中國傳統(tǒng)文化的主流思想一、選擇題.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中評論中國某學派時說：“首先是一個解決日常生活中各種問題的實用性道德體系，強調禮儀和社會責任?！痹搶W派是（）A.道家B.儒家C.墨家D.法家.孔子的思想核心是“仁”,但其對“仁”的內涵沒有定義，論語中大約有60多處說到“仁”，意義各有不同。這說明孔子的“仁”（）A.思想引領很不到位B.理論體系并不完善C.是無指向的空洞理論D.是具體的行為規(guī)范.“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而從事其末，末不可得而治矣?！睂Υ瞬牧侠斫鉁蚀_的是（）A.為政根本在于得民心B.修身正心方能國治C.事功為本，修身為末D.內心反省可明天理.春秋戰(zhàn)國時期出現了“士”階層，如《論衡?效力》所言：“六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”?！笆俊睂χ袊拿餍纬傻呢暙I不包括（）A.“士”的流動對春秋戰(zhàn)國政治影響極大B.促進百家爭鳴局面的形成C.“禮樂征伐自諸侯出”已成為社會常態(tài)D.主持一些諸侯國的變法改革.《荀子?君道篇第十二》中載：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣?！痹诖耍髯訌娬{的是（）A.廢除嚴苛的法律，由國君以德治國B.法律應當由道德高尚的君子制定C.執(zhí)法者素質是有效實施法治的關鍵D.執(zhí)法時應將君子與小人區(qū)別對待.《孫子兵法》強調，對于戰(zhàn)爭“明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)」又說“用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之J（）A.先秦兵家反對不義戰(zhàn)爭B.先秦軍事理論趨于成熟C.春秋時期兼并戰(zhàn)爭步真繁D.先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想.先秦時期，某學派提出“爵位不高則民弗敬；蓄祿不厚則民不信；政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”。該思想屬于（）A.儒家B.墨家C.道家D.法家.春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒，齊地陰陽、道家、儒學相當發(fā)達，楚地道學與詞賦最具特色,以儒學教育為主、私學和官學并存。（3）第一小問表現，結合所學知識得出明清之際“實學思潮”的典型表現是顧炎武的經世致用思想；第二小問根源，聯系時代背景得出經濟根源是商品經濟的發(fā)展，資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，思想根源，據材料三“人們對理學產生了深深的信仰危機。為了矯正理學所帶來的社會弊端”得出理學產生信仰危機?！敬鸢浮浚?）主張：城市布局因地制宜，不必方正、橫平豎直；城市功能分區(qū)；農本思想。（5分）背景：禮制等級思想破壞；鐵器牛耕推廣，農業(yè)與商業(yè)發(fā)展；各國變法圖強。⑵主張：社會教化理由：人民有善質而未實現，君主有教化人民的責任；措施：設立太學和郡國學；特點：教育服務于政治、以儒學教育為主、私學和官學并存。（3）表現：顧炎武主張“經世致用”；經濟根源：資本主義萌芽；思想根源：①西學東漸，②對理學的信仰危機（或：理學的社會弊端）.【解析】（1）根據材料一，“士大夫階層……已經感受到思想上的困境”，現實的政治變更,威脅到了儒家思想的正統(tǒng)地位；根據材料“精神上的一次次試圖振興的過程”，重振儒學正統(tǒng)的需要；結合所學，魏晉以來，儒學受到了來自佛、道兩家的挑戰(zhàn)。⑵黃宗羲：根據材料結合所學，黃宗羲提出君主是“天下之大害”、“天下為主，君為客”“君臣平等”等思想；顧炎武：積極倡導“經世致用”“天下興亡、匹夫有責”等。他們在批判傳統(tǒng)儒學的過程中，融入了時代的需求，順應了資本主義萌芽的趨勢?！敬鸢浮浚?）背景：佛教、道教思想的沖擊；民族矛盾的激化；唐末以來朝代更替頻繁，威脅了儒學的正統(tǒng)地位；需要重振儒學正統(tǒng)地位。⑵批判與發(fā)展：黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學的“君為臣綱”思想和封建君主專制，提出“天下為主，君為客”，“君臣平等”的新思想命題。顧炎武批判陸王心學脫離實際的學風，倡導經世致用，提出了樸素的“民權”上張。.【解析】（1）根據材料一“大儒召喚士人擺脫宋明學派加諸他們身上的束縛，直接從古代經典中探求真諦”“鼓吹經世致用和端正學風有其自身現實的目標，即造就一種將有利于推翻滿清統(tǒng)冶的健康學術氛圍”可直接得出擺脫宋明理學的束縛，從古代經典中探求真諦，經世致用，注重實學的結論。⑵第一小問最精彩處，聯系所學即可判斷是批判君主專制；第二小問認識，根據材料二，由“史學為根柢，故言之尤辯”可得出具有批判性與創(chuàng)造力，由“由今日觀之，固甚普通甚膚淺”可得出在20世紀初的中國雖很普通和淺顯，由“晚清思想之驟變，極有力焉”可直接得出為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器?！敬鸢浮浚?）學風：擺脫宋明理學的束縛，從古代經典中探求真諦，經世致用，注重實學。⑵最精彩處：敢于批判君主專制。認識：梁啟超認為黃宗羲的思想在明末清初極具批判性與創(chuàng)造力；他的思想在20世紀初的中國雖很普通和淺顯，但為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。三晉以法家與游說之士為盛，秦地主要接受三晉學術。這反映了（）A.學術思想的地域性B.儒學正統(tǒng)地位衰落C.北方文學發(fā)展緩慢D.秦國學術水平落后.“為人主者，予奪生殺，務當其義，若四時；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠刑，若陽陰；此之謂能配天?！痹撍枷胩岢稣呤牵ǎ〢.荀子B.韓非子C.秦始皇D.董仲舒.西漢儒家董仲舒借自然現象來解釋社會政治衰敗的結癥，如，人君為政不宜于民，“天”就會降下“災異”以“譴告”人君。這說明董仲舒A.主張約束君權B.支持君權神授C.迷信崇拜君權D.主張“大一統(tǒng)”.漢初歌謠唱道：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜」到漢武帝時采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，從此漢代思想界樹起了儒學的權威。這一變化表明（）A.黃老之學不能適應漢代社會的發(fā)展B.儒家思想比道家思想更有利于社會發(fā)展C.統(tǒng)治思想的變化促進了經濟的發(fā)展D.漢代社會的發(fā)展推動了治國方略的變化.有學者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家批評。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺，儒家取而代之,登上正統(tǒng)學說的寶座。這表明秦漢時期A.根據統(tǒng)治需要選擇治國思想B.延續(xù)了百家爭鳴的思想局面C.對待思想流派態(tài)度變換不定D.逐漸認識到法、道思想的弊端.呂思勉在《中國通史》中說“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說。漢武帝亦使呂步舒（董仲舒的弟子），治淮南獄。”這反映了漢代（）A.儒家倫理道德影響司法B.確立了司法審判獨立性C.儒學成為唯一司法依據D.孝治天下儒家獨尊觀念.據《漢書?百官公卿表》載，西漢自宣、元以后，任職丞相者共18人，其中就有14人以明習經學起家。上述現象（）A.是“獨尊儒術”實施的結果B.表明儒學已成為正統(tǒng)思想C.說明丞相素質得到了提升D.有助于廣大平民參與政治.有學者認為，魏晉嵇康的“越名教而任自然”從根木上反映了他全部哲學思想的內涵，不僅有出于現實關懷而對現實不公所做的批判，更充滿了對于真實自然、自由人生、最終歸于對“任自然”的理想境界。對此理解正確的是（）A.嵇康完全拋棄了儒家的教條B.這是他面對現實矛盾而做出的選擇C.充分體現了三教合一的趨勢D.表明道家已經成為社會的主流思想.理學家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損呂氏鄉(xiāng)約》，制定了一整套宗法倫理的繁文緡節(jié),涉及到祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內容。朱熹的這一做法（）A.扼殺人的自然欲求B.標志理學成為官方哲學C.促進儒學的世俗化D.實現鄉(xiāng)村基層自主管理.“太極，理也；動靜，氣也。”“太極猶人動靜猶馬，馬所以載人，人所以乘馬。馬之一出一入，人亦與之一出一入。蓋一動一靜，而太極之妙未嘗不在焉」據此可知，朱熹認為（）①理是氣的駕馭者②氣的變化推動理的形成③太極是“動靜”的根源④理發(fā)生變化氣才能變化A.①③B.①④C.②③D.②④.南宋時期，儒學家陳亮主張“以利和義，不以義抑利”，反對朱熹空談義理，強調以民為本，堅持改革政弊，考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢，希望以此尋出振興南宋,轉弱為強的途徑。這說明（）A.朱熹之理學不能適應時代發(fā)展要求B.儒學內部開始出現分歧C.儒學具有經世致用之內涵D.孟子學說備受宋儒推崇.王陽明認為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念。據此可知，王陽明的良知論（）A.已經成為官方哲學B.屬于唯心主義世界觀C.融合了佛道等理論D.有助于提升人倫道德.黃宗羲認為，為臣者，是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。“出而仕于君也,不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。”這番話表明黃宗羲主張（）A.天下為主君為客B.臣子要幫助國君管理人民C.否定君主制存在的必要性D.君臣關系應是完全平等的.明清之際進步思想家王夫之在《讀通鑒論》中指出：“夫為政之患，聞古人之效而悅之,不察其精意，不揆其時會，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下。”對材料信息的解讀錯誤的是（）A.制度應適應時代發(fā)展B.不能隨意地因革制度C.重視古制的內在價值D.每代制度都自成系統(tǒng)二、非選擇題.閱讀材料，完成下列要求。材料一“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩J“士農工商四民者，國之石（柱石）民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂，是故圣王之處士必于閑燕，處農必就田野，處工必就官府，處商必就市井J“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟則城不固……天下者，國之本也；國者，鄉(xiāng)之本也”——摘編自《管子》材料二在董仲舒看來，老天生民有善質而未能善，于是就設立君王以使民善之。因為民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。——摘編自曹影《“性三品”：董仲舒社會教化的理論根據》材料三明清之際，中國處在由傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關鍵時期，……人們對理學產生了深深的信仰危機。為了矯正理學所帶來的社會弊端，……于是，明朝中后期，在復興古學(經學)的潛流中，從封建社會的母體中產生了一股在批判宋明理學過程中逐漸形成的……實學思潮……從而開啟了明清之際懷疑、揭露、批判封建專制制度的序幕，成為明清之際人文啟蒙思潮的一個重要內容。——王杰《明清之際：思想的沖突、批判與創(chuàng)新》⑴根據材料一并結合所學知識，指出管子的思想主張及其社會背景.(2)據材料二指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國教育的特點。⑶根據材料三，并結合所學知識，指出明清之際“實學思潮”的典型表現，并分析其產生的經濟根源和思想根源。.閱讀材料，完成下列要求.材料一宋明理學的興起，是中國傳統(tǒng)立權專制時代士大夫階層在長期的信教思想束縛下，已經感受到思想上的困境，而進行的一次次思想上的突圍過程，也是精神上的一次次試圖振興的過程。理學家將儒家的“內圣外王”之道，進一步向宇宙本體與個人修養(yǎng)方法相結合的方向材料二當黃宗羲開始潛心于哲學思考之時，雄心勃勃的康照大帝正為王朝的長治久安而大力提倡程朱理學。一些御用的理學家受到重用，并有一批理學著作相繼問世。程朱理學處于康乾盛世，似乎大有再度輝煌的勢頭?！饵S宗羲對儒學的批判與整合》材料三顧炙武猛烈批判陸王心學，對程朱理學也有微詞，主張恢復原始儒學；黃宗羲維護王學道統(tǒng)，彌合朱陸，修正王學。《黃宗羲顧炎武思想之比較》《孔子研究》2003年第3期（1）根據材料一并結合所學知識，概括宋明理學興起的背景。⑵根據以上材料并結合所學知識，指出黃宗羲、顧炎武對傳統(tǒng)儒學的批判與發(fā)展。.閱讀材料，回答問題。材料一（清初）大儒召喚士人擺脫宋明學派加諸他們身上的束縛，直接從古代經典中探求真諦，并且鼓吹經世致用和端正學風有其自身現實的目標，即造就一種將有利于推翻滿清統(tǒng)冶的健康學術氛圍。——徐中約《中國近代史：1600—2000中國的奮斗》材料二宗羲以史學為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也?！谕砬逅枷胫E變，極有力焉。——梁啟超《清代學術概論》（1921年）⑴根據材料一，結合所學，指出清初大儒提倡的學風。⑵根據材料二，結合所學，指出黃宗羲“大膽之創(chuàng)論”的最精彩處，簡述梁啟超對黃宗羲“此等論調”的認識。答案一、選擇題1?【解析】道家學派主張消極避世、包含樸素的辯證法思想，不符合材料中思想的特點，故A項錯誤；儒家注重實用、主張積極入世，注重道德倫理，強調個人的社會責任感，根據材料信息“解決日常生活中各種問題”“實用性”“道德體系”“禮儀”“社會責任”等詞可知符合儒家的特點，故B項正確；墨家代表了小生產者的利益，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，與材料的思想的特點不符合，故c項錯誤；法家主張建立專制主義中央集權制度，用嚴刑酷法來統(tǒng)治人民，與材料中強調道德不符，故D項錯誤。【答案】B2?【解析】孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關系等方面具有規(guī)范引領作用，故A項錯誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨成一家，不能說理論體系不完善，故B項錯誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領，故C項錯誤；《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，其60多處“仁”，都是具體行為指導或思想引領，故D項正確?！敬鸢浮緿.【解析】依據材料中“為政在人”可知為政根本在于得人才，而不是得民心，故A項錯誤;依據材料“人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而從事其末，末不可得而治矣”信息可知，人才是政治之本，修身是做人之本，正心是治身之本，只有加強道德修養(yǎng)，修身正心方能治理好國家，故B項正確；依據材料“身者，人之本也”信息可知修身是做人之本，故C項錯誤；材料沒有涉及內心反省可明天理的內容，故D項錯誤?！敬鸢浮緽.【解析】根據材料“賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”可得，貴土對當時各國政局的影響之重，故A項正確，不符合題意；“土”出自各家，成為各家思想的代言人，他們的交鋒促進了百家爭鳴局面的興盛，故B項正確，不符合題意；”已成為社會常態(tài)”表述錯誤，“已”字太絕對有，故C項錯誤，符合題意；“土”為了各國的興盛，紛紛在各國支持變法，如商鞅，吳起等，故D項正確，不符合題意?！敬鸢浮緾.【解析】材料中未涉及要求廢除嚴苛的法律，主張國君以德治國，故A項錯誤；材料主張法律的實施，不是強調法律應當由道德高尚的君子制定，故B項錯誤；根據材料中“故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣”強調的是對法律執(zhí)行者即執(zhí)法者的素質對實施法治有著重要的意義，故C項正確；材料中的君子指的是執(zhí)政者的素質，不是君子和小人之分，故I）項錯誤。【答案】C.【解析】根據題意，題目強調的是兵家對于戰(zhàn)爭和用兵的思想，并未提到對不義戰(zhàn)爭的看法，故A項錯誤；題目中提到的是先秦時期兵家的思想，并未進行比較或看出此時的軍事理論趨于成熟，故B項錯誤；題目強調的是兵家思想，并未提到此時的社會背景，故C項錯誤;根據題目中“明主慮之，良將修之”、“用兵之法，全國為上”得出先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想，故D項正確?！敬鸢浮緿.【解析】與材料中“授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”不符，故A項錯誤；材料中“舉三者授之賢者”反映了墨家的尚賢思想，故B項正確；道家提倡無為，與材料中“欲其事之成"不符，故C項錯誤；法家強調中央集權，與材料中“舉三者授之賢者"不符，故D項錯誤?！敬鸢浮緽8?【解析】材料體現春秋戰(zhàn)國時期不同地域主導的學術思想不同，故A項正確；漢武帝時期儒學思想成為正統(tǒng)，故B項錯誤；材料體現北方學術思想發(fā)達，但不能說明文學發(fā)展緩慢,故C項錯誤；秦國學習三晉文化，且材料未展示不同地區(qū)文化發(fā)展程度，故D項錯誤?！敬鸢浮緼9?【解析】荀子具有樸素的唯物主義思想，強調“制天命而用之”，故不會如材料所言“五行”“陰陽”等思想，故A項錯誤；韓非子主張君主用嚴刑峻法治理國家，而不會有材料所言“務當其義”“好仁惡戾，任德遠刑”儒家思想，故B項錯誤；秦始皇采用法家思想治國,采取嚴刑峻法治國，不會有材料所言陰陽五行思想和儒家仁政思想，故C項錯誤；董仲舒用陰陽五行、法家思想改造儒家思想，使之適應統(tǒng)治者需要，成為正統(tǒng)思想，從材料“為人主者，予奪生殺”可知此主張體現了法家治國特征，“務當其義”“好仁惡戾，任德遠刑”體現傳統(tǒng)儒家思想特征，“若五行”“若陽陰”“能配天”反映陰陽五行家的思想，符合董仲舒新儒學的特點，故D項正確?！敬鸢浮緿.【解析】“人君為政不宜于民，'天'就會降下‘災異'以'譴告'人君”可見對君主有一定的約束力，故A項正確；“董仲舒借自然現象來解釋社會政治衰敗的結癥”沒有解釋君權的來源，故B項錯誤；“人君為政不宜于民，'天'就會降下‘災異'以'譴告'人君”不能體現對君權的迷信，故C項錯誤；“家董仲舒借自然現象來解釋社會政治衰敗的結癥”與國家是否統(tǒng)一無關，故D項錯誤?！敬鸢浮緼.【解析】漢初黃老之學適應漢代社會的發(fā)展，故A項錯誤；儒家思想和道家思想適合不同時期的漢代社會，故B項錯誤；社會經濟的發(fā)展要求統(tǒng)治思想變化，故C項錯誤；漢武帝時期社會經濟發(fā)展，政治的一統(tǒng)要求思想的一統(tǒng)，故I）項正確?！敬鸢浮緿.【解析】根據材料先秦百家爭鳴到秦朝以法家思想立國再到西漢初年道家黃老為主最后到漢武帝后儒學獨尊，結合所學得出每個歷史時期統(tǒng)治者根據需要選擇不同的思想作為統(tǒng)治思想，故A項正確；根據所學秦朝焚書坑儒，進行文化專制，并沒有延續(xù)百家爭鳴，故B項錯誤；根據所學選取不同的思想作為治國思想，是出于統(tǒng)治的需要，并不是態(tài)度變幻不定,故C項錯誤；根據所學漢武帝時期確立儒學思想為主流思想，此時的儒學已經融入了法家和道家的某些思想，假如法家道家思想有弊端，就不會雜糅其思想融入到新儒學體系中，故D項錯誤?！敬鸢浮緼.【解析】根據材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說”中“《尚書》”代表的是儒家思想，“漢武帝亦使呂步舒（董仲舒的弟子），治淮南獄”說明當時的司法受到了儒家思想的影響，故A項正確；材料中并未提及司法審判與其他權力之間的關系，故B項錯誤;材料中僅僅說明漢代的司法審判注重儒學，并非成為唯一依據，故C項錯誤；材料中未涉及孝治的觀念，故D項錯誤。【答案】A.【解析】漢代丞相大多是儒生，反映出西漢武帝實行的罷黜百家獨尊儒術舉措，故A項正確；材料體現的是宰相的身份，不能反映出儒學成為當時正統(tǒng)思想，故B項錯誤；丞相素質得到提升表述過于片面，不是材料反映的主旨，故C項錯誤；材料中體現不出有利于平民參與政治，故D項錯誤?！敬鸢浮緼.【解析】材料中體現了嵇康對社會現實的關懷，一定程度上體現了儒家的思想，故A項錯誤；根據材料中嵇康所處的時代是魏晉時期，社會動蕩，儒家思想受到沖擊，因此他的思想“越名教而任自然”意指超越儒家的各種倫理綱常束縛，任人之自然本性自由伸展，一方面體現了對社會現實的批判，另一方面也體現了其追求自然、崇尚自由，是對當時社會的無奈選擇，故B項正確；材料中未涉及三教合一的趨勢，故C項錯誤；當時佛教和道教思想傳播，但是儒家思想始終是社會主流思想，故D項錯誤?！敬鸢浮緽.【解析】題干中未提及《家禮》和《增損呂氏鄉(xiāng)約》對人的自然欲求的扼殺，故A項錯誤；理學成為官方哲學是在南宋時期，且應該是整體、系統(tǒng)的理學成熟，不只是朱熹的具體做法而已，故B項錯誤；題干中“制定了一整套宗法倫理的繁文緡節(jié)，涉及到祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內容”，推知朱熹使理學世俗化，故C項正確；實現鄉(xiāng)村基層自主管理應該是鄉(xiāng)村的具體操作實施，朱熹的做法只是為鄉(xiāng)村自治鋪墊而已，故D項錯誤?！敬鸢浮緾.【解析】題干中“太極猶人動靜猶馬，馬所以載人，人所以乘馬。馬之一出一入，人亦與之一出一入。蓋一動一靜，而太極之妙未嘗不在焉”，推知理是氣的駕馭者，故①項正確,②氣的變化推動理的形成，關系說反了，氣體現理，故②項錯誤；題干中“太極，理也；動靜，氣也?！w一動一靜，而太極之妙未嘗不在焉”推知太極是“動靜”的根源，故③項正確，理是萬物的本原，題干未提及理變氣才能變化，故④項錯誤，選擇A項符合題意。【答案】A.【解析】朱熹理學強調加強個人素養(yǎng)，具備歷史責任感和使命感，以及君主道德等適應了時代的發(fā)展，故A項錯誤；陳亮不同意傳統(tǒng)的“義利觀”，主張根據時代的發(fā)展儒學，是對儒學進行反思和發(fā)展，故B項錯誤；陳亮主張儒學應當從現實出發(fā)考究國家成敗興亡是為經世致用的儒家思想，故C項正確；陳亮反對傳統(tǒng)的“義利觀”不能說明宋儒對孟子學說的推崇，故D項錯誤。【答案】c.【解析】程朱理學已經成為官方哲學，故A項錯誤；材料沒有涉及王陽明良知論的世界觀，故B項錯誤；材料沒有體現出王陽明的良知論對佛道等理論的融合，故C項錯誤；材料王陽明的良知論強調“人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念”，有助于提升人倫道德，