2022年福建省三明市農(nóng)業(yè)學(xué)校高二語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。是什么把全世界的中華兒女聯(lián)結(jié)在一起？是文化，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。我們從出生的那一天起，就受到中華文化的熏陶，并以自己的言論和行為顯示著這個(gè)文化的特點(diǎn)。中華文化包含著強(qiáng)烈的人文精神?！叭宋摹边@個(gè)詞語(yǔ)起源很早，《易·賁卦·彖辭》說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睂⑷宋呐c天文置于對(duì)等的地位，可見(jiàn)對(duì)人文的重視程度。概括地說(shuō)，中國(guó)古代的人文精神有兩層含義。一是對(duì)人的尊崇?！独献印钒讶撕偷?、天、地并列，稱之為四大。《孝經(jīng)》中認(rèn)為人在天地所生的萬(wàn)物之中最為尊貴?！蹲髠鳌防镉羞@樣的話：“夫民，神之主也。”《左傳》里又有這樣的話：“民之所欲，天必從之。”連上天也要順從人的愿望。中國(guó)雖然也有宗教和神學(xué)，但中華文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些為民族的生存以及民族文化的發(fā)展做出非凡貢獻(xiàn)的人?？鬃印⒗畋缸?、司馬遷等都有祭祀他們的廟宇。所以中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人倫為核心的文化。人和人的關(guān)系，遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。人文精神還有一層含義，就是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的那些道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！庇终f(shuō)“殺身以成仁”。孟子說(shuō)：“舍生而取義。”在古代，道德和智能完善的人，就是圣賢。例如孔子被稱為圣人；他的三千弟子當(dāng)中有七十二位最好的，被稱為賢人。中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，只要認(rèn)真修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”。這是中華文化中十分可貴的內(nèi)容。中華文化是尚和的文化?！昂汀钡谋玖x是聲音相應(yīng)，也就是聲音的和，引申為和諧、和平、和暢、中和、融和、祥和等意義?！吨杏埂芬浴爸轮泻汀睘樾摒B(yǎng)的最高境界?？鬃诱f(shuō)做人要兼顧文和質(zhì)兩方面的和諧，“文質(zhì)彬彬”，才稱得上君子。“和”是中華文化的精髓之一。中國(guó)古代哲學(xué)家們講“天人合一”，包含著人和大自然和諧相處的意思。張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也。”人是大自然的一部分，一草一木，一山一水，天上飛的鳥(niǎo)，水里游的魚(yú)，都是人類生存的伙伴。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)在心靈上和大自然相通，從大自然中體悟人生的真諦，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)心的和諧?！昂汀钡奈幕?，滲透到人和人的關(guān)系中，便是注重和諧相處，以達(dá)到人際關(guān)系的平衡。多元一體的中華民族本身就是多個(gè)民族和諧相處的大家庭。但“和”并不是善惡不分，是非莫辨，不是簡(jiǎn)單的混同。正如孔子所說(shuō)：“君子和而不同。”在今天這樣的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)要在公平、公正的原則下進(jìn)行，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)、共同提高，以達(dá)到“和”的境地。中華文化還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注重整體思維?！吨芤住は缔o下》提出“三材之道”，視天地人為一整體，認(rèn)為宇宙中種類事物都存在普遍聯(lián)系，彼此相互影響。人們應(yīng)從整體上把握事物的性質(zhì)、事物之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。中國(guó)古代的科學(xué)家以相感相通和相生相克的整體思維，考察自然現(xiàn)象的性能及其變化過(guò)程，從而在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域做出了自己的貢獻(xiàn)。中華文化是自強(qiáng)不息而又開(kāi)放兼容的文化。中華文化之所以經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因就是具有自強(qiáng)不息的精神。然而，自強(qiáng)不息并不是自我封閉。中國(guó)人常用“海納百川”來(lái)形容一個(gè)人的氣度胸襟，這四個(gè)字也可以用來(lái)形容中華文化的品格。中華民族敢于、樂(lè)于和善于吸取外來(lái)的文化，吸取其中的營(yíng)養(yǎng)，使它們變成自己文化的一部分。佛學(xué)傳入中國(guó)以后，與中國(guó)固有的文化相結(jié)合，形成中國(guó)特有的禪學(xué)，便是一個(gè)很好的例證。唐朝的都城長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)最大的國(guó)際都會(huì)，居住著不少任職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧、外國(guó)的藝術(shù)家以及大量外來(lái)的商賈，這充分展示了中華文化開(kāi)放兼容的特點(diǎn)。中華文化既有光輝的歷史，也有燦爛的未來(lái)，我們只要堅(jiān)持吸取中華文化中的精華，同時(shí)吸取世界各民族文化中的優(yōu)秀成分，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，就必定能使具有悠久歷史的中華文化永葆青春。（摘編自袁行霈《中華文化精神》）1.下列關(guān)于“中華文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.中華文化包含強(qiáng)烈的人文精神，是以人為中心的文化，重視對(duì)人的尊崇，重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，追求人格的完美。。B.中華文化注重整體思維，視天地人為一體，認(rèn)為宇宙中各類事物都存在普遍聯(lián)系，相互影響，要求人們應(yīng)把握事物的性質(zhì)、事物之間的關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律。C.中華文化是尚和的文化，“和”是中華文化的精髓之一，但“和”并不是善惡不分，是非莫辯，不是簡(jiǎn)單的混同，是“君子和而不同”D.中華文化是開(kāi)放兼容的文化，唐朝的都城長(zhǎng)安就是當(dāng)時(shí)最大的國(guó)際都會(huì)，人口曾達(dá)百萬(wàn)之多，居住著不少任職于唐朝的外國(guó)人，許多國(guó)家的使臣絡(luò)繹不絕。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.我們從出生的那一天起，就受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化的熏陶，并以自己的言行顯示著這個(gè)文化的特點(diǎn)。B.《老子》把人和道、天、地并列，《孝經(jīng)》認(rèn)為人在萬(wàn)物中最為尊貴，《左傳》有“民之所欲，天必從之”的記載，這些都體現(xiàn)了對(duì)人的尊崇。C.中華民族敢于、樂(lè)于和善于吸取外來(lái)的佛學(xué)文化，吸取其中的營(yíng)養(yǎng)，并與中國(guó)固有的文化相結(jié)合，最終形成了自己特有的禪學(xué)。D.人類不能只是大自然的生存伙伴，更重要的是從大自然中體悟人生的真諦，達(dá)到內(nèi)心的和諧，進(jìn)而在心靈上和大自然相通。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.自強(qiáng)不息的精神是中華文化經(jīng)久不衰的不二法門，但自強(qiáng)不息又并不是自我封閉，中國(guó)特有的禪學(xué)，便是一個(gè)很好的例證。B.中國(guó)古代的科學(xué)家之所以在許多領(lǐng)域做出了自己的貢獻(xiàn)，與他們以相感相通和相生相克的整體思維來(lái)考察自然現(xiàn)象的性能及其變化過(guò)程這一特點(diǎn)有關(guān)。C.中華文化崇拜的是祖先或那些為民族的生存及民族文化的發(fā)展做出非凡貢獻(xiàn)的人，注重的是祭祖，這是與宗教和神學(xué)所不同的。D.要能使具有悠久歷史的中華文化永葆青春，一方面要堅(jiān)持吸取中華文化中的精華，一方面要同時(shí)吸取世界各民族文化中的優(yōu)秀成分，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。參考答案：1.B

2.D

3.A【1題詳解】試題分析：原文說(shuō)“人們應(yīng)從整體上把握事物的性質(zhì)、事物之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律”，而C項(xiàng)說(shuō)“要求人們應(yīng)把握事物的性質(zhì)、事物之間的關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律”沒(méi)有“從整體上”的限制，與原文不符。點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問(wèn)等類型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題B項(xiàng)混淆范圍。【2題詳解】試題分析：原文說(shuō)“不僅如此，還應(yīng)當(dāng)在心靈上和大自然相通，從大自然中體悟人生的真諦，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)心的和諧。”而D項(xiàng)說(shuō)“更重要的是從大自然中體悟人生的真諦，達(dá)到內(nèi)心的和諧，進(jìn)而在心靈上和大自然相通”。這里，“更重要的是”與“不僅如此，還應(yīng)當(dāng)”表述不一致；另外，“進(jìn)而”前后的內(nèi)容顛倒?！?題詳解】試題分析：原文說(shuō)“中華文化之所以經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因就是具有自強(qiáng)不息的精神”，而C項(xiàng)則說(shuō)：“自強(qiáng)不息的精神是中華文化經(jīng)久不衰的不二法門”，C項(xiàng)，將原文“一個(gè)重要的原因”變成“不二法門”，表述錯(cuò)誤。2.閱讀下面文字，完成7—8題蘇軾的意義

蘇軾作為詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？

蘇軾一方面是忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無(wú)論是他的上皇帝書(shū)、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無(wú)不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這另一面才是蘇軾所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何空頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)椋K軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而且是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前才（對(duì)政治的退避）是可能做到的，后者（對(duì)社會(huì)的退避）實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會(huì)。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。這種對(duì)整個(gè)人生的空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)怕希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺(jué)，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來(lái)的。在古今詩(shī)人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“此中有真意，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對(duì)象。終唐之世，陶詩(shī)并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無(wú)二的地步。并從此之后，地位便鞏固下來(lái)了。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來(lái)的美，把它看做是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來(lái)，陶詩(shī)就一直以這種蘇化的面目流傳。

7、下列表述，不符合原文意的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾是文藝全才，是中國(guó)文人最親切喜愛(ài)的對(duì)象，盡管他比起屈、陶、李、杜來(lái)文藝成就要遜色一籌。B．蘇軾與很多士大夫知識(shí)分子一樣忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想，無(wú)論是他的上皇帝書(shū)、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)，以及其他許多言行，都要充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。C．蘇軾一生未退隱，也未真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何空頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。D．在古今詩(shī)人中，只有陶淵明最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了，只有陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對(duì)象。8．根據(jù)原文，下列推斷正確的一項(xiàng)是（

）

A.蘇軾的文藝成就本身并不算太高，卻是美學(xué)史中的重要人物，可見(jiàn)，文藝成就低也能成為文藝史上的重要人物。

B.蘇軾忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想，因此成為美學(xué)史上的重要人物，因此，只要謹(jǐn)守儒家思想就一定能在美學(xué)史上產(chǎn)生巨大影響。

C.蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，既是對(duì)政治的退避，更是一種對(duì)社會(huì)的退避。

D.陶詩(shī)直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無(wú)二的地步，所以，如果沒(méi)有蘇軾的發(fā)現(xiàn)，陶淵明的詩(shī)歌肯定沒(méi)有現(xiàn)在崇高的地位。

參考答案：略3.10．閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。徜徉于迷蒙煙雨中幾場(chǎng)淅淅瀝瀝的春雨舒舒緩緩地撩開(kāi)了這座江南古城的春韻序幕。尚是看那雨，在回廊抑或露天里小站一會(huì)，便覺(jué)絲絲雨意溫潤(rùn)心間。這趟子，雨是飄的，輕盈盈、慢悠悠。你看不見(jiàn)它，也聽(tīng)不到沙沙的雨聲，但一會(huì)兒你就感覺(jué)有什么被濡濕了，發(fā)梢、衣襟、袖口、臉龐……濕潤(rùn)潤(rùn)的涼。你好奇地駐足，不覺(jué)抬頭凝視天空，一片迷蒙，淡淡的白，哪里來(lái)的雨啊，低頭一看，腳下的青石板路已是潮濕濕的一片了。幽靜的古平江路褪去了昔日的囂躁，被春雨輕輕涂抹了一層濕意。沿路粉墻黛瓦間，有一株半株桃花從院落里探出頭來(lái)，那花瓣似剛從王維的水墨畫(huà)里調(diào)出來(lái)的，也帶著濕意。興致濃了，伸出手去，什么也沒(méi)有，只感覺(jué)手心里像被什么輕輕撓著似的，癢癢的、酥酥的。你終于欣喜不已，我逮著這春雨了。它像是新生的嬰兒，柔柔嫩嫩、俏俏皮皮的。這樣的無(wú)骨雨時(shí)飄時(shí)停，下得再密一些，便可看到細(xì)雨如針，斜織空中。落在河面上，畫(huà)起了圈圈點(diǎn)點(diǎn)的漣漪，仿佛萬(wàn)千繡娘的玉手在如帶的河流上繡起了蘇錦。如是細(xì)雨，最為繁華的觀前街是不去的，名甲天下的拙政園亦是少去了。它們蜚聲于外，難免人跡喧囂。偏愛(ài)在這寂靜的古平江路默默閑走，聽(tīng)著雨聲跫音，望著那一排排毗鄰的老宅，姑蘇城兩千五百年的歷史余韻仿佛穿越歲月的塵埃，漸漸氤氳繼而彌散在這江南煙雨中了。隨意拐進(jìn)路邊的一座老宅，都可以觸摸到吳地深厚的文化底蘊(yùn)。相傳原為皇家糧庫(kù)的李坤堂宅，一落三進(jìn)，精致的磚雕門樓題額“燕翼貽謀”，莊嚴(yán)、肅穆。倚墻而立，靜靜感受，似乎有重重影幻在眼前掠過(guò)。幾許足音，成篇的故事最后都如這紛揚(yáng)的細(xì)雨，一滴滴融入歷史的河流里。惟有這青磚墨瓦、飛檐翹角、清幽小巷記下了曾經(jīng)的蹤跡。水，蘇州的魂呵，置身其間，仿佛一腳邁入了吳文化的歷史長(zhǎng)卷，恍恍然的，現(xiàn)代生活的煩躁都幽幽地隱匿在身后了。緩緩地踱步在這青石板路上，雨滴把石板路洗得光亮。凝眸回望古平江路兩側(cè)伸出的眾多悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的小巷，駐足巷口，優(yōu)雅、輕柔的評(píng)彈曲調(diào)不知是從哪扇門扉鏤窗里飄逸出來(lái)。曾以三國(guó)東吳都督周瑜和宋代武狀元周虎一度居此而聞名的蕭家巷，巷雖小但多深宅大院，古跡亦多。推門而入，凝重的人文氣息撲面而來(lái)，不同的大宅，呈現(xiàn)著姑蘇城不一的歷史畫(huà)面。在這里，一花一草，一墻一巷都是那么輕易地讓你跌落進(jìn)這座江南古城的風(fēng)韻里。這巷弄就是姑蘇城的條條血脈啊。而今，漫步在這古平江路，獨(dú)自徜徉在這悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷里，我親近到了孕育我、給予我個(gè)體精神血脈的母親！聽(tīng)母親輕語(yǔ)，感母親之體溫，千回百回，忘卻了歸路。

（選自《沙地》2008年第2期，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（

）（5分）A.文章開(kāi)篇寫姑蘇城的細(xì)雨，為全文營(yíng)造了一層迷蒙的詩(shī)意，展示出古老的蘇州城穿越歲月塵埃的獨(dú)特魅力。B.作者以雨作為貫穿無(wú)全文的主線和敘述抒情的載體，因雨而思，因雨生嘆，巧妙地表達(dá)出了自己對(duì)春雨的真切感悟。C.文中對(duì)李坤堂宅、蕭家巷的描寫，突出了古老的蘇州城有著深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)了文章的文化韻味。D.第六段寫評(píng)彈曲調(diào)不知從哪扇門扉鏤窗里飄逸出來(lái)，表達(dá)了作者在這樣一個(gè)煙雨迷蒙天迷失精神寄托的痛苦之情。E.作者在文章末尾將古老的蘇州城稱作自己的母親，表達(dá)了對(duì)這座底蘊(yùn)深厚的城市的崇敬與感激之情。（2）江南春雨有著怎樣的特點(diǎn)？（6分）答：

（3）“如是細(xì)雨，最為繁華的觀前街是不去的，名甲天下的拙政園亦是少去了”在文中有什么作用？（6分）答：

（4）聯(lián)系全文，試探究“漫步在這平江路，獨(dú)自徜徉在這悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷里，我親近到了孕育我、給予我個(gè)體精神血脈的母親”的豐厚意蘊(yùn)。（8分）答：

參考答案：10．（1）5分選B、D。（B項(xiàng)“對(duì)春雨的真切感悟”錯(cuò)，作者通過(guò)雨去觸摸古城，感受其深厚的歷史文化底蘊(yùn)；D項(xiàng)“迷失精神寄托的痛苦之情”錯(cuò)。）（2）①輕盈盈、慢悠悠、濕潤(rùn)潤(rùn)的涼；(2分)②似有若無(wú)，時(shí)飄時(shí)停，不經(jīng)意間濡濕一片，令人好奇；（2分）③俏皮、柔嫩，別有情趣。（2分）（3）表達(dá)了作者遠(yuǎn)離塵囂，獨(dú)尋一方寧?kù)o的精神空間的思想感情；（2分）②承上啟下，（1分）由上文寫姑蘇春雨過(guò)渡到對(duì)雨中古平江路的敘寫，從而揭示古城深厚的歷史文化底蘊(yùn)。（3分）（4）8分①細(xì)雨中的古平江路遠(yuǎn)離喧囂，絲絲濕意給人以輕松自在之感；②悠長(zhǎng)、寂寥的雨巷讓作者穿越歲月的塵埃，觸摸到吳地深厚的文化底蘊(yùn)；③雨天的幽靜讓作者找回遺失在煩躁現(xiàn)實(shí)之中的精神慰藉；④從歷史與人文中找尋到個(gè)體精神的血脈才不會(huì)遺失自己；⑤雨巷的悠長(zhǎng)拉伸了歷史的畫(huà)卷，雨巷的寂寥更能讓人多一份詩(shī)意與人文情思；⑥表達(dá)了作者對(duì)姑蘇古城的敬仰之意、感激之情。（每條2分，答出其中4條即可）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面一段文言文，完成17—19題（共10分）故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫患禍常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？17、下列加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象與“憂勞可以興國(guó)”相同的一組是（2分）

（

）A．雖大風(fēng)浪不能鳴也。

B．事不目見(jiàn)耳聞C、蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。

D．后人哀之而不鑒之。18、與“智勇多困于所溺”句式相同的一項(xiàng)是（2分）

（

）A．古之人不余欺也。

B．石之鏗然有聲者C．身死國(guó)滅，為天下笑

D．趙嘗五戰(zhàn)于秦19、把文段中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）、舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)。（3分）

（2）、夫患禍常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？（3分）參考答案：17、A（A項(xiàng)與例句同為使動(dòng)用法；B項(xiàng)“目”為名詞作狀語(yǔ)；C項(xiàng)“完”為形容詞作動(dòng)詞；D項(xiàng)“哀”為為動(dòng)用法）18、C項(xiàng)與例句同為被動(dòng)句（A項(xiàng)賓語(yǔ)前置句；B項(xiàng)定語(yǔ)后置句；D項(xiàng)狀語(yǔ)后置句）19、（1）普天下的英雄豪杰沒(méi)有人能與他爭(zhēng)雄。（2）禍患常常是在細(xì)微的小事上積聚起來(lái)的，而聰明勇敢又往往被所溺愛(ài)的事務(wù)所困厄。5.

參考答案：5．A（“寶”在文中是名詞作動(dòng)詞，看重的意思。）6．B（B均為連詞，表順承，“于是”。A中前“于”介詞，譯為“從”；后“于”也是介詞，譯為“比”。C中前“之”是助詞，無(wú)義；后“之”也是助詞，起“提賓”作用。D中前“以”介詞，譯為“把、拿、用”；后“以”是連詞，相當(dāng)于“從而”，連結(jié)果。）7．D（③主要陳述的是鄭主見(jiàn)識(shí)的短淺，④寫伍員的倉(cāng)皇逃亡，都與“其知彌精，其所取彌精”無(wú)關(guān)。）8．D（D項(xiàng)說(shuō)“用他的兒子和賢人的例子說(shuō)明‘其所取彌精’”，顯然與原文意思相悖。文中“今以百金與摶黍以示兒子（在此句中指小孩），兒子必取摶黍矣”是用來(lái)證明“其知彌粗，其所取彌粗”）9、（1）斷句：當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：“諸侯大夫，各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心必起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?；驕必傲，傲必亡。”（?dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，做為國(guó)士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的地位上，誠(chéng)懇地勸告他：“諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地，不應(yīng)互相爭(zhēng)奪，這是自古以來(lái)的制度。如今無(wú)故向人家索取土地，人家不給，我們必然要心生氣憤；人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會(huì)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪必然會(huì)失??；驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡?！保?）翻譯：①孫叔敖的智慧，在于懂得不把世俗的利益看作利益。（前“知”智慧，后“知”知道，“為”看作，錯(cuò)1處扣1分）②假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了。（“示”“取”各1分，句意1分）【參考譯文】古代的人不是沒(méi)有珍愛(ài)的東西，只是他們珍愛(ài)的東西各有不同啊。孫叔敖病危，臨死前，告誡他的兒子說(shuō)：“楚王多次封賞我，我都沒(méi)有接受，我死后，楚王就會(huì)封賞你，一定不要接受肥沃的封地。楚國(guó)和越國(guó)交界的地方有塊叫寢的山地，這地方貧瘠，名聲很壞。楚國(guó)人敬畏鬼神，而越國(guó)人事鬼神以求福?？梢蚤L(zhǎng)時(shí)間享有的，大概只有這個(gè)地方?！睂O叔敖死后，楚王果然拿肥沃的地方封給他的兒子，孫叔敖的兒子沒(méi)有接受，請(qǐng)求楚王封給叫寢的這塊山地，所以到現(xiàn)在也沒(méi)有失掉這塊封地。孫叔敖的智慧，在于明白不拿眼前利益作利益，懂得把別人所厭惡的作為自己所喜歡的，這就是有道的人比普通人高明的地方。伍員出逃，楚國(guó)緊急捉拿他，伍員逃到太行山望著鄭國(guó)說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家，地勢(shì)險(xiǎn)要且老百姓聰明：它的國(guó)君是個(gè)昏庸的國(guó)君，不值得與他共事。”就離開(kāi)鄭國(guó)逃往許國(guó)，拜見(jiàn)許國(guó)國(guó)君向他請(qǐng)教應(yīng)投奔何處。許公不回答，面向東南方向唾了一口，伍員鄭重地拜了兩拜接受賜教，說(shuō)：“我知道應(yīng)該投奔哪里了。”于是逃往吳國(guó)。途經(jīng)楚國(guó)，來(lái)到長(zhǎng)江邊上，想要渡江，見(jiàn)到一位長(zhǎng)者，用蒿劃著小船，正要捕魚(yú)，伍員來(lái)到長(zhǎng)者跟前請(qǐng)求他擺渡自己過(guò)江。長(zhǎng)者用小船橫渡伍員過(guò)江。伍員問(wèn)長(zhǎng)者姓名，長(zhǎng)者不肯告訴他，伍員解下身上佩帶的寶劍送給長(zhǎng)者，說(shuō)：“這是價(jià)值千金的寶劍，愿把它獻(xiàn)給您老人家?！遍L(zhǎng)者不肯接受，說(shuō)：“楚國(guó)的法律，捉住伍員的人，賞諸侯國(guó)爵位，賜上萬(wàn)間房屋，獎(jiǎng)千鎰黃金。昨天我擺渡伍子胥過(guò)江，尚且不貪圖朝廷的賞賜，今天我怎么會(huì)接受你的千金寶劍呢？”伍員逃到吳國(guó)，派人到長(zhǎng)江邊去尋找長(zhǎng)者，竟沒(méi)有找到。姓名不可能打聽(tīng)到，本人又找不到。伍員每天吃飯時(shí)一定要祭祀他，祝禱說(shuō)：“江邊的長(zhǎng)者！”做某件事，并不是為了某種利益才去做，大概只有江邊的長(zhǎng)者吧！現(xiàn)在拿百兩黃金和捏成團(tuán)的黃米飯讓孩子選擇，孩子一定會(huì)選擇捏成團(tuán)的黃米飯；拿和氏璧和百兩黃金讓鄙陋無(wú)知的人選擇，鄙陋無(wú)知的人一定會(huì)選擇百兩黃金；拿和氏璧和道理深刻的話讓德才兼?zhèn)涞娜诉x擇，德才兼?zhèn)涞娜艘欢〞?huì)選擇道理深刻的話。一個(gè)人的智慧越通達(dá)，他所作的選擇越精粹；一個(gè)人的智慧越粗疏，他所作的選擇越粗俗。6.閱讀下面的文言文，完成8—11題。高考資源網(wǎng)司馬池，字和中。少喪父，家貲數(shù)十萬(wàn)，悉推諸父，而自力讀書(shū)。后中第，授永寧主簿。出入乘驢。與令相惡，池以公事謁令，令南向踞坐不起，池挽令西向偶坐論事，不為少屈。歷建德、郫縣尉。蜀人妄言戍兵叛，蠻將入寇，富人爭(zhēng)瘞金銀逃山谷間。令閭丘夢(mèng)松假他事上府，主簿稱疾不出，池?cái)z縣事。會(huì)上元張燈，乃縱民游觀，凡三夕，民心遂安。調(diào)鄭州防御判官、知光山縣。禁中營(yíng)造，詔諸州調(diào)竹木，州符期三日畢輸。池以土不產(chǎn)大竹，轉(zhuǎn)市蘄、黃，非三日可致，乃更與民自為期，約過(guò)不輸者罪之，既而輸竹先諸縣。樞密使曹利用奏為群牧判官，辭不就，朝廷固授之。利用嘗委括大臣所負(fù)進(jìn)馬價(jià)，池曰：“令之不行，由上犯之。公所負(fù)尚多，不先輸，何以趣他人。”利用驚曰：“吏紿我已輸矣。”亟命送官，數(shù)日而諸負(fù)者皆入。利用貶，其黨畏罪，徒而毀短者甚眾，池獨(dú)揚(yáng)言于朝，稱利用枉，朝廷卒不問(wèn)。內(nèi)侍皇甫繼明給事章獻(xiàn)太后閣，兼領(lǐng)估馬司，自言估馬有羨利，乞遷官。事下群牧司，閱無(wú)羨利。繼明方用事，自制置使以下皆欲附會(huì)為奏，池獨(dú)不可。除開(kāi)封府推官，敕至閣門，為繼明黨所沮，罷知耀州。召知諫院，上表懇辭。仁宗謂宰相曰：“人皆嗜進(jìn)，而池獨(dú)嗜退，亦難能也?！奔又笔佛^，復(fù)知鳳翔。有疑獄上讞，大理輒復(fù)下，掾?qū)倩体嵋?。池曰：“長(zhǎng)吏者政事所繇，非諸君過(guò)?！蹦霜?dú)承其罪，有詔勿劾。岐陽(yáng)鎮(zhèn)巡檢夜飲富民家，所部卒執(zhí)之，俾為約，不敢復(fù)督士卒，而后釋其縛；池捕首惡誅之，巡檢亦坐廢。累遷尚書(shū)兵部員外郎，遂兼侍御史知雜事。嘗言：“陜西用兵無(wú)宿將，劉平好自用而少智謀，必誤大事?！焙笃焦麛　８鼞舨慷戎?、鹽鐵副使。歲滿，中書(shū)進(jìn)名，帝曰：“是固辭諫官者。”擢天章閣待制、知河中府，徙同州，又徙杭州。池性質(zhì)易，不飾廚傳①，剸?、诜撬L(zhǎng)，又不知吳俗，以是謗譏聞朝廷。轉(zhuǎn)運(yùn)使江鈞、張從革劾池決事不當(dāng)十余條，及稽留德音③，降知虢州。初，轉(zhuǎn)運(yùn)使既奏池，會(huì)吏有盜官銀器，械州獄，自陳為鈞掌私廚，出所賣過(guò)半；又越州通判載私物盜稅，乃從革之姻，遣人私請(qǐng)?；蛑^池可舉劾以報(bào)仇，池曰：“吾不為也。”人稱其長(zhǎng)者。（節(jié)選自《宋史》卷一百零四

列傳第五十七）【注】①?gòu)N傳：供應(yīng)食宿、車馬的驛站

②剸?。航y(tǒng)領(lǐng)裁處繁劇的事務(wù)

③德音：唐、宋時(shí)的一種恩詔。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

（

）

A．池挽令西向偶坐論事

偶：并列

B．不先輸，何以趣他人

趣：說(shuō)服

C．事下群牧司，閱無(wú)羨利

羨：富余

D．巡檢亦坐廢

坐：定罪，因…獲罪w。w-w*k&s%5￥u9．以下各組句子中，分別表明司馬池“為人正直”和“富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”的一組是（

）

A．乃縱民游觀，凡三夕，民心遂安

/

自制置使以下皆欲附會(huì)為奏，池獨(dú)不可B．池以土不產(chǎn)大竹，轉(zhuǎn)市蘄、黃，非三日可致

/

事下群牧司，閱無(wú)羨利C．樞密使曹利用奏為群牧判官，辭不就

/

長(zhǎng)吏者政事所繇，非諸君過(guò)D．池獨(dú)揚(yáng)言于朝，稱利用枉，朝廷卒不問(wèn)

/

劉平好自用而少智謀，必誤大事10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

（

）

A．司馬池有謀略，在蜀地任職時(shí)，謠傳當(dāng)?shù)厥勘褋y，蠻族也將入侵。于是富人爭(zhēng)相躲避，縣里的主要官員也都嚇得不上班。司馬池獨(dú)撐局面，巧妙化解，使民心安定下來(lái)。

B．司馬池?fù)?dān)任群牧判官時(shí)，曹利用曾經(jīng)委托他負(fù)責(zé)征收大臣們所欠的進(jìn)馬費(fèi)用。司馬池首先對(duì)曹利用曉之以理，勸其帶頭繳納，結(jié)果數(shù)日之中就順利完成了此項(xiàng)任務(wù)。

C．司馬池曾經(jīng)參與考察內(nèi)侍皇甫繼明的相關(guān)政績(jī)，從制置使以下都紛紛附名上奏要求提拔皇甫繼明，司馬池加以拒絕，而他隨后遭到皇甫繼明的直接報(bào)復(fù)。

D．司馬池被朝廷召回?fù)?dān)任諫院主管，他上書(shū)懇切推辭。宋仁宗對(duì)此深表示贊許，直到他后來(lái)改任其他官職任職期滿，中書(shū)閣準(zhǔn)備提升其職務(wù)時(shí)，仁宗還提及此事。11．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）徒而毀短者甚眾，池獨(dú)揚(yáng)言于朝，稱利用枉。

（2）所部卒執(zhí)之，俾為約，不敢復(fù)督士卒，而后釋其縛。高考資源網(wǎng)參考答案：8．B（“趣”在此處應(yīng)釋為“催促”）w。w-w*k&s%5￥u9．D（A項(xiàng)上句表明司馬池膽識(shí)過(guò)人，下句表明司馬池“為人正直”；B項(xiàng)上句表明司馬池實(shí)事求是，下句是群牧司處理公務(wù)的客觀敘述，且未寓褒貶；C項(xiàng)上句表明司馬池不追逐名利，下句表明司馬池勇于承擔(dān)責(zé)任）10．C（報(bào)復(fù)司馬池的是皇甫繼明的同黨，而未遭到皇甫繼明的直接報(bào)復(fù)）11．（10分）

（1）他的同黨講他壞話的人很多，唯獨(dú)司馬池在朝廷公開(kāi)宣揚(yáng)，說(shuō)曹利用是冤枉的。

（2）手下士兵捉住了（巡檢），迫使巡檢作出承諾，答應(yīng)以后不再管束士卒，這些士兵才將其釋放。參考譯文：司馬池，字和中。早年喪父，家資數(shù)十萬(wàn)，他全部讓給各位伯父、叔叔，而自己則奮力讀書(shū)。后來(lái)考中進(jìn)士，授永寧主簿，出入乘驢。與縣令關(guān)系不好，司馬池因?yàn)橛泄氯ヒ?jiàn)縣令，縣令向南盤坐不起身，于是司馬池挽著縣令向西并排坐在一起討論公事，沒(méi)有一點(diǎn)屈服。歷任（蜀地）建德、郫縣縣尉。蜀人妄傳戍兵叛亂，蠻族將會(huì)入侵。于是富人爭(zhēng)相將金銀埋藏后逃到山谷間躲起來(lái)?？h令閭丘夢(mèng)松亦假借有別的事情不去縣府上班，主簿也聲稱有病不出門。留下司馬池代為管理縣中事務(wù)。在元宵燈會(huì)，司馬池讓老百姓盡情游觀，一連進(jìn)行了三個(gè)晚上，于是民心安定下來(lái)。后調(diào)任鄭州防御判官、光山縣知縣。當(dāng)時(shí)皇帝營(yíng)造宮殿，下詔從各州調(diào)集竹木，州里限期各縣三日之內(nèi)全部交納。司馬池認(rèn)為光山縣本地不產(chǎn)大竹，而要從蘄、黃兩地轉(zhuǎn)買，三日之內(nèi)是不可能完成交納任務(wù)的。于是同老百姓另行約定時(shí)間，并宣布過(guò)約期不送者即治罪。最后光山縣完成送竹任務(wù)比其他縣要早。

樞密使曹利用上奏要司馬池任群牧判官，司馬池辭謝不就，但朝廷還是授給了他。曹利用曾經(jīng)委托他負(fù)責(zé)征收大臣們所欠的進(jìn)馬費(fèi)用。司馬池說(shuō)：“政令不能實(shí)行，是因?yàn)樯霞?jí)首先違犯。你所欠的馬費(fèi)還很多，不先償還，我怎么去催促他人呢?”曹利用驚訝地說(shuō)：“官員騙我說(shuō)已替我償還了?！庇谑勤s緊下令將其償還給朝廷，數(shù)日之中各位負(fù)責(zé)者都完成了任務(wù)。后來(lái)曹利用被貶官，他的同黨害怕被治罪，而反過(guò)來(lái)又講他壞話的人很多，唯獨(dú)司馬池在朝廷公開(kāi)宣揚(yáng)，說(shuō)曹利用是冤枉的，朝廷最終沒(méi)有將曹利用問(wèn)罪。內(nèi)侍皇甫繼明正在章獻(xiàn)太后住地?fù)?dān)任給事，同時(shí)代理估馬司職務(wù)，自己說(shuō)通過(guò)買賣馬匹為國(guó)家賺了豐厚利益，請(qǐng)求提升官職。朝廷把事情交給群牧司處理，經(jīng)考查認(rèn)為他并沒(méi)得到厚利。此刻皇甫繼明正得勢(shì)，從制置使以下都要附名上奏（提拔皇甫繼明），唯獨(dú)司馬池加以拒絕。出任開(kāi)封府推官，詔令下到內(nèi)閣，但遭到皇甫繼明同黨所阻止。降職耀州知州。后又升任利州路轉(zhuǎn)運(yùn)使、鳳翔知府。

后被召回朝廷擔(dān)任諫院主管，司馬池上書(shū)懇切推辭此官。宋仁宗對(duì)宰相說(shuō)：“別人都盼望晉升，然而司馬池卻獨(dú)喜愛(ài)降低官職，也真是難能可貴啊?！庇谑羌庸僦笔佛^，重新?lián)物L(fēng)翔知府。在任期間曾有疑案上訴，大理寺官員立即下來(lái)復(fù)查。屬官十分擔(dān)心，便引咎辭職。司馬池說(shuō)：“第一把手是政事的主要負(fù)責(zé)人，不是你們的過(guò)失?！庇谑菃为?dú)去承擔(dān)了責(zé)任，皇帝下詔不要彈劾他。岐陽(yáng)鎮(zhèn)巡檢晚上去有錢的人家飲酒，手下士兵捉住了他，迫使巡檢作出承諾，答應(yīng)以后不再管束士卒，士兵這才將其釋放。司馬池了解此事后，將為首的士卒抓來(lái)殺了。巡檢也因此被罷免。逐漸升至尚書(shū)兵部員外郎，于是兼任侍御史知雜事。曾經(jīng)說(shuō)：“陜西用兵無(wú)宿將，劉平剛愎自用缺少智謀，一定會(huì)誤大事?！焙髣⑵焦皇　８娜螒舨慷戎?、鹽鐵副使。任職期滿后，中書(shū)閣提名升職?；实壅f(shuō)：“司馬池是一個(gè)堅(jiān)持辭謝不做諫官的人?！币蚨煺麻w待制、河中知府，調(diào)任同州知州，又調(diào)杭州知州。

司馬池性情質(zhì)樸平和，對(duì)驛站不怎么裝修，不怎么擅長(zhǎng)處理繁劇的事務(wù)，加之又不太了解杭州一帶風(fēng)土民情，因此對(duì)他的謗譏之言傳到朝廷。轉(zhuǎn)運(yùn)使江鈞、張從革彈劾司馬池處事不當(dāng)有十余條，再加上沒(méi)將皇帝的恩詔及時(shí)傳達(dá)的過(guò)錯(cuò)，于是降為虢州知州。起初，轉(zhuǎn)運(yùn)使已經(jīng)上奏彈劾司馬池時(shí)，正碰上有個(gè)官吏偷盜官府銀器案，犯人被帶上鐐銬投進(jìn)州監(jiān)獄，審訊時(shí)，犯人供認(rèn)自己是為江鈞掌管私人錢柜的，所盜官府銀器已經(jīng)被他拿出賣掉的大半。后又發(fā)現(xiàn)有越州通判私載個(gè)人貨物和偷稅之事，此人與張從革有姻親關(guān)系，曾派人私下請(qǐng)托過(guò)（張從革）。有人說(shuō)這下子司馬池可以同時(shí)彈劾江鈞、張從革報(bào)仇了。但司馬池說(shuō)：“我不那樣做。”所以大家都稱贊他有長(zhǎng)者風(fēng)度。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.閱讀下面的文字，完成小題。簡(jiǎn)單是滌盡渣滓、

。小橋流水的天然，粗茶淡飯的怡然，素面朝天的淡然，嚼得菜根香，何陋之有？簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，過(guò)著煙火味彌漫的世俗生活，理所當(dāng)然享受著生活的真實(shí)，人間自是有清歡。（

）。簡(jiǎn)單是洞明世事、貼心貼肺?？v使姹紫嫣紅全開(kāi)遍，似這般都付于斷井殘?jiān)?。人生苦短，歲月無(wú)痕，流水無(wú)情，

，不需委曲求全。別人如何背叛、曲解，都無(wú)所謂，自己要忠于自己，不嘩眾取寵，不人云亦云，不曲意逢迎。做喜歡做的事，見(jiàn)想見(jiàn)的人，做真實(shí)的自己，純粹、清涼、簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單是無(wú)關(guān)風(fēng)月、禪意妖嬈，似一縷清風(fēng)，蕩滌胸懷，沁人心脾；似一輪明月，相照人間，明心見(jiàn)性；似一剪白云，純凈無(wú)垢，

。于深山古剎，聽(tīng)

，與山林、草木、蟲(chóng)魚(yú)為伴，歲月靜好，淺喜安穩(wěn)，云水禪心。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.返璞歸真

滄海桑田

洗凈鉛華

黃鐘大呂B.隨心所欲

世態(tài)炎涼

濃妝艷抹

黃鐘大呂C.返璞歸真

世態(tài)炎涼

洗凈鉛華

暮鼓晨鐘D.返璞歸真

滄海桑田

濃妝艷抹

暮鼓晨鐘18.放在括號(hào)內(nèi)與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.簡(jiǎn)單是一種形式，是一種心靈的豐盈與成熟。B.簡(jiǎn)單是一種形式，實(shí)則是心靈的豐盈與成熟。C.簡(jiǎn)單看似一種形式，實(shí)則是一種豐盈與成熟的心靈。D.簡(jiǎn)單看似一種形式，實(shí)則是心靈的豐盈與成熟。19.劃波浪線句子是化用了哪位詩(shī)人的詩(shī)句？選項(xiàng)正確的一項(xiàng)是A.白居易B.納蘭性德C.湯顯祖D.李清照參考答案：17.C

18.D

19.C【17題詳解】本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。返璞歸真：指去掉外在的裝飾，恢復(fù)原來(lái)的質(zhì)樸狀態(tài)。隨心所欲：隨著自己的意思，想要干什么就干什么。簡(jiǎn)單是恢復(fù)質(zhì)樸狀態(tài)，而不是自己想干什么就干什么，故選“返璞歸真”。排除B項(xiàng)。滄海桑田：比喻人世間事物變化極大,或者變化較快,也形容變化久遠(yuǎn)。世態(tài)炎涼，指一些人在別人得勢(shì)時(shí)百般奉承，別人失勢(shì)時(shí)就十分冷淡。語(yǔ)境是“不需委曲求全。別人如何背叛、曲解，都無(wú)所謂”，不是事物變化極大，而是人的態(tài)度變化，應(yīng)該選“世態(tài)炎涼”。排除AD項(xiàng)。洗凈鉛華：意思是洗掉偽裝世俗的外表，不施粉黛，不藏心機(jī)，具有清新脫俗、淡雅如菊的氣質(zhì)。濃妝艷抹：形容某人妝飾打扮得十分艷麗，語(yǔ)境是似一剪白云，故選“洗凈鉛華”。黃鐘大呂:形容音樂(lè)或言辭莊嚴(yán)、正大、高妙、和諧。暮鼓晨鐘，意思是指佛教規(guī)矩，寺里晚上打鼓，早晨敲鐘。比喻可以使人警覺(jué)醒悟的話。語(yǔ)境是“于深山古剎”，故選“暮鼓晨鐘”。故選C【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語(yǔ)境，明確主語(yǔ)的一致性，明確句式的對(duì)稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。本題中，“簡(jiǎn)單是一種形式”“是一種心靈的豐盈與成熟”兩句構(gòu)成轉(zhuǎn)折，用“看似”與“實(shí)則”相對(duì)更符合原意，排除AB項(xiàng)；C選項(xiàng)說(shuō)簡(jiǎn)單“是一種心靈”不通。故選D?！?9題詳解】本題考查名著閱讀識(shí)記的能力。解答本題需要調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備，仔細(xì)辨別。“縱使姹紫嫣紅全開(kāi)遍，似這般都付于斷井殘?jiān)保鲎詼@祖《牡丹亭》，原文是“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井殘?jiān)薄９蔬xC8.根據(jù)下面文字提供的信息，用一句話概括新聞的觀點(diǎn)。（15字以內(nèi)）

新西蘭被稱為世界上最后一片凈土，環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人，人口密度小，特別適合居住。新西蘭是世界上為數(shù)不多的對(duì)海外人士沒(méi)有購(gòu)房限制并沒(méi)有房產(chǎn)交易稅的國(guó)家之一，這一政策優(yōu)勢(shì)也吸引來(lái)很多有錢的中國(guó)人前來(lái)置業(yè)。

最離譜的