說演故事中兒童哲學(xué),兒童文學(xué)論文內(nèi)容摘要：兒童總是以他最自然的感悟去表示出對(duì)世界原始的驚奇，他們不斷講故事，不斷敘述他們的經(jīng)歷體驗(yàn)，以敘事方式呈現(xiàn)他們的考慮和智慧。本研究分析了美國(guó)幼教資深老師裴利帶領(lǐng)兒童以故事講演或故事表演做哲學(xué)的方式。它是一個(gè)歷程，在教學(xué)活動(dòng)中孩子利用故事表示出自個(gè)，利用故事組織自個(gè)，又透過戲劇來呈現(xiàn)兒童的故事，進(jìn)行團(tuán)體的合作考慮，進(jìn)而探尋自我，將自個(gè)和生活世界連結(jié)。老師應(yīng)更重視兒童講演的故事，提供孩子能夠?qū)⒐适乱曈X化的講演空間，經(jīng)過故事理解孩子。本文關(guān)鍵詞語：故事講演；兒童哲學(xué)；自我；統(tǒng)整；Abstract:Childrenalwaysexpresstheiroriginalitytotheworldwiththeirmostnaturalperceptions.Theykeeptellingstories,constantlynarratetheirexperiences,andpresenttheirthoughtsandwisdominnarrativeways.AmericaneducationscholarandauthorVivianGussinPaleysuggestedthatweshouldlistencarefullytochildrensstorydictationanddramatization-storytelling,soastoenterchildrensimaginativecountryandpryintotheirmysteriousworldofthought.ThisstudyanalyzesthewayinwhichPaleydothephilosophy.Itisajourneyinwhichchildrenusestoriestoexpressthemselves,usestoriestoorganizethemselves,andpresentchildrensstoriesthroughdrama,andconductcooperativethinkingofgroupstoexplorethemselvesandconnectthemselveswiththeworldoflife.Teachersshouldpaymoreattentiontochildrensstorytelling,provideaspaceforchildrentostorytelling,andunderstandthemthroughtheirstory.Keyword:storytelling;philosoplyforchildren;self;integration;每個(gè)人都有屬于自個(gè)的故事，那是他組織本身經(jīng)歷體驗(yàn)的方式。認(rèn)真傾聽別人講故事，是對(duì)人最大的尊重，認(rèn)真講自個(gè)的故事，是自個(gè)經(jīng)歷體驗(yàn)和智慧的最好表示出方式。在我們每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)過中都有聽大人對(duì)小孩講故事的經(jīng)歷，這是一種暖和的回憶。然而我們忽略了兒童也是個(gè)創(chuàng)作的主體，他們的智慧要成長(zhǎng)，光聽故事是不夠的。兒童不能只學(xué)習(xí)成人的知識(shí)去獲得意義，他們需要學(xué)習(xí)為自個(gè)考慮。[1]馬修斯在(童年哲學(xué)〕中也提到：我們應(yīng)該尊重孩子，把他們當(dāng)作一同探究的伙伴。家長(zhǎng)和教師經(jīng)常覺得要照顧孩子，要教誨他們，要撫慰他們，還要啟發(fā)他們，負(fù)擔(dān)非常沉重，因而往往忽略了小孩子有時(shí)也會(huì)給大人帶來一些東西。小孩子給大人的東西里最令人驚訝的，就是新的哲學(xué)觀點(diǎn)。由于哲學(xué)是一種很自然的活動(dòng)，就像奏音樂、玩游戲一樣自然。[2]教育除了應(yīng)啟蒙兒童認(rèn)識(shí)其所在社會(huì)的文化傳統(tǒng)，更應(yīng)幫助兒童發(fā)現(xiàn)他們本身經(jīng)歷體驗(yàn)的重要性。李普曼〔Lipman〕以為，兒童的智力潛能在教育的經(jīng)過中未被探尋求索、發(fā)現(xiàn)覺察出來。兒童在教育中，假如能得到其所渴求和等待的意義時(shí)，將會(huì)提升他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因而，學(xué)校應(yīng)努力設(shè)立一個(gè)情境或時(shí)機(jī)，讓兒童發(fā)揮他們的好奇心以及尋求意義的欲望。一、敘講與表演：另一種做兒童哲學(xué)的方式李普曼強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)的哲學(xué)教育重在閱讀和聽講，因而在一般人印象中，哲學(xué)是很玄的，不切實(shí)際的。我們應(yīng)該讓每個(gè)人有時(shí)機(jī)講一講自個(gè)的經(jīng)歷體驗(yàn)，經(jīng)歷體驗(yàn)中含藏著個(gè)人內(nèi)在的考慮與智慧。那么從兒童本身的經(jīng)歷體驗(yàn)開場(chǎng)吧。兒童哲學(xué)必須利用兒童豐富多樣的探究方式和表示出方式，為兒童全方位地展開、表現(xiàn)、表示出自個(gè)豐富的精神世界提供教育條件。[3]兒童哲學(xué)是做哲學(xué)，引導(dǎo)、陪伴兒童去做、體驗(yàn)、探究考慮的歷程，甚至是向兒童學(xué)習(xí)其創(chuàng)意的思維方式。[4]因而，美國(guó)幼教資深老師維薇安嘉辛裴利〔VivianGussinPaley〕1帶領(lǐng)兒童以做故事---故事講演〔storytelling〕或故事表演〔storyacting〕的方式做哲學(xué)，嘗試使用孩子們的故事，作為兒童哲學(xué)教學(xué)的方式。裴利讓兒童講自個(gè)的故事，然后讓他們?cè)诮淌依锉硌莩鏊麄兊脑忈?。為了厘清其與想象游戲的區(qū)別，裴利〔還有其別人〕經(jīng)常把故事講演這個(gè)詞當(dāng)作講故事跟演故事結(jié)合起來的簡(jiǎn)寫，他將之稱為故事講演課程〔storytellingcurriculum〕，或?qū)⒐适轮v演講成故事聽寫〔dictation〕跟戲劇呈現(xiàn)〔dramatization〕及故事演出〔storyaction〕。Storytelling一詞，意思是教師聽寫孩子講的故事，并讓他們演出自個(gè)的故事，活動(dòng)本身就是一個(gè)經(jīng)過，一種變化，更是一種行動(dòng)。這種講演故事的歷程，是另一種做哲學(xué)的方式。在李普曼兒童哲學(xué)教學(xué)資料的老師指導(dǎo)手冊(cè)中，提到能夠使用戲劇、舞蹈、音樂、詩(shī)歌、兒童故事等，作為哲學(xué)活動(dòng)形式。在講演故事的經(jīng)過中，兒童有時(shí)機(jī)和別人討論自個(gè)的故事，看見自個(gè)的故事，考慮自個(gè)的故事，進(jìn)而促進(jìn)兒童社會(huì)的、情緒的、語言的和考慮技巧的發(fā)展。杜威在他的(我們?cè)鯓涌紤]〕一書中也曾指出，聽故事和講故事不只鍛煉我們腦中的小劇場(chǎng)演出，這個(gè)小劇場(chǎng)也合適搬演問題考慮的練習(xí)。這種講演故事的兒童哲學(xué)方式更為開放，也更讓孩子在發(fā)展考慮的經(jīng)過中，有更多空間去與別人、自個(gè)對(duì)話，并培養(yǎng)出傾聽與等待的智慧，而非成人給的規(guī)定及壓制。Bruner以為人類的認(rèn)知思維同時(shí)存在兩種形式：一是邏輯科學(xué)思維形式，另一則是敘事思維形式。兩者的運(yùn)作機(jī)制非常的不同：邏輯論證是以真理來講服人，后者則以其生動(dòng)〔lifelines〕來講服人。前者透過正式與實(shí)證的證據(jù)；后者建立的并不是真理，而是逼真性。他以為，我們是用邏輯和抽象的規(guī)則來認(rèn)識(shí)物理的世界，用故事來認(rèn)識(shí)人文的世界，這兩類各有其特長(zhǎng)，無法相互取代，但形式嚴(yán)格的闡述與好的故事皆能夠用來講服別人。[5]〔一〕游戲是孩子的功課裴利在(游戲是孩子的功課：夢(mèng)幻想象游戲的重要性〕一書中提到游戲是孩子的功課這句話，游戲是王，而童年是這個(gè)王的領(lǐng)土，在這個(gè)王國(guó)里，夢(mèng)幻想象游戲在休閑中以其唯一無二的語言公開演出夢(mèng)幻想象游戲是強(qiáng)力膠，將我們所有其它的追求、努力、包括初步的閱讀與書寫技巧都結(jié)合在一起。[6]她甚至引用心理學(xué)家維果茨基的話：籍著將夢(mèng)幻想象的因素介紹進(jìn)入知覺，這種創(chuàng)新、私密的敘述，也許能幫助我們打開和延伸各種可能的新視野，來克制世俗、重復(fù)的日常生活。更重要的是在孩子的生命中，夢(mèng)幻想象游戲占有合法而豐富的地位。[7]想象游戲把孩子帶離具象考慮，進(jìn)入解決問題及抽象理解的階段。在想象游戲中，創(chuàng)造了一個(gè)世界，讓住在里面的人得以用想象和描繪敘述情境的前提和目的來解決問題。她提倡游戲本位教學(xué)〔play-basedapproach〕，她覺得對(duì)孩子而言，玩是很重要的事，它是一種經(jīng)過，幫助他們建立對(duì)一切的認(rèn)知。她講別以為游戲與戲劇是浪費(fèi)孩子時(shí)間，孩子其實(shí)在游戲里學(xué)到了人生各階段都需要的考慮、語言及想象能力。他主張，一方面要仔細(xì)傾聽每位幼兒相互構(gòu)成的想象游戲，從中知道幼兒正在學(xué)習(xí)的功課。另一方面，她發(fā)展出一種指導(dǎo)游戲的方式，即講演故事。這種方式結(jié)合了講故事、寫書、閱讀和戲劇，這種指導(dǎo)游戲的方式，結(jié)合了老師的技術(shù)取向與兒童的游戲取向，在老師的指導(dǎo)活動(dòng)中保存了自愿、自發(fā)的游戲元素，構(gòu)成敘講的和游戲式的活動(dòng)。這種課程敘講呈現(xiàn)了游戲課程的特點(diǎn)，游戲內(nèi)容不是僅限于特定的行為類別，而是好像即興、變動(dòng)和混沌的爵士樂，每位幼兒在游戲中都有其自個(gè)的課程，游戲內(nèi)容是幼兒與游戲情境中人、事、物交互作用的多重連結(jié)的經(jīng)歷體驗(yàn)呈現(xiàn)。幼兒和同伴玩、和教師玩，教師也跟著幼兒一起玩，幼兒在游戲中敘講他們的故事，老師敘講課程的故事時(shí)，同時(shí)也敘講著幼兒在游戲中敘講的故事。在學(xué)校生活中，孩子漸漸探尋求索出自個(gè)最喜歡做、最想學(xué)的事情，這些不是教師教的，而是孩子透過社會(huì)性游戲，學(xué)習(xí)了自個(gè)和別人間的互動(dòng)，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境與夢(mèng)幻想象世界間所存差異的真實(shí)體驗(yàn)，孩子便這樣在游戲的天地里尋尋覓覓、走走停停、一步步成長(zhǎng)。[8]〔二〕講故事，建立自我有孩子就有游戲；有游戲就有故事。所有游戲，所有故事，都乘著想象的翅膀，幻化出每一個(gè)人的童年。[9]裴利相信，小孩天生就知道怎樣將每一片思想與感受都變成故事的形式。每個(gè)故事，都是孩子送給我們的禮物，所以他讓孩子用故事來學(xué)習(xí)，用故事來記錄自個(gè)的成長(zhǎng)。杰若米布魯諾〔JeromeBruner〕也以為我們能夠經(jīng)過孩子的口述故事，了解其心智構(gòu)造及對(duì)外在世界的理解，更清楚孩子的本質(zhì)。自我，也許是我們所有藝術(shù)創(chuàng)作中最為重大的作品，毋庸置疑也是最為撲朔迷離的。由于我們所創(chuàng)造的制造自我的故事，不止一個(gè)而是多個(gè)。[5]蘇珊恩杰〔SusanEngel〕在(孩子講的故事：了解童年的敘事〕一書中講：我們所講的故事，和我們聽過的故事，會(huì)決定我們是什么樣的人。這些故事把我們的經(jīng)歷體驗(yàn)實(shí)體化，帶領(lǐng)我們超越生活的限制-到過去、將來，或者想像的世界不管孩子是用講、演、寫故事，每個(gè)故事都是幫助孩子建立自我形象的氣力。故事會(huì)改變，孩子的自我也會(huì)改變，他們觀察、考慮或改變這個(gè)屬于自個(gè)的形象時(shí)，別人可以以同時(shí)經(jīng)過這個(gè)形象來認(rèn)識(shí)他。每一次孩子描繪敘述自個(gè)或別人的經(jīng)歷體驗(yàn)時(shí)，他也同時(shí)在建構(gòu)自個(gè)的過去，增加對(duì)自個(gè)的了解，然后再傳達(dá)給別人。每一次孩子創(chuàng)造一個(gè)可能發(fā)生在自個(gè)或別人身上的故事時(shí)，他也擴(kuò)展了自個(gè)的世界。[1]借助故事這種口頭敘事活動(dòng)，孩子們發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷體驗(yàn)?zāi)軌虮挥洃?、延展或傳達(dá)，并幫助他們發(fā)現(xiàn)自我，建構(gòu)世界，增進(jìn)對(duì)世界的了解。裴利教師在(陶靈教師的教室-一所幼兒園的故事〕中提到，兩歲孩子的故事總是離不開媽媽，甚至只是媽媽兩個(gè)字就代表一個(gè)故事，這是她們講故事最好的理由，這好似表示清楚孩子是跟媽媽在一起的，這就是我，我不孤單.而艾利克斯由于媽媽剛剛生了二胎寶寶，所以在他的故事中出現(xiàn)，我是小寶寶，我也是媽媽。以此來表示出他與媽媽嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)與感情。兒童的語言盡管簡(jiǎn)短，但卻是強(qiáng)有力的，這種強(qiáng)有力的表現(xiàn)不完全是語言本來的意思所帶來的，恰恰是兒童在思的活動(dòng)中對(duì)語言的使用使得語言變得強(qiáng)而有力。[12]因而，故事不僅僅是一種考慮形式，也是講述生命的方式方法、是連結(jié)我們和世界的方式、也是以特殊方式反省某一個(gè)主題的構(gòu)思?xì)v程。孩子們生活在故事所構(gòu)成的世界里，在這生活的故事中有不同的角色轉(zhuǎn)換、情節(jié)穿插以及不同故事脈絡(luò)所交織而成的故事網(wǎng)絡(luò)，生命的樣貌也因故事〔不管是真實(shí)或虛構(gòu)〕的參加顯得更豐富。孩子的想象，就是孩子自個(gè)最好的教師，孩子能夠透過想象，發(fā)展出故事，發(fā)展出游戲，并且在故事及游戲中，進(jìn)一步提升考慮的內(nèi)容，并且表示出他們的思想。故事中，兒童會(huì)以挑戰(zhàn)比他們大的問題，來度量自個(gè)、了解自個(gè)，進(jìn)而獲得快樂，那是唯一他們能夠自個(gè)支配的成長(zhǎng)方式方法。[13]因而孩子要建立自我意識(shí)，構(gòu)成自我，必須先學(xué)會(huì)講故事，不管是重述經(jīng)歷體驗(yàn)或想象的故事。〔三〕演故事是游戲，也是考慮行動(dòng)裴利指出，未經(jīng)演出的故事，是稍縱即逝的幻夢(mèng)，是內(nèi)心隱私的夢(mèng)幻想象，與自我經(jīng)歷體驗(yàn)沒有關(guān)聯(lián)，也未經(jīng)檢驗(yàn)。她強(qiáng)調(diào)，在假裝的舞臺(tái)上，任何認(rèn)同都是可能的，孩子們的機(jī)密思想得以安全的彰顯出來。有了角色能夠演，那么就能產(chǎn)生人物及空間的歸屬。我把他們的想象游戲記錄下來，由于這是窺探他們神秘訊息的主要管道，而戲劇扮演則是孩子直接表現(xiàn)想象力和邏輯考慮、快樂和好奇心、不安和害怕等情緒的媒介。[9]戲劇扮演讓孩子訴講自個(gè)的經(jīng)歷體驗(yàn)，在想象以及真實(shí)世界中，知足并抒發(fā)自個(gè)對(duì)人、事、物的看法，故事、游戲和兒童沉思部分的關(guān)聯(lián)在游戲中有時(shí)機(jī)顯現(xiàn)出來。裴利讓孩子盡情編織自個(gè)的夢(mèng)想與疑惑，讓孩子們演出心中渴望嘗試、體驗(yàn)的角色、情境，它讓孩子自由探尋求索，去整合他們腦袋所想的，和心理所感受的。誠(chéng)如詩(shī)人華里士史迪芬〔WallaceStevens〕所寫的那樣---想象是心靈探尋求索事物的可能性氣力。這些所謂的事物的可能性，指兒童走出他們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)，去面對(duì)假如會(huì)怎么樣？這個(gè)問題所引發(fā)出來的經(jīng)歷體驗(yàn)。要是世界上沒有錢的話，會(huì)怎么樣？要是你能改變言詞的意義的話，會(huì)怎么樣？要是人是玻璃做的，或是影印紙做的，會(huì)怎么樣？[13]孩子從很多假裝的經(jīng)歷體驗(yàn)中，得到現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則，當(dāng)他們開場(chǎng)知道某一件事會(huì)引起另一件事，或是把握兩者之間的關(guān)系時(shí)，他們不僅知道想象與現(xiàn)實(shí)的差異不同，他們甚至開場(chǎng)有能力創(chuàng)造夢(mèng)幻想象的世界---想象事情可能會(huì)如何不同的發(fā)展。心理學(xué)家亨利威爾曼〔HerryWellman〕在研究中發(fā)現(xiàn)，兩三歲大的孩子天天都會(huì)提出、也會(huì)被問到幾十個(gè)成因解釋。由于太大力扭泰迪熊的手臂，所以它的手臂掉下來了。珍妮坐了我的椅子，由于另一張椅子壞掉了。他需要多吃點(diǎn)，由于他正在長(zhǎng)長(zhǎng)手臂。壞老鷹吃肉，由于壞老鷹覺得肉很好吃。昨天晚上我沒有讓它灑出來，由于我是乖小孩。[16]再如，裴利在(陶靈教師的教室：一所幼兒園的故事〕中提到兩個(gè)字的媽媽的故事，演出時(shí)，媽媽像史詩(shī)一般地念出來，一次、兩次八次，八個(gè)孩子全部都出來演，每一次演出，這個(gè)角色都有他們內(nèi)在的邏輯：有的人踮著腳尖走，有的人彎下腰去摸地毯，有的人還把兩只眼睛閉起來，全身?yè)u擺著。而另外一個(gè)三個(gè)字的故事媽媽擦,演出時(shí)，教師念出來，好似有魔法一樣，當(dāng)這個(gè)故事的作者，跑過去擦其他孩子的手臂和頭時(shí)，每一個(gè)小孩都變成彎彎曲曲的東西。藍(lán)劍虹以為戲劇演出是一場(chǎng)困難的游戲,也是一個(gè)發(fā)明自個(gè)的任務(wù)與命題。[17]孩子們?cè)谘莨适聲r(shí)，就是在發(fā)明自個(gè)。二、故事中表現(xiàn)：兒童敘事思維的統(tǒng)整活動(dòng)李普曼在其幅長(zhǎng)度：訂在一頁(yè)之內(nèi)，若有過長(zhǎng)的現(xiàn)象，能夠以連載或分段的方式方法。題材：題材限制越少越好。重復(fù)：教師一面寫，一面對(duì)講故事的小孩重述他們自個(gè)剛剛講過的字句。遲疑的講故事人：假如講故事的小孩忽然念頭轉(zhuǎn)不過來，或講不下去，教師應(yīng)該用輕松的方式鼓勵(lì)他繼續(xù)。書寫與敘述的發(fā)展：透過對(duì)話，教師能夠協(xié)助小孩拓展他們的想法。重讀：小孩講完故事，須確認(rèn)能否都寫對(duì)了，并且根據(jù)小孩的要求修正。選角：講故事的小孩從志愿演出者當(dāng)中挑選角色，須注意公平公正的原則。3.演故事〔戲劇〕第一守則：簡(jiǎn)單為上策，不需排練及道具；不能夠觸碰別人身體，以免發(fā)生肢體沖突。角色唱名：公布演知名單。故事演出：當(dāng)旁白再一次重讀故事時(shí)，演員根據(jù)故事敘講的內(nèi)容演出。指導(dǎo)演出：在戲劇演出時(shí)，教師能夠隨時(shí)切入詢問或指示，讓演出順利。庫(kù)柏的指南非常的細(xì)致，將講演故事的構(gòu)造劃分為每個(gè)步驟。而黃又青在實(shí)踐了十幾年的講演故事活動(dòng)之后，也十分提到施行經(jīng)過中的文化性的重要。她講，故事講演的活動(dòng)必需要當(dāng)?shù)鼗?、因地制宜，甚至由于碰到的每位孩子不同，鼓?lì)所有嘗試的教師就自個(gè)所在文化的氣氛、孩子的狀況，選擇最好的故事講演方式。裴利講過：Anywayyouandthechildrendothiswillbetherightway-orwillbecometherightwayastimegoeson.[32]因而，講演故事的最佳方式也是老師和兒童共同探尋求索和建構(gòu)起來的，亦是合作考慮的歷程。正如裴利所講，任何一個(gè)團(tuán)體的夢(mèng)幻想象，都是構(gòu)成它本身文化的基礎(chǔ)，這就是我們尋求共同基礎(chǔ)的地方?！捕持v演故事是動(dòng)態(tài)的探究歷程VivianGussinPaley教師講演故事的方式，讓兒童在故事情境中，運(yùn)用角色扮演，讓兒童進(jìn)行考慮。假如我是故事中的人物，我會(huì)怎么解決？有些人生無法實(shí)際體驗(yàn)的事，兒童在角色扮演中，把考慮、選擇的經(jīng)過呈現(xiàn)出來，透過寫故事、講故事、演故事、討論故事，有時(shí)會(huì)重寫故事，讓兒童在這樣的歷程中做哲學(xué)。獅子的故事1.講故事在一個(gè)大草原上，有一群獅子。那邊很少大獅子，差不多只要小獅子。他們的祖先告訴他們不能進(jìn)去森林里，但是他們一直想進(jìn)去森林里，最后，他們還是進(jìn)去了。他們走著走著忽然一條大蟒蛇沖了出來，哇！是大蟒蛇呀！31只小獅子和大蟒蛇一起叫著，31只小獅子和大蟒蛇又一起講：還好他沒有吃掉我們。小獅子們問：應(yīng)該是你吃掉我們吧！怎么是我們吃掉你呢？大蟒蛇回答：你們會(huì)把我們踩死的。從此以后，他們就成了好朋友。2.演故事孩子們喜歡演故事，小朋友們紛紛舉手要參演。有5個(gè)小朋友要演大蟒蛇怎么辦呢？那就讓他們串起來，大蟒蛇很長(zhǎng)。那想演小獅子的小朋友很快，每個(gè)孩子都選擇了自個(gè)想要介入的角色，包括觀眾。沒有所謂的排演，直接進(jìn)行扮演游戲。在扮演經(jīng)過中，觀眾可直接和演員對(duì)話，甚至可提供考慮實(shí)驗(yàn)的功能。如一個(gè)孩子問：小獅子和大蟒蛇叫著，他們?cè)趺唇邪?？叫的時(shí)候會(huì)講什么？故事扮演除了是肢體活動(dòng)之外，更是智力和情意的活動(dòng)?？晒膭?lì)孩子介入討論、理解、預(yù)測(cè)、建議可能的行動(dòng)、作決定和解決問題。3.討論故事獅子的祖先為什么不讓小獅子進(jìn)入森林？獅子不是很厲害嗎，為什么會(huì)怕森林？森林可能藏著什么樣的危險(xiǎn)呢？森林里有蛇，會(huì)把獅子咬死。森林里有河，河里有一群鱷魚。森林里可能有沼澤，獅子會(huì)陷下去。森林里可能會(huì)有獵人，會(huì)捕捉獅子。通過孩子的討論，孩子們連結(jié)著他們所知道的森林的知識(shí)，并且體會(huì)到即便是兇猛如獅子，這樣強(qiáng)大的動(dòng)物也會(huì)害怕。4.重寫故事通常，想象的活動(dòng)總是出現(xiàn)于嚴(yán)密的思維之前，并為嚴(yán)密的思維做好準(zhǔn)備。經(jīng)過討論之后，孩子修改了故事中不太合理的部分。森林里處處都藏著危機(jī)?？赡苡猩撸赡苡绪{魚，可能有獵人小獅子們走著走著，忽然有一只大蟒蛇沖出來。小獅子們吃驚的大叫：哇！是大蟒蛇呀！大蟒蛇也吃驚地講：天啊！這里竟然有獅子！在孩子做故事的時(shí)候，把寫好的故事講出來、把故事演出來，最后還要討論故事，這樣的歷程提供一個(gè)很好的檢驗(yàn)時(shí)機(jī)，讓孩子看到自個(gè)的考慮，并且提供時(shí)機(jī)去修正，讓故事更合理。裴利講演故事的形式，透過一連串的活動(dòng)：講故事、演故事、討論故事等，每經(jīng)過一個(gè)活動(dòng)，就有一個(gè)新的共享，如此圖2所示，兒童可透太多元的管道，共享自個(gè)的經(jīng)歷體驗(yàn)和想法?；顒?dòng)形式多元，不會(huì)只是坐在座位上討論。圖2動(dòng)態(tài)探尋求索團(tuán)體的活動(dòng)流程圖[33]相較于單一化活動(dòng)的課程設(shè)計(jì)方式〔主要采用白話表示出方式進(jìn)行〕，講演故事能以更多樣化的方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，透過詳細(xì)的情境，如進(jìn)行角色扮演、戲劇演出等，兒童可在華而不實(shí)進(jìn)行考慮實(shí)驗(yàn)，可看見考慮的歷程，兒童愈能純熟地考慮，就愈能成為好的考慮者。孩子用故事制造一個(gè)有聲音的想象游戲，并以身體、動(dòng)作、聲音、眼神、語調(diào)、語言帶動(dòng)故事的情節(jié)發(fā)展并引發(fā)樂趣。這種故事性的考慮對(duì)孩子而言是一種考慮、一種游戲、一種想象、一種創(chuàng)造。故事幫助孩子考慮，幫助孩子借助故事探尋求索問題、解決問題。最后，以楊茂秀教師在(故事的呼喚〕所做的專文推薦講故事是一種送禮的行為中提到的一段話來結(jié)束。故事是整理經(jīng)歷體驗(yàn)的典型形式。每一個(gè)人來到這個(gè)世界，都帶著故事，有的人故事長(zhǎng)，有的人故事短，有的人故事有頭有尾，發(fā)展完好，有的人故事有頭無尾，就中間有一點(diǎn)片段，但是，不管怎樣，只要認(rèn)真把自個(gè)的故事講給別人聽，或認(rèn)真聽人家講故事，都是人對(duì)人最大的尊重，有了這種由故事帶來的尊重，人和人之間，其它的一切，都容易多了。[27]以下為參考文獻(xiàn)[1][11]SusanEngel.孩子講的故事：了解童年的敘事[M].黃孟嬌譯。臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人成長(zhǎng)文教基金會(huì)，1998:序。20.[2]Matthews,GarethB.童年哲學(xué)[M].劉曉東譯。北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2021:6.[3]劉曉東。論兒童的哲學(xué)與兒童哲學(xué)課[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)〔教育科學(xué)版〕，2022,〔3〕：28-36.[4]黃迪毓。小孩子的大朋友[M].臺(tái)北：毛毛蟲兒童哲學(xué)基金會(huì)，1992:22.[5][10][25]JeromeBruner.故事的構(gòu)成：法律、文學(xué)、生活[M].孫枚璐譯。北京：科學(xué)出版社，2006:27,10,53-54.[6][19]VivianGussinPaley.游戲是孩子的功課---夢(mèng)幻想象游戲的重要[M].楊茂秀譯。臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人成長(zhǎng)文教基金會(huì)，2007:17-22.195.[7]LauraE.BerkAdam.Winsler.鷹架兒童的學(xué)習(xí)：維高斯基與幼兒教育[M].古瑞逸譯。臺(tái)北：心理出版社，1999:107.[8]VivianGussinPaley.想象游戲的魅力-茉莉在幼兒園的成長(zhǎng)故事[M].詹佳蕙譯。臺(tái)北：光佑文化事業(yè)股份有限公司，1998:86-124.[9][14][22]VivianGussinPaley.壞人沒有生日[M].何厘琦譯。臺(tái)北：阿布拉教育文化，2008:15,16,165.[12]鄭敏希。詩(shī)意人世中棲居的兒童哲學(xué)[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)〔教育科學(xué)版〕，2022,〔3〕：36-42.[13][15]RodariGianni.夢(mèng)幻想象的文法[M].楊茂秀譯。臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人成長(zhǎng)文教基金會(huì)，2008:58,5.[16]AlisonGopnik.寶寶也是哲學(xué)家[M].楊彥捷譯。杭州：浙江人民出版社，2020:57.[17]藍(lán)劍虹?；氐绞诽鼓崴估蛩够?-人作為一種技藝：當(dāng)代戲劇表演美學(xué)的革新[M].臺(tái)北：唐山出版社，2002:285.[18]Lipman,M.Sharp,M.A.Oscanya,FPhilosophyintheclassroom[M].Philadelphia:Templeuniversity,198