讓思想的光線

照射歷史課堂陜西省西安中學(xué)郭富斌20世紀(jì)80年頭的有效教學(xué)（以學(xué)問為中心）20世紀(jì)90年頭的有效教學(xué)（以實(shí)力為中心）現(xiàn)在提倡的有效教學(xué)（以學(xué)生的發(fā)展為中心）——趙亞夫（一）讓思想的光線照射歷史課堂（二）讓人性的光輝沐浴歷史課堂（三）讓文化大師們走進(jìn)歷史課堂（四）讓師生生命成長(zhǎng)于歷史課堂（五）站在歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)上（六）站在東西方文化的交匯點(diǎn)上（七）站在高校和中學(xué)的結(jié)合點(diǎn)上（八）站在學(xué)科和學(xué)科的結(jié)合點(diǎn)上一、思想：歷史教化的靈魂1、人性完善的動(dòng)力根植于思想2、國家發(fā)展的希望寄予于思想3、學(xué)生成長(zhǎng)的高度取決于思想4、歷史教化的靈魂附著于思想思想是歷史課堂的筋骨，思想更是一種力氣。當(dāng)思想敏銳地走動(dòng)時(shí)，歷史會(huì)穿越時(shí)空，用才智照亮我們前行的道路。沒有思想的歷史課堂，不過是精神侏儒的訓(xùn)練場(chǎng)；只有一種思想和一個(gè)聲音的課堂，說大些也不過是馴順奴隸的加工廠，在這樣的課堂里，老師與學(xué)生一樣可悲。思想的塑造，是“立人”的核心；思想的進(jìn)步，是社會(huì)真正進(jìn)步的標(biāo)記；思想的站立，是一個(gè)民族的真正站立?！叭祟悓?duì)思想的畏懼遠(yuǎn)超過世上其他事物——甚至超過死亡。思想是顛覆與革命的、破壞與恐怖的；思想無情地對(duì)待特權(quán)、既有體制與安逸習(xí)慣；思想是無政府與無法無天的，它無視權(quán)威，對(duì)識(shí)途老馬嗤之以鼻；思想往地域深處窺視，面無懼色；思想望見人類這種微乎其微的生物被深不行測(cè)的緘默重重包袱，但它仍傲視一切，宛如宇宙主宰般矗立不搖?！薄靥m?羅素二、思想：靈動(dòng)于歷史課堂

1、價(jià)值引領(lǐng)思想

教化就是把學(xué)生與價(jià)值連在起

在10年多的教學(xué)生涯中，我最滿足的教學(xué)片斷就是在講解并描述其次次世界大戰(zhàn)“歐洲戰(zhàn)場(chǎng)”時(shí)的一幕。講解斗爭(zhēng)過程頭緒多，特別困難，時(shí)間、地名、人物、事務(wù)……，全部這些記憶起來很頭疼。于是，為了能生動(dòng)形象的再現(xiàn)史實(shí)，我把歐洲地圖的輪廓畫出來，把德國、意大利法西斯國家涂成藍(lán)色；在講解并描述德國的進(jìn)攻時(shí)，每占據(jù)一個(gè)國家就把該國涂成紅色。然后，用生動(dòng)的語言表述德國的進(jìn)攻支配和路途，時(shí)時(shí)常讓同學(xué)做參謀替希特勒出謀劃策，再配上形象的地圖和圖片，不知不覺中一場(chǎng)斗爭(zhēng)打了半個(gè)小時(shí)，歐洲變成了一片紅色的火海。在這個(gè)過程中，每個(gè)學(xué)生都興致盎然……

這節(jié)困難的課，最終檢測(cè)學(xué)問記得特別成功。課后，很多同學(xué)都說，這場(chǎng)斗爭(zhēng)打得真過癮，要是每節(jié)課都這樣才好呢。——《假如你是希特勒，二戰(zhàn)怎么打？》通過中學(xué)歷史課程的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生了解人類社會(huì)發(fā)展的基本脈絡(luò)，總結(jié)歷史閱歷教訓(xùn)，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神；學(xué)會(huì)用馬克思主義科學(xué)的歷史觀分析問題、解決問題；學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思索人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運(yùn)。通過中學(xué)歷史課程的學(xué)習(xí)，培育學(xué)生健全的人格，促進(jìn)特性的健康發(fā)展?！兑话阒袑W(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（試驗(yàn)）兩類課程——自然+人文政治：找尋人在宇宙中的位置地理：找尋人在空間中的位置歷史：找尋人在時(shí)間中的位置政治生活：過自由而同等的生活——神權(quán)—君權(quán)—民權(quán)經(jīng)濟(jì)生活：過富足而健康的生活——農(nóng)業(yè)—工業(yè)—信息文化生活：過高尚而豐富的生活——神學(xué)—玄學(xué)—科學(xué)政治模塊單元價(jià)值與主題——從專制到民主從暴力政治走向非暴力政治從權(quán)力政治走向權(quán)利政治從無序政治走向有序政治從全能政府走向有限政府從垂直政治走向協(xié)同政治中國古代政治專題學(xué)習(xí)目標(biāo)——找尋中國的DNA找尋中國的DNA五千年文明，兩千年一統(tǒng)——為什么中華文明能持續(xù)發(fā)展五千年？與政治制度之間有什么關(guān)系？先進(jìn)的農(nóng)業(yè)中國為什么成為工業(yè)的后進(jìn)國？中國由先進(jìn)變落后的過程中，傳統(tǒng)政治起了什么作用？

中國古代政治的歷史相識(shí)中國古人政治設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)如何防止地方勢(shì)力對(duì)中心集權(quán)的挑戰(zhàn)如何防止軍事集團(tuán)對(duì)中心集權(quán)的挑戰(zhàn)如何防止官僚集團(tuán)對(duì)中心集權(quán)的挑戰(zhàn)如何防止皇親國戚對(duì)中心集權(quán)的挑戰(zhàn)如何防止底層民眾對(duì)中心集權(quán)的挑戰(zhàn)如何防止周邊政權(quán)對(duì)中原政權(quán)的挑戰(zhàn)中國古代幾個(gè)重要的發(fā)呈現(xiàn)象現(xiàn)象一：周期性動(dòng)蕩（發(fā)展長(zhǎng)度）現(xiàn)象二：超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)（發(fā)展模式）現(xiàn)象三：一元化社會(huì)（發(fā)展空間）現(xiàn)象四：腐敗的高發(fā)（發(fā)展代價(jià)）現(xiàn)象五：社會(huì)亞健康（生存狀態(tài)）

鴉片斗爭(zhēng)——天朝夢(mèng)的破滅太平天國——天國夢(mèng)的破滅甲午斗爭(zhēng)——帝國夢(mèng)的破滅八國聯(lián)軍——古國夢(mèng)的破滅辛亥革命——王朝夢(mèng)的終結(jié)五四運(yùn)動(dòng)——民主夢(mèng)的覺醒歷史的反差與反思——對(duì)“人民解放斗爭(zhēng)”的教學(xué)思索2、生活啟迪思想中國古代土地制度備受質(zhì)疑的土地制度渭南市檔案館，土地改革檔案，卷91“本區(qū)地富數(shù)量不多。除極個(gè)別地主外，其占有土地一般超過中農(nóng)的數(shù)量也不大。尤其是富農(nóng)，在一些地區(qū)平均有地幾與中農(nóng)相等?！@就是說，本區(qū)絕大多數(shù)地區(qū)的土地一般不能滿足貧雇農(nóng)要求，即使動(dòng)了富農(nóng)（的土地）也無濟(jì)于事?！瓝?jù)我們了解，除臨潼外，其他各縣地主很少，二華（華縣、華陰）則有很多鄉(xiāng)乃至一部分區(qū)的范圍內(nèi)無地主，這些地區(qū)的土地改革內(nèi)容原委是什么，是很須要探討的一個(gè)問題?！薄貢熃鹧恪短飯@詩與狂想曲—關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再相識(shí)》備受質(zhì)疑的古代社會(huì)土地私有制說“為什么小私有的中國農(nóng)夫比俄國村社社員更簡(jiǎn)潔集體化？”“假如說封建土地全部制是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為什么在新中國土地改革后，摧毀地主階級(jí)，而我們看到了新中國建立以來最嚴(yán)峻的一場(chǎng)封建主義橫行的悲??？” ——秦暉悖論“從1951年“土地房產(chǎn)全部證”，到1993年的“集體土地建設(shè)用地運(yùn)用證”，42年間，婆婆家的宅基地從六畝三分二厘五毫（約4219平方米），變成了1274.8平方米，并且失去了土地產(chǎn)權(quán)，只是變成了運(yùn)用權(quán)?！薄?jiǎng)⑥?8份“地契”200年家族土地史農(nóng)村土地改革不能突破三條底線不能變更土地全部制不能變更土地的用途不能損害農(nóng)夫的基本權(quán)益——中心農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)、辦公室主任陳錫文“在這里，國家就是最高的地主。在這里，主權(quán)就是在全國范圍內(nèi)集中的土地全部權(quán)。”——馬克思《資本論》第三卷“歷來我國的土地就不是或主要不是‘按資安排’而是‘按權(quán)安排’的，最有資格當(dāng)?shù)刂鞯牟⒉皇歉蝗?，而是?quán)貴?！薄貢?、金雁《田園詩與狂想曲》有產(chǎn)者與無產(chǎn)者對(duì)抗模糊有權(quán)者與無權(quán)者對(duì)抗突出

3、事實(shí)追問思想賀敬之《桂林山水歌》招手相問老人山，

云罩江山幾萬年/——伏波山下還珠洞/室珠久等叩門聲……/雞籠山一唱屏風(fēng)開/

綠水白帆紅旗來/大地的愁容春雨洗，

呵!桂林的山來漓江的水——/祖國的笑容這樣美!/桂林山水入襟，/此景此情戰(zhàn)士的心——/江山多嬌人多情，/使我白發(fā)永不生!/對(duì)此江山人驕傲/使我青春永不老!

1959年7月，舊稿

1961年8月，整理

4、邏輯孕育思想百家爭(zhēng)鳴三綱五常反右擴(kuò)大化經(jīng)濟(jì)騰飛與生活巨變數(shù)字中國：形象中國：信息中國：時(shí)尚中國:文化中國：41.下面是1960年我國中學(xué)歷史教科書中“抗日斗爭(zhēng)”內(nèi)容的書目摘編。其次十章全國抗日斗爭(zhēng)的起先其次十一章兩條路途、兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)1．抗日斗爭(zhēng)中的兩條路途2．國民黨軍隊(duì)的大潰退3．平型關(guān)大捷4．?dāng)澈罂谷找罁?jù)地的建立和快速發(fā)展其次十二章毛主席《論長(zhǎng)久戰(zhàn)》的發(fā)表和中國共產(chǎn)黨的六屆六中全會(huì)其次十三章國民黨反共高潮的被擊退和《新民主主義論》的發(fā)表其次十四章日本帝國主義在淪陷區(qū)的殖民統(tǒng)治其次十五章解放區(qū)的鞏固和發(fā)展其次十六章國民黨的黑暗統(tǒng)治和民主運(yùn)動(dòng)的開展其次十七章抗日斗爭(zhēng)的最終成功1．中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)2．解放區(qū)軍民大反攻和日寇的無奈件倒戈3．抗日斗爭(zhēng)成功的宏大歷史意義5、比較發(fā)覺思想《四庫全書》與《百科全書》中國式分工與西方分工流程式分工：決策——執(zhí)行——監(jiān)督職能式分工：世界視野中的古代經(jīng)濟(jì)

—近代前夜的發(fā)展與停滯主講老師：郭富斌岳麓中學(xué)歷史必修二第6課自轉(zhuǎn)的中國：人口的王國與白銀的世界公轉(zhuǎn)的世界：井底的中國與井外的世界歷史的魔咒：往復(fù)的中國與求索的世界記憶的烙印：傳統(tǒng)的中國與觀念的世界二、公轉(zhuǎn)的世界——井底的中國與井外的世界1、不協(xié)調(diào)的數(shù)量人均GDP1700182019001950中國600600545439美國527125740919561世界61566812622110中國/世界世界=10.980.900.430.212、沒長(zhǎng)度的生命道義屯的生生死死男性平均壽命：32歲男嬰誕生當(dāng)年死亡率：1/3男子20歲前死亡率：50%男子65歲以上比例：4%3、被破壞的生態(tài)“迄至十六世紀(jì)末，樹木大量被砍伐，土地袒露，含帶泥沙的黃河水流，曲折地穿過廣袤的平原，奔向大海，成為一股不行預(yù)料的力氣?！薄肪斑w《追尋現(xiàn)代中國》4、無效率的增長(zhǎng)

世界時(shí)間外的中國中國西方政治專制頂峰政治革命時(shí)代經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)工業(yè)革命時(shí)代文化文化專制科學(xué)革命時(shí)代外交閉關(guān)鎖國殖民擴(kuò)張時(shí)代6、時(shí)空透視思想主講老師：郭富斌高一歷史高開低走的中國制造—農(nóng)耕時(shí)代的生存高度一、中國制造的歷史高度——三千年來的三大名片二、中國制造的生產(chǎn)機(jī)制——遠(yuǎn)離市場(chǎng)的手工生產(chǎn)三、中國制造的歷史落差

——留在記憶的昨日輝煌 三、中國制造的歷史落差“用鐵量將近4公斤，這與1949年之前農(nóng)村家庭用鐵的實(shí)際狀況大體一樣?！? ——許倬云《漢代農(nóng)業(yè)》中國瓷器在世界排名第六、七位上徘徊，世界各地大飯店根本不用中國瓷器，很多器物只能在國外地?cái)偵腺u：無論是工藝、原料都落后了?，F(xiàn)在國外用動(dòng)物骨頭做原料，配上瓷土，既白又輕，圖案新穎 ，細(xì)膩精致，好的一只盆子值我們一桌青花瓷的錢。

——汪慶正《文匯報(bào)·學(xué)林》

假如用汪洋恣肆來形容景德鎮(zhèn)瓷器當(dāng)年獨(dú)步中國乃至世界日用瓷市場(chǎng)的盛況，那么特別缺憾，今日的景德鎮(zhèn)只能是涓涓細(xì)流?！S茂軍《井底的景德鎮(zhèn)和井外的世界》?

穿著什么走出去

葉小文

在清一色穿著西裝的國際場(chǎng)合，中華民族竟然沒有自己的服裝！莊重的中山裝

婉約的旗袍

胡

月習(xí)近平確立制服新標(biāo)準(zhǔn)

夾克便裝到立領(lǐng)禮服服裝是一種記憶，也是一種語言，是人類的其次張皮膚，人類通過服裝系統(tǒng)來提升對(duì)民族文化的認(rèn)知以及自身身份的認(rèn)同和自信。……越是在全球化的狀態(tài)下，越是須要民族身份認(rèn)同和身份辨異?！薄缎旅裰芸?/p>

“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”——《易.系辭下》

“特區(qū)干部把衣服穿好些，要敢于穿西裝，我1953年還穿過花衣服?！薄钌钜率呛蔚确b？這是上古流行的長(zhǎng)袍，“深”者意為有深刻的含意，如其形制：長(zhǎng)袍，有上衣下裳相連，象征二極；上衣象天為玄色，裳在下為黃色，天地玄黃取之乾坤；上裝用4幅布，喻為四季，下裳有12幅是12個(gè)月，這是“法天”；領(lǐng)口是交領(lǐng)，直角相交表示“地道方正”；背有中縫，象征“人道正直”；袖長(zhǎng)而廣，伸展如圓規(guī)，是為“天道融和”；腰系大帶，以作權(quán)衡；整個(gè)造型上寬下收，因?yàn)樯鲜顷栂率顷?。穿著深衣要有五?xiàng)規(guī)則：即規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。這種幅巾縉帶，寬袖大袍，穿在身上，要求行為進(jìn)退有儀，穩(wěn)重遲緩，以順應(yīng)天時(shí)地勢(shì)人和?！?jiǎng)⒅厩佟秶鴮W(xué)何須時(shí)尚化

—從“漢服運(yùn)動(dòng)”說起》7、反思找尋思想二、新中國的科技的曲折

“中國科技史的寫作只供應(yīng)了一張光榮榜，而沒有一根恥辱柱?！?——董光璧 《中華讀書報(bào)》記者與《中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展綜合探討項(xiàng)目》首席科學(xué)家的訪談 記者：最終一個(gè)問題，請(qǐng)問你們?nèi)绾卫斫狻皻v史”兩個(gè)字？ 王揚(yáng)宗：這個(gè)項(xiàng)目做下來，我最切身的感受是：歷史就是現(xiàn)在，我們還在不斷重復(fù)，我們遠(yuǎn)未能走出歷史。

張柏春：我想問一個(gè)問題：今日的我們有沒有志氣和條件肅穆地正視一個(gè)真實(shí)的歷史——我認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問題如何回答，事關(guān)科學(xué)技術(shù)在我們國家的前途。 ——《中華讀書報(bào)》2005年11月30日（一）不該發(fā)生的批判1、生物學(xué)批判（20世紀(jì)50年頭起先）（1）對(duì)遺傳學(xué)說的批判（2）對(duì)生物進(jìn)化論的批判2、物理學(xué)批判（1）對(duì)量子力學(xué)批判（2）對(duì)相對(duì)論的批判3、化學(xué)批判

“共振論”和“中介學(xué)說”

中國不乏解決“斷層”問題的人才和老師，只是他們沒有得到運(yùn)用，比如我的老師束星北先生。 ——李政道（二）不該斷缺的人才（三）不該回避的問題 從17世紀(jì)傳教士向中國傳播西方科學(xué)技術(shù)以來，中華民族始終在吸取新的科學(xué)學(xué)問和技術(shù)，但迄今為止，似乎我們還在探究如何建立起適合現(xiàn)代科技發(fā)展的體制和文化，中國對(duì)世界現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)仍舊很不夠?！@就是中國近現(xiàn)代科學(xué)史探討須要面對(duì)的一個(gè)最重要的問題，這比探討“中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)”，即“李約瑟難題”更重要、更有價(jià)值。 ——張柏春（四）不該辜負(fù)的希望 做科學(xué)工作的條件包括四項(xiàng)：才能（中國擁有千百萬極聰慧的青年）、紀(jì)律（中國人勤奮而有紀(jì)律）、決心（對(duì)科技重要性的全民相識(shí)）和經(jīng)濟(jì)支援。“中國在這個(gè)世紀(jì)已經(jīng)具備了前三項(xiàng)條件，到了下一個(gè)世紀(jì)將四者具備?！薄獥钫駥帯督茖W(xué)進(jìn)入中國的回顧與前瞻》（1993年）沒有市場(chǎng)，就沒有技術(shù)沒有民主，就沒有科學(xué)一個(gè)國家科技興衰史反映這個(gè)國家民主進(jìn)程史三、中國古代科技發(fā)展的反思1、中國古代有沒有科學(xué)？“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流，正像江河一樣奔向近代科學(xué)的汪洋大海。近代科學(xué)事實(shí)上包納了舊世界全部民族的成就，各民族的貢獻(xiàn)源源不斷地注入，或者來自希臘、羅馬，或者來自阿拉伯世界，或者來自中國和印度的文化?！薄罴s瑟和《中國科學(xué)技術(shù)史》——西方對(duì)中國在學(xué)術(shù)上的一種外交承認(rèn)“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)?！保ㄩ啔v科學(xué)和技術(shù)）“大都只是由于偶然的和閱歷的方式得來，為便利起見，排列在一起，甚至里面的科學(xué)雖有科學(xué)之名，其實(shí)只是一些零碎學(xué)問的聚集而已?！薄诟駹枴缎∵壿嫛酚姓芾怼獰o哲學(xué)有測(cè)量——無幾何學(xué)出名家——無邏輯學(xué)有美術(shù)——無美學(xué)有音樂——無樂理學(xué)有技術(shù)——無物理學(xué)有煉丹術(shù)——無化學(xué)——楚漁《中國人的思維批判》2、中國科技為什么由先進(jìn)轉(zhuǎn)為停滯？這塊土地的西南角上，長(zhǎng)眠著中國歷史上三位彪炳史冊(cè)的杰出人物，他們身后的待遇卻是那么的懸殊，在中國歷史賜予這三個(gè)人的尊崇和冷漠之間，仿佛就把歷史的奇異展示給我們了。(南陽城西臥龍崗上的武侯祠。殿宇亭臺(tái)，雕梁畫棟，蒼松翠柏，碑刻題記，蔚為壯麗。)南陽東關(guān)醫(yī)圣祠。張仲景那個(gè)"長(zhǎng)沙太守"的頭銜，在墓碑上赫然冠于"醫(yī)圣"尊號(hào)之前)三個(gè)人里最為寒酸冷落的，要數(shù)南陽城北的張衡墓。張衡是一位世界級(jí)的大科學(xué)家，而且還是東漢屈指可數(shù)的大文豪之一，在當(dāng)今國外的一些著名學(xué)府里都有他的塑像，可是在他的祖國，究竟不過是一個(gè)科學(xué)學(xué)問分子和作家的形像，引不起人們特別的敬重，死后有一堆黃土足矣--張衡墓至今仍孤獨(dú)地躺在南陽石橋鎮(zhèn)一方農(nóng)田的角落里，與他作伴的，只有莊稼和青草。要不是他曾經(jīng)當(dāng)過幾天太史令和尚書一類的御用文人官，生怕連這堆埋骨頭的土丘，也未必能延挨到今日吧。3、為什么太平盛世科技原創(chuàng)反而不足？

“丐大業(yè)文人，棄擲案頭，此書與功名進(jìn)取，毫不相干也?！?/p>

——宋應(yīng)星《天工開物序》4、四大獨(dú)創(chuàng)為什么在古國了無朝氣？魯迅曾說：“外國用火藥造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃?！?、應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待古代科技成就？《楚辭天問》遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？——宇宙起源——大爆炸理論《莊子天運(yùn)》“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主見是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已乎？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？”——天體運(yùn)行——牛頓力學(xué)朱熹氣說：物質(zhì)性；力學(xué)性；地質(zhì)現(xiàn)象——康德星云學(xué)說受其影響“《墨經(jīng)》中的光學(xué)部分，雖然只有8條，僅300余字，但次序支協(xié)作理，邏輯嚴(yán)密，堪稱為世界上最早的幾何光學(xué)著作?！薄啊痘茨先f畢術(shù)》中即發(fā)覺了金屬置換反應(yīng)?！薄跐伞犊茖W(xué)史十講》捕風(fēng)捉影，不做客觀分析正面贊揚(yáng)，不管實(shí)際意義單向角度，不做逆向視察本國著眼，不與世界比較8、綜合運(yùn)用找思想古希臘民主的評(píng)價(jià)本專題的價(jià)值就是讓我們相識(shí)另一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)在東方專制主義傳統(tǒng)之外的民主政治的傳統(tǒng)。讓我們站在世界視野之中，以大歷史觀為武器，把專題一、二放在手術(shù)臺(tái)上，解剖其政治構(gòu)造的差異，探尋導(dǎo)致專制和民主政治分野的歷史奇異，感受東西方不同政治發(fā)展路徑對(duì)各自命運(yùn)的影響，為今日的發(fā)展供應(yīng)歷史的借鑒。古代希臘的

民主政治

岳麓版必修一第5、6課主講老師：郭富斌高一歷史一個(gè)宏大的發(fā)覺——重見天日的愛琴文明一個(gè)獨(dú)特的文明——獨(dú)樹一幟的希臘社會(huì)一個(gè)永恒的典范——卓爾不群的雅典城邦一個(gè)恒久的家園——民主政治的生命搖籃一個(gè)驚異的現(xiàn)象——希臘哲人的民主心結(jié)五、一個(gè)驚異的現(xiàn)象——希臘哲人的民主心結(jié)“幾乎全部寫出幸而傳世的作品的雅典歷史學(xué)家和哲學(xué)家，在原則上都是反民主的人?！薄⒈Ａ_·卡特里奇

用豆子拈鬮的方法來選舉國家的領(lǐng)導(dǎo)人是特別愚蠢的，沒有人情愿用豆子拈鬮的方法來雇用一個(gè)舵手、或建筑師、或奏笛子的人、或任何其他行業(yè)的人，而在這些事上假如做錯(cuò)了的話，其危害是要比在管理國務(wù)方面發(fā)生錯(cuò)誤輕得多的。民主政體是“一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)分地把一種同等賜予一切人，不管