有關(guān)云岡石窟詩(shī)文的美學(xué)考察,文藝美學(xué)論文云岡石窟與敦煌石窟、龍門(mén)石窟是我們國(guó)家三大石窟群.歷來(lái)學(xué)者對(duì)云岡石窟的考古、建筑雕刻、藝術(shù)等方面探究很深,而對(duì)有關(guān)云岡石窟的文學(xué)創(chuàng)作卻研究很少;歷代文人游覽名川大山、名樓古跡,樂(lè)山樂(lè)水,卻忽視了北魏拓跋開(kāi)鑿的這一文化圣地.有關(guān)云岡石窟詩(shī)文雖少卻精,它用文字帶領(lǐng)我們走進(jìn)云岡那詩(shī)意的國(guó)度.一、北魏時(shí)期拓跋鮮卑開(kāi)鑿了世界文化遺產(chǎn)云岡石窟,它完好地把北魏的功業(yè)、精神風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)俗等形象化、藝術(shù)化地刻在山崖上.文成帝拓跋濬興fo本質(zhì)上是興帝,根據(jù)皇帝形象在云岡鑿窟造像:與曇曜五窟對(duì)應(yīng)的是五個(gè)帝王---道武帝拓跋珪、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、景穆帝拓跋晃、文成帝拓跋濬.美學(xué)家李澤厚在(美的歷程fo陀世榮〕中提到統(tǒng)治者匍伏在fo像前,也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣,他要作為神的代身來(lái)永遠(yuǎn)統(tǒng)治人間,正像他想象神作為他的代身來(lái)統(tǒng)治天上一樣.并非偶爾,云岡fo像的相貌恰好是地上君主的忠實(shí)寫(xiě)照,連臉上腳上的黑痣也相吻合.[1](P104)云岡石窟的造像即為fo和帝的復(fù)合體,是二者的完美結(jié)合.唐(廣弘明集〕收錄了北魏高允的(鹿苑賦〕,華而不實(shí)一段是講述當(dāng)年?duì)I造云岡石窟的情形及云岡的狀貌,不乏文學(xué)藝術(shù)價(jià)值:命匠選工,刊茲西嶺;注誠(chéng)端恩,仰模神影;庶真容之仿fo,耀金暉之煥炳.即靈崖以構(gòu)宇,疏百尋而直上;矩飛梁于浮柱,列荷華于綺井.[2]介紹文成帝時(shí)期的工程不僅包括對(duì)曇曜五窟的雕刻以及因窟建寺,還有新洞窟的開(kāi)鑿;耀金暉之煥炳是對(duì)當(dāng)時(shí)fo像進(jìn)行貼金彩繪的形容;即靈崖以構(gòu)宇,疏百尋而直上是指窟前木構(gòu)樓閣的宏偉.二、唐宋時(shí)期詩(shī)詞的藝術(shù)成就到達(dá)頂峰的階段莫過(guò)于唐宋時(shí)期.唐代宋昱以他的(題石窟寺〕成為歌頌云岡石窟的最早詩(shī)人:梵宇開(kāi)金地,香龕鑿鐵圍.影重群象動(dòng),空里眾靈飛.檐牖籠朱旭,房廊挹翠微.瑞蓮生fo步,遙樹(shù)掛天衣.邀福功雖在,興王代久非.誰(shuí)知云朔外,更睹化胡歸.[3]梵宇指fo教的石窟,金地在這里是個(gè)雙關(guān)語(yǔ),既指云岡所處之地---雁北塞外武州山所在的黃土高原,又指這里是塊寶地.云岡石窟像一朵清蓮盛開(kāi)在這寶地;武州山的陡崖上所雕的各式fo像、pu薩、飛天等形象生動(dòng)活潑,流動(dòng)自然.然而,在fo教興盛的唐代,踏足云岡的文人卻如此之少,關(guān)于fo教圣地云岡的詩(shī)文也為數(shù)廖廖.就連詩(shī)fo王維也不曾踏足云岡,為它贊上一曲.三、明清之際到了明清之際,來(lái)大同做官的一些文人雅士,或借fo言志,或托寺寄情,填補(bǔ)了些許詩(shī)文空白.[4](P40)滿(mǎn)族橫掃中原時(shí)大同被屠,云岡石窟隨之罹難.清初大同知府胡文燁游覽云岡后,心生悲嘆,作(游石窟寺〕以詠懷:香花金粟現(xiàn),鐘磬白云悠.俯此眾生劫,何緣彼岸舟?[5]詩(shī)歌表露出詩(shī)人對(duì)屠城的哀婉和責(zé)難,這是大同躲不掉的劫難,也是云岡躲不掉的劫難,滿(mǎn)人的野蠻能否靠舟(fo教)來(lái)度化,詩(shī)人對(duì)此提出了質(zhì)疑,詩(shī)中也夾雜有詩(shī)人對(duì)漢民族天下喪失的悲嘆及對(duì)自個(gè)仕途的擔(dān)憂.畢竟?jié)M清王朝中重臣還是滿(mǎn)人,排擠漢人,將其派往荒涼之地任職,詩(shī)人胸中那憤懣的激情與自我生憐的哀怨何處發(fā)泄?只要fo寺之地可讓他安靜,讓他心悠.馮云驤在為官期間游經(jīng)云岡石窟后留下詩(shī)作(題云岡寺〕,華而不實(shí)斤斧何年初化工?深夜明月山鬼泣.竅鑿天開(kāi)石髓香,千fo寶相生奇光.道出了云岡石窟雕鑿的鬼斧神工,接著感慨興亡太息人間事,多少繁華一瞬過(guò),現(xiàn)實(shí)的不如意讓他更信仰fo,萬(wàn)載不改蓮花界,大道虛無(wú)自古今,[6]蓮是fo的象征,蓮花界即指fo教,詩(shī)中流露出詩(shī)人感慨萬(wàn)事萬(wàn)物的瞬息變幻,一切皆空,只要fo是萬(wàn)載不改的.四、當(dāng)代上世紀(jì)30年代前后,在中國(guó)學(xué)者和文人圈內(nèi),掀起了一股寫(xiě)云岡石窟的熱潮.聶還貴在(雕刻在石頭上的王朝〕一書(shū)中總結(jié)到:陳垣、周一良、宿白等從歷史學(xué)、fo學(xué)、考古學(xué)視角,梁思成、林徽因、劉敦楨等從建筑學(xué)層面,胡適、冰心、郭沫若等從文學(xué)向度,紛紛用筆雕刻出關(guān)于云岡煌煌昭世的多維藝術(shù)價(jià)值.[4]云岡石窟遭遇的悲慘命運(yùn)引起當(dāng)代文人的關(guān)注.鄭振鐸在(云岡〕中以為:有一部分還完好如新,固然有一部分已被風(fēng)和水所侵蝕而失去了原形,還有一部分是被斫下去盜賣(mài)了.西部雖也被古董販者糟蹋得不堪,卻極有極精致華美的雕刻物存在.當(dāng)然他并沒(méi)忘記云岡的千年憂愁,它是經(jīng)歷了不知多少次的人世浩劫的fo室,他挖苦盜賣(mài)文物的國(guó)人刀斧斫削之痕,宛然猶在.大約是古董販子的竊盜的成績(jī).只是他以為其尚得保存到如今的樣子,實(shí)在是僥幸之至.1933年7月冰心、鄭振鐸同游云岡石窟,都寫(xiě)了關(guān)于云岡的文章,文中具體表現(xiàn)出的感情、風(fēng)格卻各不一樣.從鄭振鐸的(云岡〕游記中可看到很多引自史書(shū)傳記的資料,可以略窺當(dāng)時(shí)云岡的風(fēng)貌.他將三日奔波所見(jiàn)逐一記述,來(lái)抒寫(xiě)自個(gè)對(duì)云岡的惜別之情.當(dāng)他看到千fo像壁,不禁感慨功力之偉大,嘆觀止矣!這篇文章帶有很濃的學(xué)術(shù)色彩和歷史厚重感.冰心的(云岡〕與之不同,是以日記體呈現(xiàn)給讀者,文筆自然隨和,介紹云岡的字跡雖不如鄭振鐸學(xué)術(shù)化,但卻也精煉.日記中寫(xiě)到石窟fo像萬(wàn)億化身,羅刻滿(mǎn)山,鬼斧神工,駭人心目.一如來(lái),一世界,一翼,一蹄,一花,一葉,各具精嚴(yán),寫(xiě)不勝寫(xiě),畫(huà)不勝畫(huà),[7](P198)乃是對(duì)于石窟藝術(shù)的精妙贊語(yǔ).她為之神魂喪失,目不能注,足不能停方知文字之無(wú)用了.冰心對(duì)云岡的迷戀以致她在臨走時(shí)還要再遍探各窟,作臨別之依戀.五、現(xiàn)代云岡石窟經(jīng)歷了種種坎坷走到現(xiàn)代,它的價(jià)值越來(lái)越遭到重視,越來(lái)越多的游客想一睹它的芳容,越來(lái)越多的文化名人和文學(xué)家傾倒于此,為其吟詩(shī)作賦,歌頌其宏偉壯觀.郭沫若1964年在參觀云岡石窟時(shí)作(游覽云岡石窟〕:天教微雨為清塵,來(lái)看云岡萬(wàn)fo身.fo法虛無(wú)何足道,人民萬(wàn)古顯精神.[8]這雨似乎為云岡1600年的歷史披了層謎紗,朦朧而迷人;fo法的虛無(wú)是語(yǔ)言無(wú)法講明白的,只要?jiǎng)趧?dòng)人民才能顯其精神本質(zhì)所在.云岡在我們國(guó)家傳統(tǒng)的雕刻基礎(chǔ)上,吸收了犍陀羅藝術(shù)精華要髓,使石窟內(nèi)大至十幾米,小至幾厘米的fo像、飛天等都凝固著古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造性的智慧與勤勞,與此同時(shí),借古頌今,也歌頌了當(dāng)今勞動(dòng)人民.這正是、恩格斯所提出的勞動(dòng)創(chuàng)造了美的真實(shí)見(jiàn)證.余秋雨先生以為云岡石窟是一個(gè)偉大的門(mén)檻,偉大的記號(hào),是通向大唐之路的最具象征意義的石窟之一.他在(從何處走向大唐〕中講,這就是北魏的氣魄.吞吐萬(wàn)匯,兼納遠(yuǎn)近,幾乎集中了世界上幾大重要文化的精粹,熔鑄一體,這種宏大,舉世無(wú)匹.他曾題詞:萬(wàn)卷閱盡尊北魏,此生只為拜云岡.[9]馮驥才以為云岡石窟是雕刻家們以他們的藝術(shù),把對(duì)生命的感覺(jué),對(duì)fo的崇仰,融化在石頭里,讓石頭具有了精神震懾力.他主編(中國(guó)大同雕塑全集(云岡石窟雕刻卷)〕,對(duì)其進(jìn)行如此大規(guī)模的學(xué)術(shù)整理和美學(xué)審視,對(duì)于大同是第一次,對(duì)云岡石窟亦是如此.聶還貴在(雕刻在石頭上的王朝〕中用詩(shī)意的筆調(diào)道出了云岡的歷史和文化價(jià)值,并以自個(gè)的內(nèi)心考慮與云岡的fo像進(jìn)行心靈的對(duì)話.他重點(diǎn)闡述云岡魂是帝與fo的結(jié)合;從窟形規(guī)制,到人物面容、形體,乃至雕刻技法散發(fā)著云岡之光;以自個(gè)的想象和史實(shí)結(jié)合來(lái)講述這一北魏傳奇.結(jié)束語(yǔ)云岡石窟是靜態(tài)的雕刻,千百年來(lái)風(fēng)韻猶存,它作為空間藝術(shù)而存在,是一種創(chuàng)造;關(guān)于云岡的詩(shī)文所具體表現(xiàn)出的詩(shī)意之美則隨時(shí)代的精神變化而變化作,為時(shí)間藝術(shù)它也是一種再創(chuàng)造.雕刻的云岡具體表現(xiàn)出的是它的雄渾之美、氣力之美;而文學(xué)所展現(xiàn)的云岡則有深沉之美、詩(shī)意之美,這愈加深了云岡石窟的內(nèi)涵.詩(shī)意的云岡不能寫(xiě)盡雕刻的云岡,不能將其每一圖案、姿勢(shì)逐一講盡.同樣詩(shī)中細(xì)微的感情是雕刻所不能展現(xiàn)的,畢竟詩(shī)文摻雜作者的想象和感情于華而不實(shí).文學(xué)的云岡要以雕刻為載體,沒(méi)有云岡石窟也就不會(huì)有這些詩(shī)文之作;雕刻的云岡也并不是獨(dú)立地矗立于武州山,它也離不開(kāi)文學(xué)的云岡,畢竟云岡的詩(shī)詞歌賦為其傳播和開(kāi)拓新內(nèi)涵起到重要作用.流連于云岡石窟,不單單是為它的精致華美雕刻和繪畫(huà)所吸引,我們也被它的文學(xué)內(nèi)涵所感動(dòng).這正是:畫(huà)外意,待詩(shī)來(lái)傳,才能圓滿(mǎn),詩(shī)里具有畫(huà)所寫(xiě)的形態(tài),才能形象化、詳細(xì)化,不至于太抽象.[1](P2)總之,云岡石窟的造型之美和文學(xué)之美合二為一,共同構(gòu)筑了云岡的美麗.云岡是一朵高原奇葩,歷代關(guān)于云岡的文學(xué)作品為云岡石窟增添了一層厚厚的文化底蘊(yùn).文學(xué)是流動(dòng)的美,雕刻是靜態(tài)的美,動(dòng)靜結(jié)合,它們共同演繹著云岡那一幕美的神話.以下為參考文獻(xiàn):[1]李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)出版社,2002.[2](唐)釋道宣編,鞏本棟譯.廣弘明集釋[M].臺(tái)北:臺(tái)灣fo光文化事業(yè)有限公司,1998.[3]賀新輝.歷代名人詠晉詩(shī)選[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1980.[4]聶還貴.雕刻在石頭上的王朝[M].北京:中華書(shū)局,2004.[5](清)胡文燁.云中郡志[M].大同:大同地方志辦公室,1988.[6](清)姚奠中.詠晉詩(shī)選[M].太原:山西人民出版社,1980.[7]張勝友,蔣和欣.中華百年經(jīng)典散文