跨文化視野下的積極文化心理的培養(yǎng),文化論文人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知是一個(gè)主動(dòng)的經(jīng)過(guò)，在這個(gè)經(jīng)過(guò)中我們通過(guò)使用感官來(lái)感悟一切，以此把我們所感遭到的通過(guò)選擇、分類(lèi)和闡釋?zhuān)瑯?gòu)成我們的世界觀、轉(zhuǎn)化為有意義的經(jīng)歷體驗(yàn)。人類(lèi)的感悟經(jīng)過(guò)是一個(gè)心理經(jīng)過(guò)，這個(gè)經(jīng)過(guò)具體表現(xiàn)出了特定價(jià)值觀形式的取向和偏愛(ài)。提高跨文化交際能力的關(guān)鍵因素一般包括文化意識(shí)、知識(shí)和交往能力，以及對(duì)不同文化群體接觸經(jīng)過(guò)中所產(chǎn)生的迷茫的忍耐。但是，跨文化交際研究學(xué)者和教育者同時(shí)也呼喚從心理學(xué)科角度去研究跨文化交際，這不僅僅是對(duì)理解世界不同文化復(fù)雜現(xiàn)象的深入反思，更是對(duì)跨文化交際研究深切進(jìn)入發(fā)展的一個(gè)推動(dòng)。研究跨文化交際中的深層心理傾向，同時(shí)也必須與特定文化形式下的價(jià)值觀取向相聯(lián)絡(luò)，這二者互相關(guān)聯(lián)，互相具體表現(xiàn)出。跨文化交際是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、雙向互動(dòng)的經(jīng)過(guò)，也是一個(gè)受不同語(yǔ)言、文化環(huán)境影響的解碼和編碼的經(jīng)過(guò)，基于交際雙方的共同文化意義空間的存在和發(fā)展，跨文化交際得以在不同文化形式下開(kāi)展，而這華而不實(shí)最有制約意義的就是文化態(tài)度是怎樣影響交際者文化心理趨向。積極的態(tài)度能夠塑造積極的心理傾向，進(jìn)而促使雙方更多地去求同存異，提高交際效果；消極的態(tài)度往往會(huì)充滿情緒或情感的影響，對(duì)文化心理的影響是導(dǎo)致其會(huì)構(gòu)成無(wú)法逾越的交際障礙。所以，研究跨文化交際中的文化態(tài)度與文化心理傾向的關(guān)系具有深遠(yuǎn)意義。2文化態(tài)度的構(gòu)成文化態(tài)度具體表現(xiàn)出了人們對(duì)自我和他者文化存在的一種價(jià)值傾向，也是對(duì)心理趨向的一個(gè)總體描繪敘述，其在詳細(xì)的跨文化交際活動(dòng)中具體表現(xiàn)出在如下幾個(gè)方面：形式固見(jiàn)〔認(rèn)知層面〕，偏見(jiàn)〔情感層面〕，文化自覺(jué)等。這些心理傾向的發(fā)展既是文化態(tài)度的具體表現(xiàn)出，也是態(tài)度的延伸和進(jìn)一步的發(fā)展。2.1形式固見(jiàn)形式固見(jiàn)是一種思維定勢(shì)，這一概念首先由WalterLippmann在(群眾輿論〕中提出的，他以為形式固見(jiàn)是一套關(guān)于人主觀地把我們的經(jīng)歷組織起來(lái)的復(fù)雜的形式，同時(shí)引導(dǎo)我們對(duì)待他群體的行為，他指出形式固見(jiàn)是人們把一切認(rèn)識(shí)都范疇化、概括化，進(jìn)而用其判定其整個(gè)集體。想象中的形式固見(jiàn)一方面是對(duì)別人的想象和認(rèn)識(shí)〔別人形式固見(jiàn)〕，還有關(guān)于自個(gè)群體的形式固見(jiàn)〔自我形式固見(jiàn)〕，另外還有關(guān)于其他的人或群體是如何看待自個(gè)的形式固見(jiàn)。正如胡文仲所講：形式固見(jiàn)是對(duì)于某些個(gè)人或群體的屬性的一套信念，這些屬性可能是正面的，可以能是負(fù)面的。我們憑借這些高度概括的信息判定發(fā)生在我們身邊的事情，不管他們能否精到準(zhǔn)確或符合詳細(xì)的環(huán)境，是一種先入之見(jiàn)。盡管它具有如減少對(duì)不確定性的擔(dān)憂，使得世界看起來(lái)更具有可預(yù)測(cè)性等功能，但是他們干擾我們做出客觀判定。一旦我們以為德國(guó)人都是遵循規(guī)則的，日本人都是工作狂，或者中美洲的人缺少大志向，我們就不會(huì)再愿意去客觀地考慮這些人。2.2偏見(jiàn)偏見(jiàn)一詞最初來(lái)自于拉丁語(yǔ)中的pracjudicium,意思是在既有的斷定或經(jīng)歷體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的判定。偏見(jiàn)和形式固見(jiàn)一樣，在方向和強(qiáng)度上是多樣的。形式固見(jiàn)是產(chǎn)生于對(duì)特定群體或是事物的一種過(guò)于類(lèi)化或泛化的自然性信念，基于這樣的信念或態(tài)度傾向而產(chǎn)生的情感判定即偏見(jiàn)。心理學(xué)家Plotnik和Mollenaure曾明確地闡述偏見(jiàn)的毀壞性后果以及它與形式固見(jiàn)之間的關(guān)聯(lián)：偏見(jiàn)一般偏向于對(duì)另一個(gè)群體的人持不公正的、歧視的或不能包涵的態(tài)度。當(dāng)偏見(jiàn)出如今人際溝通和跨文化溝通情景中的時(shí)候，偏見(jiàn)通常包括各種程度的敵意。在理論上，偏見(jiàn)能夠是積極的或消極的。但在實(shí)踐中，偏見(jiàn)是與否認(rèn)的判定和歧視嚴(yán)密相聯(lián)的。正如Trenhol所講：產(chǎn)生偏見(jiàn)的目的不是為了使人們更好地去認(rèn)識(shí)和理解世界，而是在我群與他群之間劃出界限，區(qū)分孰優(yōu)孰劣。2.3形式固見(jiàn)，偏見(jiàn)與跨文化交際形式固見(jiàn)和偏見(jiàn)是跨文化交際研究中關(guān)于態(tài)度問(wèn)題的兩個(gè)重要概念，它們揭示了交際個(gè)體的交際心理和深層次的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。對(duì)其他群體人的偏見(jiàn)和形式固見(jiàn)的傾向是跨文化溝通中的主要障礙之一。很多具有先入之見(jiàn)的人在介入跨文化交際中發(fā)現(xiàn)這些認(rèn)識(shí)使得他們不能發(fā)現(xiàn)共同之處，也阻礙了他們獲得精到準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。形式固見(jiàn)和偏見(jiàn)通常會(huì)同時(shí)產(chǎn)生和存在。也就是講當(dāng)我們產(chǎn)生認(rèn)知或信念〔stereo-type〕的同時(shí)，我們?cè)趦?nèi)心也存有偏見(jiàn)。當(dāng)認(rèn)知〔stereotypes〕被賦予一定的價(jià)值〔prejudice〕的時(shí)候，我們也就產(chǎn)生了歧視的行為傾向〔e.g.discrimination〕.3跨文化視野下的積極文化心理的培養(yǎng)3.1怎樣處理形式固見(jiàn)由于形式固見(jiàn)揭示的是個(gè)體的文化認(rèn)知方面存在的問(wèn)題，那么，解決這個(gè)問(wèn)題的最主要的途徑就是提高和改善認(rèn)識(shí)。形式固見(jiàn)反映了個(gè)體對(duì)他文化的過(guò)度概括和歸類(lèi)，然后以這樣的觀點(diǎn)去評(píng)判和考量其整個(gè)集體，這忽視了個(gè)體的差異性。處理形式固見(jiàn)，下面幾個(gè)原則要遵循：第一，詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)對(duì)待，在分析形式固見(jiàn)的時(shí)候不能絕對(duì)化。形式固見(jiàn)不全是壞事。我們?cè)诜治龊驮u(píng)判一個(gè)民族或集體的性格或心理態(tài)度的時(shí)候，或在評(píng)價(jià)某群體的時(shí)候，為了能夠從整體上考慮，我們必需要以犧牲個(gè)體的個(gè)性為代價(jià)。第二，形式固見(jiàn)是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)價(jià)值觀上的問(wèn)題，由于價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性，所以，改變形式固見(jiàn)也不是一個(gè)容易的事情，需要反復(fù)的學(xué)習(xí)考慮和總結(jié)。提高和改變認(rèn)識(shí)，不僅僅僅是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，同時(shí)，要有一定的文化體驗(yàn)，真正地接觸該文化中的個(gè)體，才能獲得客觀的成果。第三，處理形式固見(jiàn)問(wèn)題，要用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既需要從歷史的角度考慮，又需要從現(xiàn)代實(shí)際考慮，用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)和衡量。比方，西方人對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)，有的是停留在上個(gè)世紀(jì)初期的層次上，有的是對(duì)中國(guó)偏僻地區(qū)的認(rèn)識(shí)上，有的是對(duì)中國(guó)部分東部發(fā)達(dá)地區(qū)的認(rèn)識(shí)上，這樣的認(rèn)識(shí)是不全面的，要從全局、動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看。第四，形式固見(jiàn)往往和一定的政治思維有關(guān)聯(lián)，所以，評(píng)判形式固見(jiàn)問(wèn)題的時(shí)候，必須考慮相關(guān)的政治態(tài)度和立場(chǎng)。3.2怎樣看待偏見(jiàn)偏見(jiàn)一旦構(gòu)成，就具有一定的穩(wěn)定性，固然會(huì)在溝通中有所發(fā)展和改變，但不會(huì)在較短的時(shí)間內(nèi)有太大的改變。研究表示清楚，僅僅進(jìn)行接觸并不能保證改善相互的想象和觀念，跨文化交際理論以為，只要在五種條件下，人們之間的偏見(jiàn)才會(huì)減少：每一個(gè)人的地位應(yīng)當(dāng)是一樣的；對(duì)關(guān)于異文化的消極的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反駁；應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合作〔比方進(jìn)行一個(gè)共同的項(xiàng)目〕；應(yīng)當(dāng)有盡量大的可能性來(lái)進(jìn)行互相的了解；社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)當(dāng)是積極的。起決定作用的并不是不同文化的互相接觸的頻繁程度，而是人們互相接觸的方式。3.3怎樣協(xié)調(diào)形式固見(jiàn)，偏見(jiàn)和文化認(rèn)同在跨文化溝通中的關(guān)系處理好這三者之間的關(guān)系是一個(gè)牽涉很多方面存在的問(wèn)題，但考慮其發(fā)生的文化根本源頭，從民族文化的核心價(jià)值觀入手是一個(gè)比擬現(xiàn)實(shí)而且可行的方式方法。一方面擴(kuò)大認(rèn)識(shí)，提高對(duì)自我文化和他文化的認(rèn)識(shí)，另一方面，鼓勵(lì)不同文化之間的互動(dòng)與更深層次的文化溝通，只要相互之間不斷的文化溝通，才能對(duì)對(duì)方的文化有更全面的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，也只要在同他文化溝通中自個(gè)才能發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。不同文化之間雖然有差異，但求同存異、互相尊重是一個(gè)很好的前提。除此之外，在提倡本民族文化和價(jià)值觀的學(xué)習(xí)的同時(shí)，一方面要培養(yǎng)民族自豪感和自自信心，另一方面，要注意防止過(guò)度化，構(gòu)成民族中心主義，造成對(duì)自我和對(duì)它文化的歪曲和不客觀的認(rèn)識(shí)。一切都在變化，一切都在發(fā)展，文化的表現(xiàn)形式也是如此。正確客觀地看待形式固見(jiàn)，包括對(duì)自我文化和對(duì)他文化的看法，能夠使我們客觀地審視世界和自個(gè)，使我們能保持清醒的頭腦去不斷地學(xué)習(xí)和提高，促進(jìn)溝通，利用其積極的一面為文化溝通服務(wù)。偏見(jiàn)離不開(kāi)形式固見(jiàn)，正確地對(duì)待形式固見(jiàn)可大大消除偏見(jiàn)，這樣，我們對(duì)自我文化的認(rèn)同和對(duì)異文化的態(tài)度也會(huì)到達(dá)一個(gè)相對(duì)客觀公正的狀態(tài)。不能客觀看待形式固見(jiàn)，不能消除偏見(jiàn)，我們就不可能構(gòu)成科學(xué)的文化認(rèn)同，這樣最終會(huì)使我們對(duì)自個(gè)文化和他文化構(gòu)成扭曲變異的態(tài)度。這樣的態(tài)度對(duì)跨文化溝通肯定是起阻礙作用的。4總結(jié)態(tài)度是能夠被改變的，研究表示清楚，對(duì)自我文化和他文化的學(xué)習(xí)和跨文化接觸能夠增加文化了解和信任，超越文化差異的消極影響。開(kāi)展跨文化人際溝通或群眾傳播，盡管無(wú)法做到絕對(duì)的客觀和公正，但能夠培養(yǎng)積極的文化態(tài)度，構(gòu)成積極樂(lè)觀的文化心理，學(xué)會(huì)理解與寬容，在成認(rèn)差異中尋找更多的共同，拓寬共有意義空間，轉(zhuǎn)變和發(fā)展文化身份，以合作和信任的姿態(tài)去接觸和傳播文化，以批判和理性的目光去考慮。費(fèi)孝通先生將文化自覺(jué)歸結(jié)為16個(gè)字：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這樣的文化情懷對(duì)超越各種文化心理障礙和提升文化檔次必將是積極而有效的。以下為參考文獻(xiàn)[1]賈玉新?？缥幕浑H學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997.[2]陳國(guó)明?？缥幕浑H學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2018.[3]Allport,G.W.TheNatureofPrejudice[M].NY:DoubledayAnchor,1958.[4]胡文仲。跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)