《西游記》

第一節(jié)《西游記》成書及作者第二節(jié)《西游記》的多元解讀和孫悟空的形象視頻欣賞第一節(jié)《西游記》的成書及作者

《西游記》是中國文學史上成就最高的神魔小說。是繼《三國演義》和《水滸傳》之后又一群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。它的成書醞釀了八百余年。一、故事演化的簡要過程如下：

1、玄奘取經(jīng)歸國后，奉詔口述所見，由門徒辯機輯錄成《大唐西域記》，介紹西域諸國的歷史人情、宗教信仰、地理資源。東南入大雪山，山谷高深，峰巖危險，風雪相繼，盛夏合凍，積雪彌谷，蹊徑難涉，山神鬼魅，暴縱妖祟，群盜橫行，殺害為務。“法師形長七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫，音調(diào)清遠，言談雅亮，滔滔焉如大江之紀地，灼灼焉若芙渠之在水?！泵枋鲞^沙河的情景：2、以后門徒慧立、彥宗撰《大唐慈恩寺三藏法師傳》，他們所寫的《大唐慈恩寺三藏法師傳》對玄奘的形象，取經(jīng)的經(jīng)歷，明顯地開始美化甚至是神化。對玄奘的這個形貌儀態(tài)的描寫是這樣的：上無飛鳥，下無走獸，復無水草。是時顧影唯一心但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》。初法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺，施與飲食衣服之直。病者慚愧，乃授法師此經(jīng)，因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音不得全去，即誦此經(jīng)（指《般若心經(jīng)》），發(fā)聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。……是時四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星，晝則驚風擁沙，散時如雨。作為游記、傳記的《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》當屬實錄文字，但為了宣揚佛教文化，其寫實中常涉險怪，常弄幻筆，在夸張渲染“靈異”和“神跡”的時候已經(jīng)不由自主地開始了想象和虛構(gòu)，為更進一步建構(gòu)虛幻的神話世界提供了藝術(shù)土壤。這一點，過去的研究者似乎注意得不夠，所以徐朔方先生曾表示疑惑：“除胡適的《西游記考證》外，《西域記》和《法師傳》這兩本書還很少引起《西游記》研究者的重視，不知是何原因?！贝撕螅段饔斡洝酚伞叭嗽挕毕蛏裨挼霓D(zhuǎn)變加速。宋初輯成的《太平廣記》卷九十二“異僧六”引《獨異志》及《唐新語》的一則故事，就把《法師傳》的一段描寫更加神話化了，說唐僧行至罽jì賓國，路險，虎豹當?shù)溃豢蛇^，“不知為計，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血。床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經(jīng)》一卷，令奘誦之，遂得山川平易，道路開辟，虎豹藏形，魔鬼潛跡。遂至佛國，取經(jīng)六百余部而歸。其《多心經(jīng)》至今誦之。”又：“初，奘將往西域，于靈巖寺見有松一樹，奘立于庭，以手摩其枝曰：‘吾西去求佛教，汝可西長；若吾歸，即卻東回，使吾弟子知之。’及去，其枝年年西指，約長數(shù)丈。一年忽東回，門人弟子曰：‘教主歸矣！’乃西迎之，奘果還?！边@段話后來就進了《西游記》，第十二回，唐僧對徒弟們說：“我去之后，或三二年，或五七年，但看那山門里松枝頭向東，我即回來；不然，斷不回矣?！钡谝话倩赜謱懰律畟冇邮ド畾w來，道：“師父，這樹頭兒今早俱忽然向東。我們記得師父之言，遂出城來接。果然到了！”3、唐五代寺院“俗講”盛行，玄奘取經(jīng)故事就在這些“俗講”中逐漸掙脫歷史事件本身的框架，開始構(gòu)建神話小說獨立完整的藝術(shù)時空。兩宋（特別是南宋）說話的興盛達到高潮，取經(jīng)故事自然也成為說話藝術(shù)的絕好題材。南宋杭州中瓦子張家刊行的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，是現(xiàn)存最早的取經(jīng)故事的民間藝人傳本。書中的“猴行者”，化身為白衣秀士，保護法師取經(jīng)：一日午時，見一白衣秀才，從正東而來，便揖和尚：“萬福，萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經(jīng)否？”法師合掌曰：“貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經(jīng)也?！毙悴旁唬骸昂蜕猩皟苫厝ト〗?jīng)，中路遭難，此回若去，千死萬死。”和尚曰：“你如何得知？”秀才曰：“我不是別人，我是花果山，紫云洞，八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經(jīng)。此去百萬程途，經(jīng)過三十六國，多有禍難之處?！狈◣煈唬骸肮萌绱?，三世有緣，東土眾生獲大利益?！碑敱愀暮簟昂镄姓摺?。各段故事有詳略，其中不乏精彩的片斷?！斑^長坑大蛇嶺處第六”講猴行者降伏白虎精，描述生動，情節(jié)奇異。只見嶺后云愁霧慘，雨細交霏。云霧之中，有一白衣婦人，身掛白羅衣，腰系白褶，手把白牡丹花一朵，面似白蓮，十指如玉?！镄姓咭灰?，高聲便喝：“想汝是火類坳頭白虎精，必定是也！”婦人聞言，張口大叫一聲，忽然面皮裂皺，露爪張牙，擺尾搖頭，身長丈五。定醒之中，滿山都是白虎。被猴行者將金镮杖變作一個夜叉，頭點天，腳踏地，手把降魔杵，身如藍靛青，發(fā)似硃沙，口吐百丈火光。當時白虎精哮吼近前相敵，被猴行者戰(zhàn)退。半時，遂問虎精甘伏未伏?；⒕唬骸拔捶??！焙镄姓咴唬骸叭耆粑捶茨愣侵杏幸粋€老獼猴?！被⒕務f，當下未伏，一叫獼猴，獼猴在白虎精肚內(nèi)應，遂教虎開口吐出一個獼猴，頓在面前，身長丈二，兩眼火光。白虎精又云：“我未伏?！焙镄姓咴唬骸叭甓莾?nèi)更有一個?！痹倭铋_口，又吐出一個，頓在面前。白虎精又曰未伏。猴行者曰：“你肚中無千無萬個老獼猴，今日吐至來日，今月吐至來月，今年吐至來年，今生吐至來生，也不盡?！卑谆⒕務Z，心生忿怒；被猴行者化一團大石，在肚內(nèi)漸漸會大；教虎精吐出，開口吐之不得，只見肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，渾門大殺，虎精大小粉骨塵碎，絕滅除蹤。4、宋元時代，取經(jīng)故事在民間廣泛流傳，神話色彩更加濃厚，神話情節(jié)更加豐富。南宋劉克莊《釋老六言十首》涉及金毛獅子、青牛、白馬寺、和如來，其四云：“一筆受楞嚴義，三書贈大顛衣。取經(jīng)煩猴行者，吟詩輸鶴阿師。”突出了“猴行者”在取經(jīng)中的地位。在甘肅安西縣榆林石窟和東千佛洞先后發(fā)現(xiàn)了六幅《玄奘取經(jīng)圖》，分別描繪玄奘師徒二人西去印度取經(jīng)、東歸中國時的情景，均為西夏壁畫，當繪于北宋景祐至南宋寶慶年間。其中一幅背景是高山、斷崖、遠樹、浮云、流水，唐僧身披僧衣，行于前，袒右臂，頭有圓光。身后是白馬，馬背上放包袱。馬后有一人，臉形類猴。這可能是現(xiàn)存最早的唐僧和猴行者的藝術(shù)造型。宋代改建的泉州開元寺，其西塔有一浮雕注明是“猴行者”：猴頭人身，尖嘴鼓腮，圓眼凹鼻，頭戴金箍，耳輪穿環(huán)，念珠垂腹，腿扎綁帶，腳穿羅漢鞋，腰系寶葫蘆，手拿鬼頭刀，旁有一小僧人，雙手合十，駕詳云，當是玄奘。而河北磁縣出土的元代磁州窯所產(chǎn)唐僧取經(jīng)瓷枕，孫悟空已經(jīng)手持如意金箍棒，大嘴長耳的豬八戒則已肩扛九齒釘耙，唐僧揚鞭驅(qū)馬，沙僧舉杖傘隨行，已經(jīng)比較接近后來《西游記》里邊的形象造型。5、金元時代，戲劇繁榮，取經(jīng)故事自然又多了一種藝術(shù)媒體。金院本、元雜劇的舞臺演出，使玄奘取經(jīng)故事更進一步走向民間，走向神話。金院本有《唐三藏》一目，元雜劇更有吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》（殘存二折），無名氏《二郎神醉射鎖魔鏡》、無名氏《二郎神鎖齊天大圣》等劇目，值得注意的是孫悟空已經(jīng)獲得了齊天大圣的名號。元末明初，楊景賢寫出了六本二十四折的長篇雜劇《西游記》，故事情節(jié)更趨完整，有孫行者大鬧天宮，及收八戒、沙僧故事，取經(jīng)師徒形象均已粗具規(guī)模。元末明初，出現(xiàn)過一部《西游記平話》，但沒能完整流傳，明初所編的《永樂大典》保存了一段“夢斬涇河龍”的殘文，約有1200字，題為《西游記》；又元代時朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》收有一段漢文“車遲國斗圣”，內(nèi)容約略同于小說《西游記》第46回故事，其8條注釋更有“詳見《西游記》”等字樣；可能這些殘文就來自那本失傳的《西游記》平話。從殘文推想，這部平話還比較粗糙，遠不能在藝術(shù)上與小說《西游記》一較長短，但其框架趨于完備，人物接近定型，應該重視它在《西游記》演化過程中的階段性意義。二、作者

由于明刊本《西游記》無作者題署，清刊本又誤題為元人丘處機，故相當長的時間內(nèi)沒有確認作者。清中葉以后，才確認吳承恩為《西游記》的作者。

吳承恩（1510？——1582？），字汝忠，號射陽山人，淮安山陽人，出身在一個“兩世相繼為學官”，終于沒落為商人的家庭。他“髫齡即以文鳴于淮”，但中秀才后則屢試不第。三十多歲時，始補歲貢生。后做過短期的浙江長興縣丞。但他長期度過的是一種賣文自給的清苦生活，這雖然消磨了他的銳氣和壯志，卻也激發(fā)了他的憤慨和狂傲的個性，再加上他從小愛幻想、酷愛野史奇聞的癖好，使他自然產(chǎn)生了繼承“志怪”傳統(tǒng)，諷刺社會黑暗的創(chuàng)作動機。吳承恩手跡現(xiàn)存《西游記》的最早刊本是明神宗萬歷二十年（1592年）金陵唐氏世德堂《新刻出像宮板大字西游記》，二十卷一百回，稍后有萬歷三十一年書林楊閩齋刊本（現(xiàn)藏日本內(nèi)閣文庫），崇禎間刻本《李卓吾先生批評西游記》。清刊本甚多，主要有清初西陵殘夢道人汪象旭箋評《西游證道書》，康熙丙子（1696年）刊本《西游記真詮》，乾隆戊辰（1748年）晉省書業(yè)公記刊本《新說西游記》（有張書紳評點），乾隆己巳（1749年）其有堂刊本《新說西游記》，嘉慶己卯（1819年）護國庵刊本《西游原旨》，道光己亥（1839年）德馨堂刊本《通易西游正旨》等?，F(xiàn)在通行的人民文學出版社排印本，是以世德堂本為底本，參校多種明清版本而成。關(guān)于《西游記》的版本第二節(jié)《西游記》的多元解讀第一，《西游記》是才子之筆，而非學者之筆，作者逞才弄巧，游戲筆墨，是以文學的態(tài)度而非學術(shù)的態(tài)度來接觸政治、宗教、哲學、歷史等問題的，作者并不打算追求某一領(lǐng)域知識的精準和體系的密嚴，也沒有打算說出幾句可以概括全篇的話，好作為放之于故事全篇而皆準的簡單的主題思想。作者所欲創(chuàng)造的《西游記》的意蘊體系是一個開放系統(tǒng)，而非封閉系統(tǒng)，給讀者提供了無比廣大的多元解讀空間，沒有任何一種關(guān)于作品主旨的具體意見可以成為唯一正確的解讀。神話小說的多元解讀空間難點第二，《西游記》多元解讀空間的廣袤與復雜，其實正反映了人類文化的豐富與復雜，反映了中國傳統(tǒng)文化的豐富與復雜，作品意蘊體系中出現(xiàn)的矛盾，其實正是傳統(tǒng)文化深層內(nèi)在矛盾的形象體現(xiàn)。甚至作者不時采取的喜劇調(diào)笑的幽默態(tài)度，往往也正揭示了人類生活的困境和困境中的自我解脫。強行求解，強行求一，反而會讓《西游記》多元互動的文化空間失去了本有的生命與張力。明代謝肇淛zhè《五雜俎》曰：“小說野俚諸書，稗官所不載者，雖極幻妄無當，然亦有至理存焉?！段饔斡洝仿芴撜Q，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于禁箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?！彼猛蹶柮鳌靶膶W”的話語，以“求放心”三字概論《西游記》的主旨，開了《西游記》解讀史上影響很大的“語道”說之先河。幾種著名的觀點魯迅《中國小說史略》云：“評議此書者有清人山陰悟一子陳士斌《西游真詮》（康熙丙子尤侗序），西河張書紳《西游正旨》（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明《西游原旨》（嘉慶十五年序），或云勸學，或云談禪，或云 講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書實則出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜俎》十五）之‘《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于禁箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也’數(shù)語，已足盡之?！蓖忻钯椀摹独钭课嵯壬u西游記》也用心學話語稱：“心生種種魔生，心滅種種魔滅。一部《西游記》只是如此，別無些子剩卻矣。”吳從先《小窗雜記》稱“《西游記》是一部定性書?！睆埑薄队膲粲啊贩Q“《西游記》是一部悟書。”

張書紳認為“士農(nóng)工商、三教九流、諸子百家，各自讀之，各自有一部《西游記》”，覺得“講禪”“談道”或“金丹采煉”，“多捕風捉影，究非《西游》之正旨”，他認為“《西游》是把理學演成魔傳，又由魔傳演成文章”，“逐段逐節(jié)，皆寓正心修身，雖勉警策，克己復禮之至要”，甚至說“把一部《西游記》，即當作《孟子》讀亦可。”又說《西游記》“始終不外一心字，是一部《西游》，即是一部《心經(jīng)》”，則表現(xiàn)了另尋途徑的解讀思路，和貫通三教讀《西游》的努力，不過他雖然認為“求放心實不足以盡《西游記》”，但又說《西游記》當名“遏欲傳”，還是與“求放心”之說形成了聯(lián)系。直到晚清，觀鑒我齋作《兒女英雄傳序》，稱《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢》為“治人之書”，而《西游記》為“自治之書”，也只是換了一個說法來闡釋“求放心”三字。胡適曾經(jīng)指出：“《西游記》被這三四百年的無數(shù)道士和尚秀才弄壞了。道士說。這部書是一部金丹妙訣。和尚說，這部書是禪門心法。秀才說，這部書是一部正心誠意的理學書。這些解說都是《西游記》的大仇敵?！彼J為“《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，他并沒有什么微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求?！焙m還說：“《西游記》所以能成世界的一部絕大神話小說，正因為《西游記》里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了。我們可以說，《西游記》的神話是帶有‘人的意味’的神話。”《西游記》的思想內(nèi)容既簡單而又復雜。

魯迅先生一方面贊同胡適的“出于游戲”之說的看法，另一方面又強調(diào)小說所反映的現(xiàn)實內(nèi)容。1、首先值得注意的是，明中葉以后個性解放的時代思潮的興起。2、其次，作者通過奇幻的方式，曲折的反映現(xiàn)實生活。3、取經(jīng)的主角由唐僧到孫悟空的轉(zhuǎn)換，是取經(jīng)故事演變中最重要的轉(zhuǎn)換，使小說由宗教主題到社會主題的根本轉(zhuǎn)換。離開孫悟空的形象就不可能對《西游記》的思想意蘊有真正的理解。

我最喜歡的人物形象簡析。

每組從唐僧師徒四人中選一人，結(jié)合情節(jié)對所選之人作出較全面地辨證地評價。

三藏答曰：“我弟子曾在化生寺對佛設(shè)下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)?！?/p>

三藏勒馬道：“悟空，切莫傷人，只嚇退他便罷?！?/p>

紛紛落淚，魂飛魄散，坐不穩(wěn)雕鞍，翻跟斗跌下白馬。

三藏道：“你這猴頭，當時倒也有些眼力，今日如何亂道！這女菩薩有此善心，將這飯要齋我等，你怎么說他是個妖精？”唐僧心地善良，信仰堅定，不畏艱險，勇往直前。是非不分，盲目慈悲，固執(zhí)迂腐，懦弱無能。精神境界崇高，實干能力不足

為人正派、有同情心，信仰堅定，但他好壞不分，軟弱。有人認為，豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經(jīng)的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散伙。而且還經(jīng)常搬弄是非、耍小聰明、說謊，又愛占小便宜，貪戀女色。是一個貪生怕死、自私自利的人。

“上復丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”

“師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去？你把那包袱里的甚么舊褊衫，破帽子，分兩件與他罷?！?/p>

“我拿了攢在這里，零零碎碎有五錢銀子，因不好收拾，前者到城中，央了個銀匠煎在一處，他又沒天理，偷了我?guī)追?，只得四錢六分一塊兒，你拿了去罷?！?/p>

豬八戒氣不忿，在旁兒唆嘴道：“師父，說起這個女子，他是此間農(nóng)婦，因為送飯下田，路遇我等，卻怎么栽他是個妖怪？哥哥的棍重，走將來試手打他一下，不期就打殺了；怕你念甚么《緊箍兒咒》，故意的使個障眼法兒，變做這等樣東西，演幌你眼，使不念咒哩?！必i八戒性情憨直，也勇于與妖魔勇猛戰(zhàn)斗，但他奸懶讒滑，常懷退縮之心，貪圖安逸，善奉承謅媚

沙僧聞言，打了一個失驚，渾身麻木道：“師兄，你都說的是那里話。……今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也！”沙和尚道德的典范，是粘合劑，調(diào)和劑忠厚誠懇，任勞任怨，正直無私一心一意保唐僧西行，謹守佛門戒律老實本份，任勞任怨右衽(yòurèn)古代中原漢族服裝衣襟向右，因以“右衽”謂中夏風習。《論語·憲問》“：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。佩玉《禮記?玉藻》：“古之君子必佩玉”，又說“君子無故玉不去身”，“故君子在車則聞鸞和(車上的鈴)之聲，行則鳴佩玉”。子貢問孔子為什么人們重玉而輕石時，孔子答道：“玉之美，有如君子之德。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌（guì音貴），義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；……圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”弱冠古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，但體還未壯，所以稱做弱冠，后泛指男子二十左右的年紀。二十曰弱,冠。——《禮記·曲禮》束發(fā)系結(jié)頭發(fā)。清朝以前漢族男孩15歲時束發(fā)為髻，成童；20歲時行冠禮，成年。因此用束發(fā)指代成童的年齡，即15至20歲。《禮記·玉藻》：“童子之節(jié)也，緇布衣，錦緣，錦紳并紐，錦束發(fā)?！币仓甘l(fā)的頭飾。古語年齡段總角：幼年的兒童，頭發(fā)上綰成小髻髻。如頭頂兩角。后代稱兒童時代?！抖Y記·內(nèi)則》“拂髻，總角?！编嵭ⅲ骸翱偨?，收發(fā)結(jié)之?！碧諠摗稑s木》詩序：“總角聞道，白首無成。”垂髫：也指兒童幼年。古時兒童未成年時，不戴帽子，頭發(fā)下垂，所以“垂髫”代稱兒童的幼年。陶潛《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！倍罐ⅲ菏侵概⒌哪挲g段（十三四歲），文學作品中的豆蔻：詩文中常用以比喻少女。為十三四歲的少女，一如豆蔻的含苞待放，這個比喻十分確切生動。及笄：古時稱女子年在十五為“及笄”，也稱“笄年”。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年齡了，《儀禮·土昏禮》：“女子許嫁，笄而醴之，稱字?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“女子許嫁，……十有五年而笄。”則又指出嫁的年齡?！笔l(fā)：古代男孩成童時束發(fā)為髻，因用為指代成童，束發(fā)一般15歲左右，這時應該學會各種技藝?！洞蟠鞫Y記·保傅》：“束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉?！比豕冢汗糯凶?0歲行冠禮。那么孫悟空是一個什么樣的形象呢？孫空悟

典型語言：行者上前，躬身施禮道：“嫂嫂，老孫在此奉揖?！毙姓叩溃骸白鸶Ｄ?，當初曾與老孫結(jié)義，乃七兄弟之親。今聞公主是牛大哥令正，安得不以嫂嫂稱之！”行者滿臉陪笑道：“他如今現(xiàn)在菩薩處做善財童子，實受了菩薩正果，不生不滅，不垢不凈，與天地同壽，日月同庚?！毙姓叩溃骸凹炔豢辖?，吃你老叔一棒！”常言道：“皇帝輪流做，明年到我家?！?/p>

“師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念甚么《緊箍咒》兒掯勒我？趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人?！?/p>

行者認得他是妖精，更不理論，舉棒照頭便打。

孫悟空

神：不畏強權(quán)，敢于斗爭反抗的叛逆性格，不懼艱險，勇往直前的積極樂觀的精神，以及神通廣大，變幻莫測的本領(lǐng)。

猴：性格急躁而敏捷

凡人弱點：心高氣傲、爭強好勝，容易沖動，愛作弄人形象特點：斯文禮貌，簡潔明了的語言描寫突出了孫悟空聰明機智，靈活多變，粗中有細，善于斗爭的性格；面對邪惡時又顯示了孫悟空勇敢無畏、不怕困難、敢于斗爭的精神?！段饔斡洝啡珪煞譃槿糠郑旱谝徊糠郑阂恢疗呋兀瑢憣O悟空的出身和大鬧三界的故事。第二部分：八至十二回，交待取經(jīng)故事的緣由。第三部分：十三至一百回，師徒三人一路取經(jīng)的經(jīng)歷。

（1）他是一個來歷不凡、聰明機智、神通廣大的人物。

孫悟空產(chǎn)于自然，是受天真地秀、日精月華的靈孕，從一塊仙石里面誕生的石猴，無父無母，沒有血緣，純是自然之子，他也就曾經(jīng)無憂無慮，自由自在地生活在山花樹果、虎豹狼蟲之中。由于他勇敢地闖進流泉飛瀑，為猴群發(fā)現(xiàn)了“花果山福地，水簾洞洞天”，于是被眾猴拜為“千歲大王”，號稱“美猴王”。（2）他是一個蔑視皇權(quán)和封建等級觀念的反抗性極強的人物。

“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”大圣道：“他雖年劫修長，也不應久占在此。常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家?！唤趟岢鋈?，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”（3）他是一個積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難、敢于斗爭的人物。

取經(jīng)途中，地理環(huán)境與自然氣候惡劣，險山惡水，更兼山山有怪，水水藏魔，而且，這些妖魔鬼怪，有的極善變化，極難識別；有的偷來大仙們的寶物作特殊武器，極難戰(zhàn)勝；有的非常狡猾，極難對付；此外，孫悟空還要面對唐僧的愚昧，豬八戒的缺點，這是有時比妖精還難對付的困難。孫悟空一路除怪降魔，為取經(jīng)人掃除一切障礙，表現(xiàn)了神話英雄無所畏懼、勇往直前的戰(zhàn)斗精神和聰明機敏，堅忍不拔、不畏懼一切艱難險阻的意志毅力以及靈活善變的斗爭智慧，還有，那就是孫悟空身上永遠散發(fā)著那種輕松幽默的趣味與樂觀主義的精神。孫悟空的身上概括了相當豐富的社會歷史內(nèi)容和思想文化意蘊。一個方面是民族文化的歷史積淀，不是屬于一個時代的。另一個方面又是明中葉以來社會思潮和社會生活的折射。第三節(jié)《西游記》的現(xiàn)實性——

世態(tài)人情與世俗情懷1、作者在描寫人物時，既寫他們超凡入圣的一面，又處處注意點示他們身上的社會品性和世俗思想，寫得很富于人情味。2、通過幻想的形式，曲折地影射和揭露現(xiàn)實世界中的黑暗和腐朽。3、孫悟空斬妖除怪的斗爭中，形象地概括了現(xiàn)實生活中人們的斗爭智慧和斗爭經(jīng)驗。

第四節(jié)整體性寓意與局部性象征

《西游記》屬世代累積型長篇，內(nèi)涵甚豐。除整體宣揚“心學”寓意外，它還與封建社會、特別是明代中后期社會有著千絲萬縷聯(lián)系，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實的光芒。首先，對天宮、地府、西天等神權(quán)機構(gòu)和西行途中人間國度的描寫，形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡。：玉帝天宮，黑暗腐??；佛祖西天，賄賂公行；閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞；國王昏庸，道士作惡。

其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，顯然也是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子。

再次，上界神佛與下界妖魔相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實社會統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。

第五節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就

一、極幻與極真1、奇幻。小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個神奇絢麗的神話世界。

注意兩點：一是奇幻的描寫不時為了絢人耳目，而是為了塑造人物形象；二是幻想雖然奇異，實際上是有生活依據(jù)的，奇幻中透出生活氣息。

2、奇趣?！段饔斡洝返钠嫒な紫群腿宋镄蜗蟮乃枷胄愿裼嘘P(guān)。其次，人物性格還常常通過富于諧趣的對話得到生動的表現(xiàn)。在人物描寫