儀器、工具的制造和運(yùn)用。廣義的技術(shù)進(jìn)步：

還包括管理水平、決策水平、智力水平等軟技術(shù)的進(jìn)步。它最一般的概念是指生產(chǎn)投入和工藝過(guò)程的不斷優(yōu)化、發(fā)展和完善，促使勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，從而使生產(chǎn)過(guò)程中投入量與產(chǎn)出量的比例發(fā)生變化。3、可供使用的資源稟賦

三類資源：人力資源；資本資源；自然資源自然資源的收入取決于自然資源市場(chǎng)決定的價(jià)格和數(shù)量。資本的收入取決于利率和資本量，由資本市場(chǎng)決定。人力資源：包括勞動(dòng)、人力資本和企業(yè)家才能。勞動(dòng)和人力資本的收入取決于工資率和就業(yè)水平，由勞動(dòng)市場(chǎng)決定。但企業(yè)家才能的收益不直接由市場(chǎng)決定，是正常利潤(rùn)加基經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看先受到注意的是資源配置問(wèn)題。30年代大危機(jī)期間資源的嚴(yán)重浪費(fèi)與閑置使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們重視資源利用問(wèn)題。資源配置與資源利用是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，都產(chǎn)生于稀缺性的存在，都是為了解決稀缺性問(wèn)題。

（二）參照系(reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多個(gè)“參照系”或“基準(zhǔn)點(diǎn)”。這些參照系本身的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無(wú)誤地描述了現(xiàn)實(shí)，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。（三）分析工具（方法）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一系列強(qiáng)有力的“分析工具和方法”.

1．實(shí)證分析與規(guī)范分析2．局部均衡分析與一般均衡分析3．靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析4.邊際分析5.經(jīng)濟(jì)模型分析

1．實(shí)證分析與規(guī)范分析(positivevsnomativeanalysis)

實(shí)證分析，是要回答“是什么”的問(wèn)題，即要研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際上是按照什么規(guī)律在運(yùn)作；規(guī)范分析是要回答“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)應(yīng)該如何運(yùn)作的問(wèn)題。

2．局部均衡分析與一般均衡分析(partia1vsgeneralequilibrium)

19世紀(jì)末英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾把這一概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，提出了均衡價(jià)格的概念。均衡分析可以分為局部均衡分析和一般均衡分析。馬歇爾－－－－局部均衡分析方法，瓦爾拉斯(Ｗａｌｒａｓ)－－一般均衡分析方法。

3．靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析(static，comparativestadicvsdynamicanalyis)

靜態(tài)分析就是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到均衡狀態(tài)所需要具備的條件，它完全抽掉了時(shí)間因素和具體變動(dòng)的過(guò)程，是一種靜止地、孤立地考察某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。也就是說(shuō)，這種分析只考察任一時(shí)點(diǎn)上的均衡狀態(tài)，注重的是經(jīng)濟(jì)變量對(duì)經(jīng)濟(jì)體系發(fā)生影響的最后結(jié)果。比較靜態(tài)分析則要考慮時(shí)間因素和變動(dòng)前后的情況，要對(duì)個(gè)別經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一次變動(dòng)的前后，以及兩個(gè)或兩個(gè)以上的均衡位置進(jìn)行分析研究。也就是比較一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的起點(diǎn)和落點(diǎn)，而不涉及轉(zhuǎn)變期間和具體變動(dòng)過(guò)程本身的分析。動(dòng)態(tài)分析主要探討在一定條件下某個(gè)經(jīng)濟(jì)變量的變化和調(diào)整過(guò)程，它重視時(shí)間因素對(duì)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程的影響。4、邊際分析(marginalanalysis）

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們把研究一種可變因素的數(shù)量變動(dòng)會(huì)對(duì)其他可變因素的變動(dòng)產(chǎn)生多大影響的方法，稱為邊際分析方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍非常重視“邊際分析方法”，把邊際分析法的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用看成是一場(chǎng)“邊際革命”。自19世紀(jì)70年代“邊際革命”興起后，邊際概念和邊際分析法立刻廣泛傳播，并構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。5．經(jīng)濟(jì)模型分析(marginalanalysisandeconomicmodelanalysis)經(jīng)濟(jì)模型是指用來(lái)描述所研究的經(jīng)濟(jì)事物的有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間相互關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)。就像一個(gè)建筑物的模型是真實(shí)建筑的一種簡(jiǎn)化和抽象一樣，經(jīng)濟(jì)模型也是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的一種簡(jiǎn)化的抽象的描述。經(jīng)濟(jì)模型的基本功能在于解釋、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和預(yù)測(cè)未來(lái)。經(jīng)濟(jì)模型表達(dá)形式：

語(yǔ)言文字、表格示意、幾何圖形和代數(shù)方程（科斯定理是一個(gè)被稱作定理但是并沒(méi)有數(shù)學(xué)模型的原理。雖然它沒(méi)有借助任何數(shù)學(xué)模型，但是邏輯推理步步嚴(yán)密、絲絲入扣。科斯定理改變了通行的觀察問(wèn)題的視角，建立了分析產(chǎn)權(quán)和政府干預(yù)的新的參照系?？扑挂恢痹诜▽W(xué)院任教）三現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理1．人們面臨多種目標(biāo)的選擇(tradeoffs)

2．選擇非要付出機(jī)會(huì)成本(opportunitycosts)3．選擇遵循收益成本對(duì)比的方法(benefit＆costs)（邊際量）4．人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)(incentives)

個(gè)人如何作出決策

5．交換使雙方受益((mutualbenefits)6．市場(chǎng)是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效方法(marketeconomy)資源的歸屬狀態(tài)、配置方式與決策方式

7．政府有時(shí)可以改善市場(chǎng)結(jié)果(activebutlimitedgovernment)marketfailure:publicgoodsexternalitymarketpower人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰?/p>

截至1973年，美國(guó)的外交政策一直由亨利基辛格完全掌控著?；粮癞?dāng)時(shí)身兼國(guó)務(wù)卿和總統(tǒng)國(guó)家安全顧問(wèn)二職，他將糧食和石油地緣政治作為他外交政策的核心。全面闡述了構(gòu)成世界霸權(quán)的基礎(chǔ)力量，揭示了石油、美元輪動(dòng)席卷全球財(cái)富的秘密，描繪了世界地緣政治斗爭(zhēng)的生動(dòng)場(chǎng)景，解析了石油危機(jī)、不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)、馬島戰(zhàn)爭(zhēng)、核不擴(kuò)散條約、德國(guó)統(tǒng)一等重大歷史事件背后的真正原因2009俄羅斯禁酒令8．一國(guó)的生活水平取決于其生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力(productivity)9．政府過(guò)多發(fā)行鈔票引起通貨膨脹(inflation)

10.社會(huì)短期內(nèi)面臨通貨膨脹與失業(yè)的交替關(guān)系(phillipscurve)

整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行

四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容CaseStudy1997年，上海浦東新區(qū)誕生了一家新的中美合資企業(yè)，它就是上海通用汽車公司(SGM)。SGM總投資達(dá)15.7億美元，并于1998年年底生產(chǎn)出中國(guó)第一輛別克轎車。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)通用汽車公司來(lái)說(shuō)，在上海建立這樣一個(gè)合資企業(yè)是一個(gè)重大的投資決策；同樣，對(duì)上海汽車工業(yè)公司來(lái)說(shuō)，與美國(guó)通用公司合資建廠也是一項(xiàng)事關(guān)全局的決策。這一重大決策涉及到哪些方面，需要考慮哪些因素？包含哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是命脈，經(jīng)濟(jì)對(duì)百姓來(lái)說(shuō)是日子通用汽車公司（GM）成立于1908年9月16日，自從威廉·杜蘭特創(chuàng)建了美國(guó)通用汽車公司以來(lái)，先后聯(lián)合或兼并了別克、凱迪拉克、雪佛蘭、奧茲莫比爾、龐蒂克、克爾維特、悍馬等公司，擁有鈴木（Suzuki）3%股份。使原來(lái)的小公司成為它的分部。從1927年以來(lái)一直是全世界最大的汽車公司之一。通用汽車公司2009年6月1日當(dāng)?shù)貢r(shí)間8點(diǎn)根據(jù)美國(guó)破產(chǎn)法第11章正式向紐約破