美育與德育融合是中國美育的傳統(tǒng)與特色杜衛(wèi)CFP供圖強(qiáng)調(diào)美育在培養(yǎng)學(xué)生道德人格方面的重要作用和任務(wù)是中國美育思想和實(shí)踐的優(yōu)秀傳統(tǒng)，值得我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

“美育”一詞是由德國詩人席勒所創(chuàng)，他寫的美育經(jīng)典文獻(xiàn)《美育書簡》于20世紀(jì)初引進(jìn)中國，激活了中國兩千多年的美育傳統(tǒng)，即以體驗(yàn)的方式把外在的德性原則內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)心的自發(fā)欲求，從而養(yǎng)成自覺自發(fā)的道德人格。

孔子有名言：“興于詩，立于禮，成于樂?！睂?duì)此，王國維評(píng)價(jià)說，孔子教人“始于美育，終于美育”。所謂“始于美育”，就是孔子不僅講“興于詩”，而且還帶領(lǐng)學(xué)子“玩天然之美”，其目的就是“平日所以涵養(yǎng)其審美之情”。所謂“終于美育”，就是“成于樂”，由此養(yǎng)成“無欲”“純粹”之“我”。

這種禮樂教化的傳統(tǒng)隨著時(shí)間的推移有所變化，但傳統(tǒng)儒家對(duì)人格養(yǎng)成卻一直延續(xù)著重視從感性入手、注重情感體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)教養(yǎng)內(nèi)化的原則。所謂“潛移默化”“陶冶性情”“怡情養(yǎng)性”等，都是不脫離感性、不斷深化感性、持續(xù)提升生命境界的教化方法。這個(gè)原則和方法植根于一種信念，就是人格教育的內(nèi)在性?？鬃釉裕骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！边@里從“知”到“好”再到“樂”的層層遞進(jìn)，恰恰是一個(gè)由外在性向內(nèi)在性遞進(jìn)的過程。對(duì)于道，只有“有所得”，也就是內(nèi)化了，才會(huì)有“樂”，這是發(fā)自內(nèi)心的。也就是說，要教化人，僅僅使人知道一些道理是不夠的，而是要使人心悅誠服地接受這些道理，內(nèi)化于心，并以聽聞和踐行這些道理為快樂，這才算是達(dá)到了目的。

《郭店楚墓竹簡》中講，“型于內(nèi)謂之德之行”,還說

“教，所以生德于中者也”，十分強(qiáng)調(diào)把外在之理轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在之性，這是儒家突出教化內(nèi)在性的又一經(jīng)典表述?！抖Y記·大學(xué)》中講“正其心”“誠其意”，也十分強(qiáng)調(diào)教化的體驗(yàn)性和內(nèi)在性。到了明代，出現(xiàn)了王陽明的心學(xué)，這種學(xué)說雖然并不突出講詩教、樂教，但十分強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)的體驗(yàn)性，就是以直覺的方式，去除私欲雜念，恢復(fù)內(nèi)心的純凈，喚起自發(fā)的良知。這種以感性的方式使教化深入人心，使之內(nèi)在化，形成了中國傳統(tǒng)教育的十分重要而獨(dú)特的思想和實(shí)踐，而這種思想和實(shí)踐在一定程度上是美育的。因此可以說，中國是具有深厚美育傳統(tǒng)的國家。

正是因?yàn)槲覈腥绱松詈竦拿烙齻鹘y(tǒng)，所以在20世紀(jì)初葉，有王國維、梁啟超等國學(xué)大師倡導(dǎo)美育，有蔡元培等一批教育家倡導(dǎo)美育。他們所講的美育，絕不僅僅是唱歌、作畫和演戲，而是要以健康高雅的美和藝術(shù)來拯救人心，改造國民性，培養(yǎng)高尚的人格。

1919年5月10日，辭去北京大學(xué)校長一職的蔡元培，從天津站乘車南下，登車時(shí)，遇見熟人，有一段問答，頗能說明蔡元培研究美學(xué)、倡導(dǎo)美育的真實(shí)意圖。蔡元培說，他辭職離校，是不得已而為之，主要是為了保全“無辜之學(xué)生”，有人問他“此后作何計(jì)劃”，蔡元培回答說：“我將先回故鄉(xiāng)視舍弟，并覓一幽僻之處，杜門謝客，溫習(xí)德、法文，并學(xué)英語。以一半日力，譯最詳明之西洋美術(shù)史一部，最著名之美學(xué)若干部，此即我此后報(bào)國之道也。我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之?！边@是蔡元培在經(jīng)歷了時(shí)局大變故之后，針對(duì)“大多數(shù)之人”的國民性而言的。在他看來，“汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想”是國民最根本的毛病，而這個(gè)毛病要從美育入手來醫(yī)治。這種認(rèn)識(shí)并不是蔡元培一時(shí)的感想，而是他一以貫之的思想，而且也不是他一個(gè)人的想法，而是當(dāng)時(shí)諸多研究美學(xué)、倡導(dǎo)美育者的共識(shí)。

正是基于這種美育的深厚傳統(tǒng)，在世紀(jì)之交的中國，美育逐漸上升為國家意志，被列入國家教育方針，“美育”還經(jīng)常出現(xiàn)在黨中央、國務(wù)院的重要文件中。不僅寫入2022年11月頒發(fā)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，而且在2022年，國務(wù)院辦公廳還轉(zhuǎn)發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》。在這個(gè)文件的開頭關(guān)于美育性質(zhì)和作用的表述，也十分鮮明地繼承了中國美育傳統(tǒng)：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤人的心靈?！边@里，美育被十分清晰地定位于人格教育，且特別關(guān)注道德人格的養(yǎng)成。而在關(guān)于學(xué)校美育工作的總體要求中，明確提出“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感”，進(jìn)一步明確了學(xué)校美育與道德人格培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)系。一個(gè)國家如此重視美育，如此重視美育和德育的融合，這在世界上是獨(dú)一無二的。

美育作為偏重感性方面的