/城市的興起和行會的形成在前面若干章內(nèi),我們已舉出各種關(guān)于新集體主義的意識即聯(lián)合的推動力的事例,這種意識在十一到十二世紀(jì)已經(jīng)表現(xiàn)出來。這些運(yùn)動有很多盡管是重要的,但其中沒有一個運(yùn)動再比城市的興起具有更持久的意義。城市運(yùn)動,比任何其他中世紀(jì)運(yùn)動更明顯地標(biāo)志著中世紀(jì)時代的消逝和近代的開端。一個近代最大學(xué)者西摩勒曾說過:這項(xiàng)運(yùn)動是一個經(jīng)濟(jì)革命;我認(rèn)為它比任何后來的革命更為重要，甚至也比文藝復(fù)興運(yùn)動和印刷術(shù)的發(fā)明和羅盤針的發(fā)現(xiàn)，或比十九世紀(jì)的革命和由此而產(chǎn)生的所有產(chǎn)業(yè)上的革命，更為重要。因?yàn)檫@些后來的革命，只是十二到十三世紀(jì)偉大的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)化的從屬的后果而已。說得很對:在城市興起的過程里，我們第一次在歐洲歷史上寫了“平民的傳記"。前所未知的一個新社會集團(tuán)，即市民階級或資產(chǎn)階級出現(xiàn)了。一種新的生產(chǎn)財(cái)富的方式開始流行,一種商業(yè)和工業(yè)使歐洲所能產(chǎn)生的財(cái)富是注定要遠(yuǎn)超過于農(nóng)民組織和農(nóng)業(yè)所曾能生產(chǎn)的財(cái)富?！靶屡d起的或已經(jīng)興起的城市,自然是這些市場的所在地.有的城市，因?yàn)樗鼈円延谐窃?成為貿(mào)易的中心。另一方面，相反的說法，也是正確的；設(shè)防也是為了那些已經(jīng)成為貿(mào)易中心的地點(diǎn)之利益。商人開始在市場地點(diǎn)的周圍，設(shè)立了貨攤.”當(dāng)時，城市是世界上的一種新東西,也是表達(dá)近代生活的一種最早的形式。城市運(yùn)動不是一個全國性的運(yùn)動。它是出現(xiàn)于中歐和西歐的各個地區(qū)和各個民族之間的一種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,無關(guān)種族、語言或邊界的。運(yùn)動的性質(zhì)雖然是相同的，但它在各個國家內(nèi)的形態(tài)是不同的:這些差別是由歷史傳統(tǒng)、環(huán)境、物質(zhì)與精神文明以及地方政治情況的分歧來規(guī)定的。然而,地理因素,對于一個中世紀(jì)城市生活的發(fā)展,是具有最大影響的。尤其重要的，地理的位置和它周圍的自然資源使城市獲得了經(jīng)濟(jì)特征和重要地位。關(guān)于城市興起的一般原因，在于象上面幾章內(nèi)已敘述過的經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)變;這些轉(zhuǎn)變是在十二世紀(jì)出現(xiàn)的，而它的影響延伸到十三世紀(jì);在那個時候，城市的發(fā)展達(dá)到了圓滿的程度，這表現(xiàn)在：人口的增加、群眾間集團(tuán)意識的提高、農(nóng)奴制度的衰退，商業(yè)和工業(yè)的興起與貨幣經(jīng)濟(jì)重要性的相應(yīng)增長(這種經(jīng)濟(jì)漸漸代替了舊的“自然經(jīng)濟(jì)"）、公共秩序的加強(qiáng)、道路的改進(jìn)和橋梁的建造等等。在這些現(xiàn)象中，要區(qū)別什么是因,什么是果,不一定是容易的,但它們的總結(jié)果是無可爭辯的。不過為了尋找城市的起源,人們不應(yīng)滿足于上述的一般解釋，也不應(yīng)滿足于那從所謂“聯(lián)合性的原則”的空洞推動力所作的說明。如果要清楚了解這一運(yùn)動,我們必須獲得更加具體的歷史事實(shí).不幸，有關(guān)的文獻(xiàn)，既散亂得很，而又是殘缺不全的。我們找不到十四世紀(jì)以前關(guān)于城市歷史的確實(shí)記載，而那些流傳下來的少數(shù)敘述,只是遺聞軼事或非常事件，象關(guān)于99７年喀姆布萊的和1111—11１2年瑯城的事件那樣。對于十三世紀(jì)以前的城市運(yùn)動，我們所可獲得的大量知識，只是關(guān)于倫巴城市反對腓特烈紅胡子（1１6２—1１８３年)的斗爭事件。如果總覽歷史資料，無論關(guān)于空間或時間方面的，我們將發(fā)現(xiàn)我們所得的材料是殘缺不全的。歐洲的廣闊地面上，在長久時期內(nèi)，好象曾籠罩著一塊漆黑的帷幕。當(dāng)這幕布揭開的時候，城市已經(jīng)形成。但現(xiàn)在所要問的是，在什么情況下并在什么時候它們形成起來的呢？從第七到十一世紀(jì)，幾乎沒有一項(xiàng)有關(guān)的文獻(xiàn)，而且這個巨大的空隙大概將永不會填補(bǔ)起來的。象任何其他巨大而又復(fù)雜的現(xiàn)象那樣，城市的根源深植于過去的歷史里，而所有的城市也不是出于同一的根源的。城市運(yùn)動的多種根源和它史料的歧異,是個麻煩的問題。然而，盡管有著困難,我們必須設(shè)法了解它們。過去有人主張：歐洲城市的萌芽于古代羅馬城市的殘存遺跡中；撇開不談這項(xiàng)舊理論——今天不復(fù)有歷史家相信它——我們還有著各種歷史的假設(shè)，其中每一種假設(shè)是具有不同程度的真實(shí)性的。（１）“公社"起源說.中世紀(jì)城市是從古代日耳曼自由農(nóng)村公社即“馬克"發(fā)展出來的.這種說法在過去百年中曾是德意志歷史家所喜歡的一種解釋;即在今天，它在德意志還受到廣泛的提倡，雖然許多近代歷史家認(rèn)為這一理論和羅馬城市起源論已同樣講不通了。因?yàn)橄铝袉栴}還是糾纏不清的:古代日耳曼農(nóng)村公社原來是否自由;如果如此，除了象多山的瑞士和低濕的弗里西亞那樣的的偏僻地區(qū)以外，它是否能夠通過封建的盛世而還保存著它的自由呢?(2）莊園起源說.中世紀(jì)城市,由于莊園制度改變?yōu)槌鞘兄贫?，是從莊園脫胎而來的；所以,城市社會是起源于奴役狀態(tài)而非自由狀態(tài)的。據(jù)稱，依附莊園的小行政官吏（“半騎士"）和有技巧的手藝人，是后來城市社會的核心；當(dāng)城市政府出現(xiàn)的時候，首先是從他們中間選擇了市政官吏。為了支持這項(xiàng)理論，就賦與“ｍétiｅr”（“手工業(yè)”)這一名詞以重要意義，它一定是從舊莊園名詞“minisｔērｉum"得來的.但這樣起源的一個城市；怎樣能夠成為一個法權(quán)的單位，即有著自己法院的地區(qū)呢?麥特蘭說過：不僅僅是積累一些經(jīng)濟(jì)事實(shí)就使我們能夠回答那個問題的。我們正在找尋一個法律的原則……村莊常有一所莊園法院。領(lǐng)主可賜給一項(xiàng)憲章因而減輕了領(lǐng)主權(quán)的壓力。這樣,村莊可長成為一個市民社會。但這項(xiàng)過程和這項(xiàng)解釋不足以說明所有的情況的……如果我們中間還有人以村莊法院作為原始資料出發(fā)點(diǎn)，他們的確能夠不理睬很多……爭論，但我不能認(rèn)為他們在其他方面也令人羨慕。(3）“市場法"起源說。依這理論，那支配市場的“和平"創(chuàng)造了一個脫離當(dāng)?shù)胤饨ǚㄔ汗茌牭谋槐Ｗo(hù)地區(qū)，從而產(chǎn)生了一個被保護(hù)的集團(tuán)，主要是手藝人和商人集團(tuán)。僧侶所控制的市場上的十字架和在世俗管轄下市場上的查理曼的著名勇士“羅蘭"的雕象，都是這項(xiàng)權(quán)力的象征。所以，未來城市集團(tuán)的核心，是這些早期商人和手藝人，城市的行政制是從市場行政制度里成長起來的。這項(xiàng)理論在德意志很流行，在那里很多的所謂“鄂圖特權(quán)”被引為證據(jù)。但關(guān)于這項(xiàng)說明，連在德意志，也有人懷疑，而在別處它被認(rèn)為是“一種美麗的教條”。市場不是城市社會的起源，市場法也不是城市法律的來源.我們試回想一下：在第九和十世紀(jì),這些中世紀(jì)早期的市場，是一年一次的或一季一次的事情，因而按事理論，市場不能導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诘娜魏谓?jīng)常的增加；于是我們對于“鄂圖特權(quán)”的重要性和“市場法"的理論,就打個折扣了.而且，很多這類市場是屬于大禮拜堂市鎮(zhèn)的僧侶,而不是一個真正的市政機(jī)構(gòu)；而它們的建立和組織是在城市興起之前。城市產(chǎn)生于市場這項(xiàng)理論，是站不住腳的。主教或教會的僧侶占有這些市場,而從它們獲得了大量利益；由于這個緣故，它們是規(guī)定在著名的圣徒節(jié)日舉行，就是,在可期待很多香客與參觀者來臨的時候。在十二世紀(jì)，由于人口的大量增加，很多這些年市場,改為月市場或雙周市場；但這也無助于城市起源于市場這一項(xiàng)理論。因?yàn)槭袌龅姆尚再|(zhì)，不能僅僅以它舉行的次數(shù)而有所改變的。無可否認(rèn),在初出現(xiàn)的“城市”和在那里所流行的特殊和平之間存在著一種密切的聯(lián)系.但什么是其間的紐帶，是不易確定的。這特殊和平是從哪里來的呢？這原來暫時性的和平怎樣變?yōu)槌志枚欣^續(xù)性的和平呢?我們很難追隨那些主張市場法是市民法的原始來源的人們,因?yàn)樗麄冞@樣的論點(diǎn)似乎是倒果為因的.（4)免除權(quán)起源說.這項(xiàng)理論特別是關(guān)于主教城市的起源是有人擁護(hù)的；它也是一項(xiàng)德意志的理論，因?yàn)檎窃谥惺兰o(jì)德意志,主教們享有最大程度的免除權(quán);就是，除了國王的管轄權(quán)之外，他們是不受所有其他管轄權(quán)的支配的。據(jù)稱，這項(xiàng)免除權(quán)不僅適用于主教城市的城垣以內(nèi)的居民集團(tuán)而且適用于附近的村莊；因此,就組成了一個市邑;后來這些居民擺脫主教的權(quán)力而建立了自治政府。自然,這樣的一個地點(diǎn)，即使它的居民還是在農(nóng)奴地位,也能吸引著商人和手工業(yè)者來到那里;他們后來和原住人口混合在一起。但這項(xiàng)說法,象市場法起源說那樣，也是一個薄弱的理論?！懊獬龣?quán)”區(qū)的面積遠(yuǎn)大于一個真正市場的圈子，而“免除權(quán)”的特權(quán)也是截然不同于市場特權(quán)的。在一個免除權(quán)的范圍內(nèi)，是不需要特種“市場法”的，因它已包含在免除權(quán)的特許狀里。另一方面，免除權(quán)不是包含于一種市場特權(quán)內(nèi)的?！懊獬龣?quán)"和“市場法"這兩種說法,是不能彼此協(xié)調(diào)的,其中任何一種聽起來是太武斷而不符合于歷史事實(shí)的。免除權(quán)起源說，是說得過火了。因?yàn)檫@樣的一個地點(diǎn)，不一定是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的中心?！八木用袷且揽克車f園上的農(nóng)民勞動而生活的；它的法院、它的造幣廠、它的市場都是由外面的人來維持著的?！保?)衛(wèi)戍起源說。這在德意志并部分在英國,是一項(xiàng)受人歡迎的論點(diǎn)。這一理論所引述的根據(jù)是：在德意志境內(nèi)，那些由亨利捕鳥者（９19—936年）為了抵抗匈牙利人的侵掠而在條麟吉亞和薩克森建造的無數(shù)堡壘即設(shè)防的和衛(wèi)戍的地點(diǎn);在英國，那些由老愛德華為了保衛(wèi)中英格蘭防止丹麥人的掠奪而建造的五座堡壘（勒斯特、林肯、諾定罕、斯坦福和德比)。在法國，最近似這類建設(shè)的，是那由禿頭查理為了保衛(wèi)塞納河盆地以防“北歐人”而建造的“堡壘"（ｃastｅlｌa)，在那里，建立了“晝夜守望”制度;這一習(xí)慣在864年的一項(xiàng)詔令里已指稱為“古風(fēng)俗”。據(jù)稱，這衛(wèi)戍隊(duì)的成員，在堡的周圍是有著土地的；堡民流入這些被保護(hù)的地點(diǎn)上,帶來了商業(yè)和工業(yè)，因而一個未來城市的核心就在那里形成起來;這些地點(diǎn)，從歷史上看，在幾百年的時期中曾擺脫了封建主的權(quán)力的管轄.這項(xiàng)假設(shè)的弱點(diǎn)是:它是太屬于地方性的并太屬于軍事性的至多，它只可說明少數(shù)城市而已。(６)喀羅林朝地方制度起源說。依這理論，喀羅林朝的地方市政制度,在一種殘缺而模糊的形式下存留下來；后來當(dāng)城市終于出現(xiàn)的時候,城市的市長是從舊時“執(zhí)行吏”即法蘭克“百戶”或“邑”的官員演化而來的.這項(xiàng)理論在巴黎之東的訥永地方上，獲得了顯著的證明;這一塊地方在它的主教管理之下,在整個封建時代，似乎是享有一種差不多是隱居生活的和平，在那里，遲至1237年時,選舉規(guī)程還保存了喀羅林朝詔令里所規(guī)定的相同辦法。但這一情況，似乎差不多是一個獨(dú)特的殘余，雖然在東北法和比利時,遲至十二世紀(jì)，還可看到“執(zhí)行吏"在地方上存在的痕跡。(７）德意志行會起源說。另一派歷史家力求在舊時德意志行會或團(tuán)體和飲酒會里找出城市的根源—-因?yàn)椴粡?fù)有人再以為：古代羅馬“行會”曾留存下來.但關(guān)于這些粗陋的團(tuán)體和后來工業(yè)與商業(yè)行會之間所存在著的聯(lián)系,從來沒有人能夠予以令人滿意的說明。在查理曼的立法里，我們看到關(guān)于這些行會（geｌdioｎｉaｅ）的資料(注意:“gild"（行會）這一名詞是屬于日耳曼起源的）。當(dāng)時，政府與教會都曾企圖取締它們;因?yàn)樗鼈兲挥挟惤躺什⑻珖虖?以致不堪容忍。但在第九世紀(jì)以后，它們就不復(fù)被人提及了。中世紀(jì)行會,是在城市公社后而非在城市公社前出現(xiàn)的。在英國的最重要城市里，象在倫敦、布里斯多、約克、厄克塞特、雅穆斯各城里，行會商人不是從來未曾存在過，便是迅即消逝了.同樣，在最重要的佛來銘城市里，象在布魯日、根特、伊泊爾各城里，也未曾有過公社的行會形式的存在。甚至在最大寺院的莊園上，在那里無疑是有著手工業(yè)者的巨大集團(tuán)的,我們還是可懷疑：那里是否可以找出什么行會型的組織。的確,在許多行業(yè)里，必須有幫工；這些幫工對行業(yè)匠師可能是處在一個從屬的地位的；因?yàn)樵S多行業(yè)不可能沒有助手而單干的;但“行業(yè)匠師”（ｍａｇｉstrｉaｒtiｕm）的存在,不等于說同一行業(yè)匠師的組織的存在，正象有了一個廚司，不可以就說有了一個廚司的行會那樣……人們認(rèn)為，在家庭的需要得到完全滿足以后,不自由的手工業(yè)者就可以為自己的利益而制造手工制品；于是，他們的自由勞動，使他們能獲得獨(dú)立經(jīng)營的地位;在這以后,他們通過他們的自治組織,得有效地利用他們在受奴役時即已領(lǐng)會的團(tuán)結(jié)的力量。刻特根曾逐條援引所有可以舉出作為證明早期寺院或農(nóng)村莊園上行會型的組織的文件；并指出了這樣的解釋是毫無根據(jù)的如果行會起源說是正確的話,那么，我們應(yīng)該在寺院的周圍找到很多興起了的城市。因?yàn)榇笏略河捎谒鼈兊慕?jīng)濟(jì)重要性，由于它們所經(jīng)營的工業(yè)和商業(yè)活動，由于它們有名的圣跡吸引來大批群眾聚集在它周圍，應(yīng)該已成長為卓越的城市中心。但事實(shí)上,很多大寺院，由于居民流入城市喪失了人口，因而陷入貧困和毀滅的狀態(tài),雖然有少數(shù)寺院在它周圍的不自由社會反叛以后，發(fā)展為城市，象在阿拉斯的圣瓦斯特寺院和在瑞士的圣加爾寺院那樣。克倫尼、克雷爾服、費(fèi)岡、科比、赫斯斐爾德各大寺院都沒有成長為城市,相反的,它們蛻化為荒涼的鄉(xiāng)村社會。至于十九世紀(jì)早期浪漫主義派的理論,我們在這里無需再費(fèi)筆墨來反駁它了；該派認(rèn)為：中世紀(jì)城市的起源，來自如“人類聯(lián)合的原則”或“自由聯(lián)合的原則”或單純革命這類空洞的觀念.在959和9６２年之間，喀姆布萊“市民”的反叛主教不是一次城市公社的起事，而只是一次居民對不孚眾望的主教領(lǐng)主的反叛。約在同一時期,在列日,我們看到另一次相類的起事。在十世紀(jì),歐洲人在政治上尚未有足夠的自覺性來想到組織一個獨(dú)立的城市政府?！笆忻?(civｅs）這個名詞那時只是意指一般的老百姓,不是專指市民的.我們能夠看出關(guān)于城市起源中的主要因素，但不能決定其中每個因素的相對重要性,甚至它們之間的相互關(guān)系.但毫無疑問，為了說明一般情況，單一的發(fā)端和單一的解釋，是不夠的。過去很多歷史研究工作上的缺點(diǎn)是:各個作家太偏執(zhí)地強(qiáng)調(diào)自己的理論，而有時還把民族偏見交織于他的判斷中間。按照這些新制度的形成方式，已經(jīng)提出了各種學(xué)說；每個作家把它們聯(lián)系到一個先前的不同的制度；但所有的理論，都是根據(jù)某種情況的一般化論斷所作出的推測。對于德意志是正確的理論，不一定可同樣地適用于法蘭德斯、法國和意大利的。地方情況,無論地理的或歷史的,必須給予相當(dāng)?shù)闹匾?。歐洲城市生活的要素，無論在程度上或類別上，是大不相同的。刻特根教授說得很對：“在歸納關(guān)于一個國家制度起源的這些理論之前，應(yīng)先研究類似國家歷史上的相應(yīng)部分的事實(shí).”在這樣多的分歧理論的前面，看來這種意見上的廣大分歧,正是代表著不同城市歷史上的真正分歧所在。要從羅馬法或日耳曼法的這項(xiàng)或那項(xiàng)原則里找出城市的起源，是徒勞無功的。中世紀(jì)城市,是經(jīng)濟(jì)社會力量的產(chǎn)物。早期城市的居民，是中世紀(jì)時代的商人；他們或者出售別人的生產(chǎn)品——象葡萄酒、谷物、其他國家的商品—-或者因?yàn)樽约菏鞘炙嚾?，出售他們自制的手工制品。那些出售東西的是什么人呢？他們是在新中心營業(yè)的外來人呢，還是封建領(lǐng)主“家庭”以前的工人呢？關(guān)于這個問題已討論得很多.在法國，用以稱呼手藝人的是一個指封建主的舊農(nóng)奴的一個名詞;他們的活動叫做“ministe－ｒiａ"(役務(wù))；那是法文“métier”(手工業(yè))這個詞的由來。然而，無論如何,他們已不復(fù)替封建主做工作；他們首先是售貨者.在北歐國家里，“商人"(ｍeｒｃaｔorｅs）是“市民”(bｕrgenｓeｓ)的同義詞,包括手藝人和商人在內(nèi).他們或者在自己住所的窗檻上，或者在市場上出售東西.的確，在城市運(yùn)動的開始時期,大批手藝人親自攜帶了自己所制造的東西到市場上去出售；在生產(chǎn)者與商人之間,尚未有區(qū)別.這一事實(shí)使我們得到城市起源說中最令人滿意而又最先進(jìn)的解釋,就是，“商人”起源說.關(guān)于中世紀(jì)城市起源的真正線索，似乎是在于“商人"、“堡”和“市民”這些名詞方面。但這中世紀(jì)城市所從由來的“堡”不是老的衛(wèi)戍堡,象亨利一世在條麟吉亞所建造的那樣。它是一個新的堡。一個有木柵的或有城垣的圈圍地,形成于封建城堡之外,或者在有古羅馬城市的情況下,形成于舊“城堡”（castrｕm）之外；實(shí)際上，它是一個近郊。它既不是從一個老的自由公社逐漸變成為一個城市集團(tuán)的,也不是由一個不自由或半奴役的集團(tuán)逐漸爭得自由和市民生活的;但它是一個新社會，從開始它已是一個“商人"的社會，并從開始它已享有一種鄉(xiāng)村里所未曾有過的土地保有制……“商人”在某個城堡或寺院城垣的旁邊建立了他們的營業(yè)所，這樣，在靠近他們所占的地帶上，將有伯爵或住持的賤農(nóng)和農(nóng)奴的住所和茅舍出現(xiàn);后者在“莊園權(quán)利”下居住下來。后來，如果這個新的“商人"社會是成功的,它將擴(kuò)大它的地盤并將并吞了“老堡”。布魯日是一個特出的例子,在那里，于９６2年后,伯爵鮑爾文鐵臂曾在一條利斯小河的轉(zhuǎn)彎處,建造了一所城堡,在它的外面不久興起了一個新“堡”或“郊區(qū)”，由小販、手藝人和酒肆店員居住著。記載上說：在這城堡建造以后,若干做買賣的人開始聚集在城堡橋［就是橫跨河上的橋］的大門前面的地方上;他們是:商人、酒肆店員,還有其他的“外來人”，他們是為了供應(yīng)那些同伯爵辦理交涉的人們的膳宿而流入的；而后者是時常來到那里的.為了招待他們，建造了宿舍和旅館,因?yàn)樵诔潜ぶ畠?nèi)沒有空屋來安置他們。這些住所很快地增加起來，不久出現(xiàn)了一個大城市；居民即稱之為“布魯日"（Brudge),意即“橋”（Bridgｅ)。為了建造這所城堡,石頭曾必須從數(shù)哩以外的一個古羅馬城市的廢墟上運(yùn)來，因?yàn)樵诓剪斎罩車遣荒塬@得建筑石的。這新“堡”即“郊區(qū)”，在十二世紀(jì)的中期以前曾用木柵來圈圍著。在諾曼底和法蘭德斯交界處，近英吉利海峽的厄城的舊城堡之周圍還有一個“堡”興起；在１195年以前,它還未被圈圍起來.這舊城市的一個大門,迄今還屹立著，被稱為“帝國門”（Pｏｒted’Empiｒe）,這是一個最稀奇的名稱上的訛誤;因?yàn)樗瓉淼拿Q是“市場門"(ＰortaEｍpoｒii）。布魯日出現(xiàn)的情況,可作為全歐洲在第九世紀(jì)所發(fā)生的情況的典型。在歐洲的極南部分,即在繼續(xù)遭受穆罕默德教盜船威脅的南法和意大利，我們看到那些建造在舊羅馬城市的城堡外的“堡”，即中世紀(jì)的城堡。在歐洲大陸城市的興起是在并只是在那些有利于貿(mào)易條件的地方上。許多羅馬城市又變?yōu)楦皇驗(yàn)樯虡I(yè)再次沿著它的老路進(jìn)行著，但除了它們之外，還有一大批由新商路所發(fā)展起來的新的分配中心.這樣的一個城市的核心，常常是那環(huán)繞一個王公炮壘而形成的商人殖民地。這個新”堡”很快成了典型的堡,到了十一世紀(jì)末期，“堡民”(buｒgenses)不復(fù)意味著一個城堡的兵士或仆從，而意味著市民了?？墒峭€有一些未曾接觸過新的經(jīng)濟(jì)潮流的城市，象往往還有這樣一些城堡那樣；它們在十三世紀(jì)的情況和在十世紀(jì)的情況差不多。固然有一個寺院成為一個城市的胚胎，但同時,有一打的寺院并不是這樣的；也不是每個村莊市場會產(chǎn)生一個都市的.從上面看來,城市的起源,來自一個由商人和手藝人居住著的“新”堡內(nèi)，而不來自“城堡”內(nèi)。后者是由伯爵或主教占據(jù)，他住在那里，還有衛(wèi)士、騎士、“半騎士”和租地農(nóng)奴在他的周圍.在十一世紀(jì)，當(dāng)商業(yè)開始興起的時候，我們看到很多關(guān)于行商和外地人定居在一個郊區(qū)的事例，這郊區(qū)后來用墻垣圍繞起來。所以真正的城市，是“新”堡；它不是在十一世紀(jì)前誕生的,它也不是“老”堡或城堡。這種郊區(qū)，在無數(shù)的場合,不是和商人集團(tuán)同時出現(xiàn)的。這些例子在第九和十世紀(jì)甚至在第八世紀(jì)也可以看到。在已獲證實(shí)的法國二十三個城市的郊區(qū)中間,所引文獻(xiàn)中之一種，屬于十一世紀(jì)，四種屬于十世紀(jì)，其余的都屬于第九和八世紀(jì)。顯然,我們必須注意到一件古代的事情。事實(shí)上,郊區(qū)可追溯到羅馬帝國的后期，具體說，可追溯到第三世紀(jì)的侵犯和劫掠時期,在這一時期，由于羅馬軍事與警察權(quán)力的崩潰和人口的減少,一個城市已不復(fù)能充分地保衛(wèi)周圍城垣的一條漫長的防線,所以,起而代之的，是在城市的一個角落里用拆毀的老城垣與塔樓的材料，建造了一個衛(wèi)城或城堡.這個城堡即“老"堡，是某個當(dāng)?shù)毓賳T的駐所，同時在它的外面，平民人口也形成了一個“新”堡或“郊區(qū)”，也以被放棄的古老城市建筑物的殘余，造成了圍墻。在喀羅林朝恢復(fù)秩序以后，這些地區(qū)變?yōu)椴槐匦璧牧?，?dāng)?shù)鼐用窀鼜V大地散開居住著。但在第九世紀(jì)的侵犯與混亂時期,古代的慣例又復(fù)興起來，而老“堡”和“郊區(qū)”獲得了新的用場。這樣，在許多地方,有兩個不同的集團(tuán)同時并存,雖然有時它們分隔得很遠(yuǎn)，象在奧騰那樣;在那里我們看到舊羅馬的城堡即“老”堡而在某些距離之外,還有城垣圍繞的郊區(qū)（即forｕｍ、eｍpoｒiuｍ、ｐorｔus，因?yàn)樗羞@些名稱都在使用），這兩類建筑物，都是用殘破的羅馬城的石頭來建造的，而在這些瓦礫廢墟中間還有一排破舊的房屋疏疏落落地散在兩地之間并接連了它們。這樣看來，古代羅馬“郊區(qū)"有時是后來中世紀(jì)“郊區(qū)”的原始萌芽，但后者有著商業(yè)的重要地位，而前者沒有.這項(xiàng)富有繁殖力的社會過程的開端,可回溯到第十世紀(jì)，“北歐人”的入侵和混亂時期。我們愈深入研究這兩百年的歷史細(xì)節(jié)，我們愈多發(fā)現(xiàn)：這個時代有很多社會制度的起源、富于適應(yīng)新環(huán)境的辦法、和新制度的演進(jìn)的。在十一世紀(jì),一個從事商業(yè)的新居民和老的莊園上不自由的居民并居雜處，后來，商業(yè)的“郊區(qū)”吸收了老集團(tuán),并帶給聯(lián)合的居民以新的土地權(quán)形式和新的風(fēng)俗.所以城市的胚胎，在于商人的聚居;他們在城堡或寺院的庇護(hù)下定居；后來他們對當(dāng)?shù)氐囊栏饺丝诘谋Ｗo(hù)逐漸推廣并終于把后者提升到自己的同樣水平。顯然，威斯特發(fā)里亞的城市、多瑙河與萊茵河地區(qū)的城市(就是說,大部位于兩條主要商業(yè)動脈上的德意志老城市）、法蘭德斯和東北法的城市以及倫巴第與多斯加納的大批城市，是起源于商人集團(tuán)的;這些集團(tuán)在城堡或城市墻垣腳下，開店?duì)I業(yè).城市生活最初是在古代城堡墻垣外、在“郊區(qū)"或“新”堡內(nèi)發(fā)展起來的;在那里,早在十世紀(jì)，我們已發(fā)現(xiàn)有移民或“外來人”，他們尋求城堡的庇護(hù)，他們不是依靠農(nóng)業(yè),而是依靠出售進(jìn)口貨或當(dāng)?shù)刂圃斓漠a(chǎn)品為生的。當(dāng)然，過分強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)城市商業(yè)起源說，是有危險(xiǎn)的,但幾乎無可置疑，中世紀(jì)城市基本上是一個經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象;那是由于從事商業(yè)者需要保護(hù)而產(chǎn)生出來的，盡管有些例子，可表明有些城市社會顯然在當(dāng)?shù)厣倘思瘓F(tuán)出現(xiàn)之前，已經(jīng)存在。這是一個千真萬確的事實(shí)：行會規(guī)程，從來未曾是城市憲章的起源，而那些頒給商人集團(tuán)的特許狀，則常常是這種起源?？墒?，這一理論雖比任何其他理論更符合于已知的事實(shí)，而且確實(shí)說,它是這樣地有歷史根據(jù)，不復(fù)是一項(xiàng)假設(shè)，我們也不該使它成為太概括，太公式化;我們至少應(yīng)該讓其他要素也占有一定地位。事實(shí)上，我們沒有資料,可證明城市在城市公社出現(xiàn)之前是在什么狀態(tài)。但有一個事實(shí)還是不可動搖的:就是,中世紀(jì)城市的興起，是平民的事業(yè)。無疑的，那些使城市產(chǎn)生的基本動力,是屬于經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的。雖然細(xì)節(jié)上有很多的不同，但應(yīng)該指出：城市的“家族”是可以區(qū)別的;這些類似點(diǎn)或相同點(diǎn)，是與民族和語言的界線無關(guān)的，也不是由民族的或政治的條件來規(guī)定的；由此可見，城市的真正起源,在于經(jīng)濟(jì)和社會條件。例如,科倫、馬因斯和窩姆斯，很近似理姆斯、喀姆布萊、訥永和瑯城；屬于羅馬語系的里爾和阿拉斯同說佛來銘語(德語）的根特與布魯日,是有聯(lián)系的。要企圖為城市的民族分類，從歷史上看，是錯誤的.十二世紀(jì)的城市復(fù)興運(yùn)動，不是民族性的。城市運(yùn)動曾分別出現(xiàn)于歐洲的兩端,就是，在意大利的沿海共和國和波羅的海與北海的沿海共和國。在北意大利倫巴平原上,商業(yè)發(fā)展比在威尼斯、比薩和熱那亞的沿海城市里，要慢得多。撇開不談細(xì)節(jié)的分歧，倫巴城市興起的歷史,是屬于整個歐洲在十、十一和十二世紀(jì)城市生活發(fā)展的一般歷史的一部分。在這個時代,歐洲城市生活的興起表現(xiàn)出若干相似點(diǎn)；不論它們位在北意大利或北法,位在法蘭德斯或德意志,這種生活興起和城市的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展是有著密切的聯(lián)系的。中世紀(jì)城市生活的三項(xiàng)要素：貿(mào)易、市民和市政府，不論在南歐或北歐方面,是很相同的.資產(chǎn)階級由于逐步爭得當(dāng)?shù)毓矙?quán)力的權(quán)利，到處剝奪了老的封建主管轄權(quán)。倫巴城市執(zhí)政官的職權(quán)和北歐城市行政官的職權(quán)，沒有什么不同之點(diǎn)。到處有三種接連的組織形式發(fā)展起來--市民社會、專門性和暫時性行政委員會和一個常設(shè)的機(jī)關(guān)（cｏllogiｕm），這最后一項(xiàng)一向是政治性的，也是代表性的和行政性的機(jī)關(guān)：執(zhí)政官或參議會.“好人"（boｎihｏminｅs)的法律職能，一向是他們屬性的出發(fā)點(diǎn)，也是未來城市獨(dú)立地位的法律基礎(chǔ)：因?yàn)槌鞘猩鐣教幉皇怯扇w人自行管理，而是受到管理的；并且它與農(nóng)村社會不同,不是由一個單一的行政官而是由一個集團(tuán)來管理的，而這一集團(tuán)在日益顯得是獨(dú)占的和寡頭政治的方式下要使自己永久存在。就城市的發(fā)展來說,基本的共同原則是：這些城市中心起源于同一個有原動力的和積極的因素，就是貿(mào)易.在意大利城市方面，它們和拜占庭與利凡得的海上關(guān)系所起著的作用,完全象羊毛貿(mào)易在低原國家城市如根特方面，萊茵商業(yè)與漢撒貿(mào)易在布魯日、科倫和律伯克方面所起的作用那樣?！昂萌?在各處城市的經(jīng)濟(jì)利益里所起的初步作用，使我們有理由把南歐的城市社會和法蘭德斯與德意志的城市社會相比較,在后者中間很多也獲得了對環(huán)城的大量土地、即公有地、森林和牧場的控制權(quán)。這“好人”集團(tuán)掌握著城市政府的政權(quán)；資產(chǎn)階級和城市成為等同的名詞。這資產(chǎn)階級的起源是相同的.無論在南歐的沿海城市，或在北歐的工業(yè)社會里，它是一個商人的集團(tuán)或過去商人而現(xiàn)在為土地所有者集團(tuán)。在城市不復(fù)有不自由的租地，每個所有者是自由人.財(cái)富決定了市民階級并給予了地位。城市的誕生如此,城市的發(fā)展也是如此：城市自治社會的建立、資產(chǎn)階級權(quán)力的擴(kuò)大、城市法律的制定，這一切都是跟著城市社會的財(cái)富增長而來的。所以，可以說,中世紀(jì)城市大多是從當(dāng)?shù)厣倘酥趁竦孬@得了它們城市地位的起源;這一項(xiàng)理論比任何其他理論更多符合于已知道的事實(shí)，雖然還有它的反對者竭力否認(rèn)在十二世紀(jì)末期之前有一個?？可虡I(yè)謀生者的階層的存在。［一個批判這項(xiàng)商人起源說者寫道:］即使這種移人商人的起源說法，能夠證明是適用于這個城市那個城市及其他的城市，難道就可把它作為典型嗎?……雖不否認(rèn)在商隊(duì)旅行的無家可歸的商人之存在,但我們還可大大懷疑：這類商人,就人數(shù)與財(cái)富說,是否能有足夠力量，來在特別有利的條件下,從主教與伯爵獲得土地并建立一個新型的和一個非常自由的安定的地方社會……這項(xiàng)理論尚是一項(xiàng)有趣的理論。“mｅｒcator”和“negotiator"［商人]這兩個詞，在這些批判家的目光中，并不是指單一個商人階級,而僅指那些販賣他所擁有的任何種類的商品的人們。但這種解釋,太窄狹了.無疑的，有很多人只是偶然出售東西的人們，這樣他們可稱為“mｅｒｃaｔoreｓ”和“nego－tiatｏｒes”，如在象法蘭克福這一類的比較落后和不發(fā)達(dá)的城市里，它們還保存了一種半農(nóng)業(yè)的生活.但重要城市的情況則不然;我們有著充分而確鑿的資料可資證明。在倫巴城市、在喀姆布萊、第南特、科倫及其他城市，在十字軍運(yùn)動前好多年，我們已可看到純粹的、真正的商人,其中有的人甚至名列史冊。更有意思的是:在第南特城的一項(xiàng)特許狀里(1096年），曾特別標(biāo)出商人的職業(yè)（“他依靠自己的商品而生活,不論怎樣服務(wù)")。一個十一世紀(jì)的作家阿爾柏特把商人“和社會的其他人們”區(qū)別開來?！氨さ闹伟病狈?Bｕrgfｒiede），非“市場治安"法（ＭarKｔfｒｉeｄe）曾是最早的城市法。幾乎從第一次提及“堡"的時候起，它們是“治安的所在”，但那里所施行的治安法，很不同于文獻(xiàn)所顯示的,當(dāng)城市終于出現(xiàn)后的那種治安。因?yàn)槭袌鲋伟卜ㄊ怯赡骋簧霞壒矙?quán)力賜給的特許狀所認(rèn)可的;對違犯者處以重大罰款,而違犯“堡的治安”法者將遭受體罰。后一項(xiàng)治安法不能從前一項(xiàng)治安法發(fā)展而來并具有這個性質(zhì).可是如果說“城市治安”（Sｔadtfriede）法等同于“堡的治安”法,又如果說從刑法觀點(diǎn)來看郊區(qū)的居民等同于“堡”的居民，那么我們應(yīng)該在早期中世紀(jì)時代已看到“堡民”這個名詞,但這個名詞正是我們所找不到的。文獻(xiàn)中叫他們“市民”（cｉves)、“城堡民”（ｃastｒenseｓ）、“城民”(ｃivitaｔenses)、“堡壘民”（ｃasteｌｌani），但直到后來才稱他們?yōu)椤氨っ瘛保ǎ鈛ｒgenseｓ);在這以后“堡民”和“商人”才作為互相通用的名稱而出現(xiàn)了.在11２7年的圣奧麥城特許狀里,“堡民"清楚地和“軍事的城堡居民”區(qū)別開來。１１27年時，在圣奧麥城，商業(yè)利益和勢力已占著至高無上的地位，因而所給予的特權(quán)，幾乎完全是屬于商業(yè)性質(zhì)的。在這情況下，商人和手藝人的行會—-因?yàn)樗麄冞€未分開--似乎已經(jīng)完全和城市公社合而為一。這團(tuán)體稱做“基爾特”(gilda意即行會）；它有著行會大廳,而行會的職員似乎也是城市的執(zhí)行吏。但應(yīng)該注意：行會大廳是屬于法蘭德斯伯爵的，伯爵的法院也是在行會大廳里開庭的。1127年所發(fā)生的事情的性質(zhì)似乎是,一個事實(shí)上的統(tǒng)治制度得到合法的地位,并轉(zhuǎn)化為圣奧麥城的市政府;然而伯爵對城市公社的行動還保持了一項(xiàng)保留的權(quán)力。如果分析這些早期城市內(nèi)財(cái)產(chǎn)占有權(quán)的類型，還可獲得進(jìn)一步的闡明。在城市誕生的時期我們可看到城市中不動產(chǎn)的混合所有權(quán)制?！邦I(lǐng)主稅”(cenｓseignｅuｒial）是在城市范圍內(nèi)領(lǐng)主的農(nóng)奴所負(fù)擔(dān)的一種奴役性的土地稅；他們依然是他的農(nóng)奴，甚至這舊領(lǐng)地上的人口中有些或大部已變?yōu)樽杂擅穸@得了市民身份之后;他們是城市所從產(chǎn)生的那種舊莊園上的殘余。另一方面,“土地稅”(censfoncｉer）是對那沒有附著租賃條件的土地的一種直接稅。后一種，是商人所有的土地形式.它們是從屬伯爵的政治權(quán)的，但不是從屬他的莊園管轄權(quán)的。在十一世紀(jì),在一個意大利城市里，以領(lǐng)有土地，作為元老等級的資格；只有領(lǐng)有土地的人，才有權(quán)參加城市政府。在上述的土地占有制中，我們看到城市不動產(chǎn)（城市地產(chǎn))和莊園租地之間區(qū)別的起源。后來，到了十二世紀(jì)，在歐洲，商人幾乎到處已形成為一個特殊的階層。他們可分為兩類。一類是由多少屬于地方性的商人組成,他們是坐商；另一類包括那些來自威尼斯、熱那亞、塞亞那和米蘭的大市場的意大利商人;他們是“候鳥";他們在春夏兩季，帶著東方奢侈品而來；到了秋季再回到老家去.但城市的人口，并不是單由商人和手藝人組成的，還有從事農(nóng)業(yè)者；他們耕種城市周圍的田地；這種情況,連在意大利也是普遍的。甚至在大城市內(nèi)，也有牧場、谷倉、管理養(yǎng)豬的章程等等。在商人和自由的莊稼漢中間，沒有什么矛盾,但在“市民”和“賤農(nóng)"之間倒是有著矛盾的.這矛盾不是由于職業(yè)的不同,而是由身分上的差別而引起的。在城市之內(nèi)是否有一個地主階級存在呢？在十三世紀(jì)，確有一些人是屬于這一階級的。他們是經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)纳倘说膬鹤幽兀€是那些出租土地給人耕種的很富的舊地主呢？關(guān)于北歐國家，未可作出肯定的回答,但在意大利和南歐國家里，確有若干騎士地主.所以，城市的社會組成方面非常復(fù)雜。因?yàn)殡m然城市主要是由商人和手藝人組成,但它也自然地吸入了若干騎士和若干地主.這些出身不同的人們，在生活方式方面，是不一樣的,但獲得同樣的法律地位（市民權(quán)）。這樣，這個社會是由各種非分立的但集合在一起的自由人組成；它帶有一些近代社會的性質(zhì).這些階級在政治上是平等的,但在一種社會意義上不一定是完全平等的。他們除了在法律前以外，是不平等的。從開始那一天起,在城市里,就有一些地位優(yōu)越的個人。在十三世紀(jì)的意大利城市中，有一種財(cái)富貴族，包括有那些站在手藝人之上的巨商和業(yè)主。這一階層是一種新貴族、一種市民貴族，它逐漸抓取了城市的權(quán)力。城市的興起，論過程，是演進(jìn)的；但論結(jié)果，是革命的。長期的聚居、共同的利益和共同的經(jīng)驗(yàn)終于在居民中間養(yǎng)成了一種強(qiáng)烈的共同意識；那反映在以和平方式要求領(lǐng)主，不論是男爵、主教或住持，承認(rèn)城市為一個自治社會；如果這項(xiàng)要求被拒絕，就以暴力方式來反抗封建權(quán)力并要求憲章的自由。因?yàn)楫吘构缰皇且环N組織形式，也許作為一種安全保障來反對勢力太強(qiáng)的領(lǐng)主，是必要的:但對于處境較好的城市，它是無需的.的確，可以說，所有那些達(dá)到最大和最持久獨(dú)立地位的中世紀(jì)城市已看出：城市獨(dú)立性愈多，它的成長愈少受到限制。這些限制起初可能是有益的,因?yàn)樗色@得那些原來反對者之合作;但一旦建立后，限制就不容易放松了。新形成的資產(chǎn)階級要求承認(rèn)城市的權(quán)利與特權(quán)；這項(xiàng)要求從政治上來說是：那在封建世界幾百年來有效的契約原則應(yīng)擴(kuò)充到非封建世界.平民也要求“權(quán)利"與“自由”來執(zhí)行自己的司法、征稅、鑄幣、市場管理等等，象封建王公在他們領(lǐng)土上所做的那樣；而且在這些有關(guān)切身利益的地方事務(wù)方面，他們不再愿意服從封建主的權(quán)力.他們要求在封建統(tǒng)治內(nèi)的而非在封建制度下的一個地位.他們并不完全排斥領(lǐng)主的權(quán)力，而愿意繼續(xù)負(fù)擔(dān)服役和繳納賦稅,但這些捐稅的性質(zhì)和程度應(yīng)有嚴(yán)格的限制和確定性。由城市而非由領(lǐng)主，來課征賦稅。城市應(yīng)有它的行政官，它的團(tuán)體印章,它的市敗廳，它的鐘塔.這一切都是它獨(dú)立的象征。所以城市憲法有著雙重來源:即公共的和公社的來源。公共的來源，包括那些由國家政府為在它管轄下的城市所制定的法令。公社來源包括城市社會的習(xí)慣法以及由它的機(jī)關(guān)所通過的地方法。歷史指出：市民為了爭取他們所要求的“權(quán)利”會不擇手段來進(jìn)行暴動；其中最激烈的要求，是取消莊園地租。他們的口號是:“如屬可能的話以和平手段爭取，必要的話就使用暴力爭取"。在有些地方，反叛的群眾組成了誓盟；他們宣誓要團(tuán)結(jié)在一起以求獲得條件的改變。這樣一類事例,雖然很少，但還通過記載流傳下來;例如瑯城、喀姆布萊，后一時期的未茲雷以及萊茵區(qū)主教城的事件.瑯城事件是眾所周知的.情況是:民眾經(jīng)常準(zhǔn)備斗爭;主教一向是一方面在侵犯王室的權(quán)利而另一方面在侵犯公社的自由；瑯城的編年史曾簡略地記載：有過一次巨大的血腥叛亂，又有過一次對貴族更血腥的報(bào)復(fù)行動；有過一次大火；又有過一次大屠殺?，槼侵鹘谈叩吕?，是一系列壞主教的一個壞繼承人；他曾宣誓要遵守那由他以高價(jià)售給市民的憲章，但他一有機(jī)會就千方百計(jì)地違反了這憲章；他終被殺死，自食后果。當(dāng)城市憲章終于獲得之后，它就是一件重要的文件。它被保存于市政廳內(nèi)的有三把鎖和三把鑰匙的檔案柜內(nèi)。有時，甚至把憲章鐫刻在市政廳的墻壁上或在一所教堂的墻壁上。1111年亨利五世所賜給的“斯拜耳特權(quán)"憲章,曾以金字寫在大禮拜堂大門上面。１１３5年大主教阿達(dá)爾柏特所賜給的馬因斯憲章，也是這樣處理的.在蒙德里馬，11９８年的憲章也鐫刻在市政廳墻壁上.這樣一來,城市居民就成為自由市民了，“市民權(quán)”這個名詞是由此得來的。到了十三世紀(jì)，實(shí)際上每個市民是一個自由人。當(dāng)時流行著一句話說：“城市空氣使人自由."城市的迅速發(fā)展曾引到農(nóng)民狀況的改善。城市非常需要勞動力，所以如果一個農(nóng)奴遭受虐待的話,對他有著各種逃亡的引誘力。一旦逃入城市后,只要滿一年的停留，他就可獲得自由。在意大利，衛(wèi)爾夫派城市提倡釋放農(nóng)奴，在若干場合,甚至還供給農(nóng)民金錢來贖買他們的自由；對于這項(xiàng)行動，基柏林派城市未能加以阻止。新城市的法律，總是不承認(rèn)那老朽而又可憎的舊封建的法律程序，有時在法律的序言里,斥之為“可惡的”、“不足道的"、“惡劣的習(xí)慣法”.居民的反封建斗爭的態(tài)度還常常表現(xiàn)在那些禁止他們打自家人的立法上.可是,與此同時，也表現(xiàn)出幾乎火熱般的對太平的愿望.在筏侖西恩憲章的序言里，有一首頌揚(yáng)太平的真正贊美歌。作為一個自由的、自治的市民社會的城市，是中世紀(jì)歐洲的一個新的政治和社會有機(jī)體,而在早期封建時代未曾有過這樣的先例.可是，城市運(yùn)動盡管是重要的,但令人驚異地看到，封建時代早期觀察家對它的了解多么不夠;他們都屬于特權(quán)階級的，自然是要譴責(zé)它的?！犊δ凡既R主教史》的作者,在十一世紀(jì)寫作時，使用了《舊約全書》、希臘人和羅馬人傳下來的陳詞濫調(diào)來攻擊它.然而，到了十二世紀(jì)，在布里西亞的亞諾爾的學(xué)說方面,我們看到一種新的積極的市民政治哲學(xué)，這一種哲學(xué)宣傳之熱烈，就象十八世紀(jì)宣傳“人權(quán)”理論或象今天宣傳社會民主主義那樣。那個世紀(jì)最深湛的歷史思想家，弗賴辛的鄂圖,雖然反對城市運(yùn)動，但能以公平的眼光來觀察它。一個近代作家要比他描寫倫巴城市的興起描寫得更好是很費(fèi)力的。法國的一個偉大布道家，扎克·得·維特里，約在１２０O年時曾大力稱道那流行于意大利城市的市民精神。他說道:“市民能深思熟慮，對公共事務(wù)勤勞而又熱心；他們拒絕屈從別人，并防止任何人侵犯他們的自由。他們制定自己的法律并服從這些法律”。有時，一個城市常派遣一個使團(tuán)到其他城市研究它們的政治制度.１1８７年，兩個城市曾各派一個使團(tuán)到斯瓦松。都爾內(nèi)城曾研究六個不同城市的憲章與地方行政工作。奧格斯堡在1３86年，科倫在１396年先后曾派遣一個使團(tuán)參觀巴塞爾、君士坦司、馬因斯、窩姆斯、斯拜耳、烏爾穆和斯特拉斯堡。根特著名的“三十九人”委員曾到過漢堡、布勒門、馬德堡、斯拜耳和律伯克。正是這種行動,可部分地說明市政制度的相似點(diǎn)或相同點(diǎn)。跟著時間的進(jìn)展,封建主對城市運(yùn)動，不僅變?yōu)槿萑?甚至變?yōu)榇龠M(jìn)它的發(fā)展；那不是從他們對民主或無產(chǎn)者的同情而是從他們的利益出發(fā)的。在商業(yè)和貿(mào)易增長的時候，貴族們發(fā)現(xiàn)在他們的領(lǐng)土內(nèi)有一個商業(yè)中心,是對己有利的;建立城市是防止他們的農(nóng)奴逃亡到別處去的一種方法，因?yàn)榕f農(nóng)奴在城市能夠不種田而做手工業(yè)者或小販，以求糊口。在新的貨幣經(jīng)濟(jì)正在代替老的自然經(jīng)濟(jì)的情況下，封建主征集現(xiàn)款租稅比征集實(shí)物租稅要容易得多,而且使城市收集這些稅款比自己收集，要較少麻煩。于是，整批解放農(nóng)奴社會，也變?yōu)橛欣氖?。因?領(lǐng)主在他們的領(lǐng)地上，建立了新城市——有時，叫做“矮屋城"(ｂaｓｔiｄes）-—并提出了富有引誘力的條件:例如，輕的規(guī)定的課稅、寬大的司法、象道路橋梁等等的地方建設(shè)、茅舍地基、園地和市場貨攤。有些這類的慷慨的特許狀獲得了很大歡迎，因而其他城市紛紛仿效。波蒙的法律和布勒特厄的習(xí)慣法，是這樣地出名,以致可以找出各有三百多個模仿的例子。香賓的威廉，是理姆斯的大主教,也是腓力·奧古斯都的伯父；他在1１82年曾賜給波蒙居民一項(xiàng)著名的憲章；曾有很多地方加以模仿。在北法,農(nóng)奴階級獲得解放,大部分應(yīng)歸功于這著名的法律。這項(xiàng)法律,不是通過武力，而是通過和平的協(xié)議，傳布開來，因而刺激了農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展?！靶鲁鞘小钡慕?以下列兩種方式之一以示其永久存在—-用成文的組織法或用樹立一個象征性的十字架于該地。在北法,后一項(xiàng)方式是普通的，在那里“自由十字架"常常在小市鎮(zhèn)里可以看到。在洛林、盧森堡,甚至亞爾薩斯，它也是可看到的。這些新城市所呈現(xiàn)的外貌迥然不同于舊城市的外貌的；后者由于居民集聚混雜而發(fā)展起來：街巷彎曲、窄狹、房屋往往簡陋不堪，甚至起碼的衛(wèi)生條件也沒有.新城市則不然：它是按幾何形來設(shè)計(jì)的，有四方形、六角形、八角形；并有從城門到城門穿越市中心區(qū)的直角的街道。在法國，我們到處可看到這種新型的城市，特別是在郎基多克,在那里由于對亞爾比教派十字軍運(yùn)動的破壞影響，地方化為一片廢墟，因而有可能來建造嶄新的城市。在易北河?xùn)|的德意志殖民地上，情況也是如此，在那里我們也可看到直線街道和城市衛(wèi)生的布置.律伯克在十三世紀(jì)有著引水制度,雖然大多數(shù)城市還是依靠著水井的?，F(xiàn)在,這些粗魯?shù)氖忻瘢媾R著關(guān)于設(shè)計(jì)行政制度和設(shè)立政府的整個問題了.不足為怪,他們曾犯了許多錯誤；在城市內(nèi)曾發(fā)生很多騷動。但只要我們記取封建制度曾費(fèi)了大約一百五十年的時間來使它的制度成為一種公平而有效力的行政機(jī)構(gòu)這一點(diǎn)，我們一定可以原諒這些市民的過錯和強(qiáng)暴行動的;因?yàn)閷τ谒麄儊碚f，自治政府還是一件新的事情.他們在封建制度內(nèi)找不到什么先例的，因?yàn)槌鞘羞\(yùn)動在本質(zhì)上是反封建的.近代城市是中世紀(jì)城市的后裔,也許在中世紀(jì)文明中對于人類沒有什么比城市具有更大的社會意義了。城市不僅需要解決大批混亂的垂死殘余成分,而且必須發(fā)展新生事物，并試行大量無結(jié)果的實(shí)驗(yàn)。關(guān)于起源的爭論、階級的糾紛、那些反映在新教區(qū)組織上的教堂混亂、那些體現(xiàn)于工匠行會和商人行會集團(tuán)的工商業(yè)競爭;這一切也須予以解決；而且各個團(tuán)體的地位與職能也須確立。在這些地方的居民中間,按照不同的情況，形成了各種不同關(guān)系,而這些關(guān)系是異于曾使他們束縛于領(lǐng)主的等級關(guān)系。騎士等級--如果有這樣的一個等級—-和富裕的資產(chǎn)階級聯(lián)合反對下層階級的居民。資本主義的影響沿著社會淘汰的路線起著作用；“好人”顯現(xiàn)出越來越趨向于形成一種城市貴族；他們支配著城市事務(wù)，所以，結(jié)果產(chǎn)生了一種依靠經(jīng)濟(jì)權(quán)力的城市貴族政治。這樣一來,城市組織,時常甚至通常地歸結(jié)為一種寡頭財(cái)閥政治。地方政權(quán)是為了管理城市而組織起來的。我們看到有行政官、立法機(jī)關(guān)、法院和低級文官來治理城市.這制度的形式在各地方是大不相同的，因?yàn)樗菑膬煞N權(quán)力,即貴族與人民團(tuán)體的權(quán)力之間的一種明示的或默示的協(xié)議所產(chǎn)生的結(jié)果,就是，從兩者之間的一種平衡或協(xié)議所得的結(jié)果。每個城市,有著它的行政機(jī)關(guān)來管理必要的公共防御和公共秩序，例如民兵隊(duì)、稅局、財(cái)政局、法院、行政院等等。這些在細(xì)節(jié)方面，有著很大的不同,還有著大批行政人員與代表人。其中最普通的，是每年更換行政長官的政治現(xiàn)象.但可以穩(wěn)妥地說，市民在百年或百年以上的時期中曾試用過各式各樣政府組織方案，也發(fā)明過幾乎一切可以想象得出的組合形式：例如，單一元首和多數(shù)元首制、直接和間接選舉制、有限選舉權(quán)和普選權(quán)制、等級代表制、比例代表制、長任期和短任期制、輪流任職制。城市會議的組織從一個極端走到另一個極端：從富人的極端貴族統(tǒng)治制到取消上層階級的選舉資格或剝奪他們的公民權(quán)甚至放逐他們，完全由群眾統(tǒng)治。地方機(jī)構(gòu)有時變?yōu)槿绱藦?fù)雜，以致它們周轉(zhuǎn)不靈；于是革命或無政府狀態(tài)接踵而來,因?yàn)樵谥惺兰o(jì)城市中，黨派情緒激昂.在亞威農(nóng)、偉恩與夢特皮列，情況曾一度復(fù)雜到這樣地步,選舉行政長官，是先把候選人的名字投入袋內(nèi)，然后用抽簽方法來進(jìn)行的。在根特，還采用過一種巧妙方法——“三十九”人行政院分成為三組,每組十三人；一組是實(shí)際負(fù)責(zé)者,一組是曾在前一年任職者,另一組是將在下一年任職者。在中世紀(jì)城市中,最突出的例子,是那些行使主權(quán)權(quán)利的自由城市;特別是意大利和德意志的自由城市，在那里我們看到“主教自由城”和在國王領(lǐng)地上的“帝國自由城”。在這些城市中政權(quán)存在于一個顯貴的團(tuán)體手里,它一步步地成為一個主權(quán)團(tuán)體。它制定條例,訂立法律，宣戰(zhàn)，媾和.中世紀(jì)時代的真正共和國，就是這樣地組成的；其中,有的城市維持它們的獨(dú)立地位,達(dá)幾百年之久，象威尼斯、佛羅倫薩、熱那亞、德意志和瑞士的自由城那樣。行政權(quán)委托給行政長官,叫做“城長”、“市長"或“統(tǒng)領(lǐng)”(Bürgermeister、mairｅ、pｏdｅｓta），最后一個名詞，指的是一個意大利長官，開始出現(xiàn)于十二世紀(jì)的后半期；“統(tǒng)領(lǐng)"一般是一個外國人，為了管理城市而入境的，以六個月為期。另有一種事實(shí)上相似而法律上相異的制度,起源于若干城市里;這些城市的領(lǐng)主曾把他所有的權(quán)力移交給城市中的一個集團(tuán).這一種制度曾流行于法國和法蘭德斯；我們看到，它也曾施行于德意志的若干領(lǐng)主城市。這些城市有著選舉的官吏,從資產(chǎn)階級和城市貴族中選出.在南法，他們叫做“執(zhí)政官"；在北法,叫做“執(zhí)行吏”；在西法,叫做“老爺”或“市參事"（ｊｕraｔｓ）.他們的人數(shù)，是可變動的。在亞威農(nóng)，有八個執(zhí)政官;在馬賽,有十二個執(zhí)政官，在土魯斯,有二十四個執(zhí)政官；在波爾多，有五十個市參事。這些官吏組成了一個行政委員會，來控制市民兵、指派警察、課征賦稅等等。這個行政委員會包括富裕市民中的兩個等級，地主(他們的財(cái)富在于他們的地租）和巨商。這項(xiàng)職位,毫無疑問，是世襲的。盡管遭受反對,大家族還保留著行政委員會的控制權(quán)。在一般情況下,還有一個“士紳”會議，也許是一個居民大會；這會議可能是沒有實(shí)際權(quán)力的,只是為了通過城市政府的法令而召開的。在上述兩種相似的形式之下，那些代表全體人民的市長掌握全權(quán)：他們宣戰(zhàn)、指揮民兵、保衛(wèi)城市堡壘和城門；他們批準(zhǔn)并課征賦稅;他們控制財(cái)政;他們執(zhí)行司法并頒布法令；在某種意義上，我們可以說,這樣一群地方長官是一個貴族集團(tuán)，因?yàn)樵谀戏ǔ鞘腥缭诋呝さ诔鞘泄缒菢?這個集團(tuán)擁有過去封建領(lǐng)主所有的權(quán)利。在許多城市里，領(lǐng)主還保留對城市的一部分統(tǒng)治權(quán)，而他的代理人叫做執(zhí)行吏或“市長”,行使某種權(quán)力。在西法和英國的城市,情況尤其如此。領(lǐng)主的這種代理人主持地方法院、指揮民兵并保衛(wèi)城市。另有一種情況,可說明城市自由在程度上的各種差別;就是，貴族所給資產(chǎn)階級的,只是他們得按照他們的習(xí)慣法受到審判的自由和權(quán)利。他們沒有權(quán)力來建立自己的政府;行政首長是領(lǐng)主的代理人，他行使一切權(quán)力、宣布判決、課征賦稅。在法國，這種形式是典型的.法王曾贊助在大封邑內(nèi)的城市公社運(yùn)動,為的要削減高級封建主的權(quán)力。但如果這項(xiàng)運(yùn)動發(fā)生在王室領(lǐng)地內(nèi)，他們是不會容忍的.然而法王也對新興資產(chǎn)階級作出讓步;賜給了他們很多有限的免除權(quán)的特許狀，如著名的“羅里斯慣例”縮減了王室“市長"的權(quán)力。他們也準(zhǔn)許巴黎的“市長”和“執(zhí)行吏”判理有關(guān)商業(yè)性質(zhì)的問題和巴黎商會的案件，所以,資產(chǎn)階級逐漸得插手于城市的政府。這樣,在城市公社的內(nèi)部和在市長管轄下的村莊，發(fā)展了一個第三等級,這一等級在十四世紀(jì)獲得了一個全國范圍的意義。從外形說來，一個中世紀(jì)城市是由三部分組成的:(1）城市本部，包括城垣內(nèi)的部分；（2)郊區(qū),城垣外的部分;（3）“禁區(qū)”(banｌｉｅue）或外圍地帶，所以被這樣稱呼的，是從“禁止里格"得來，就是,在城市法律或禁令管轄下的一里格寬的領(lǐng)土地帶,在那里所散布著的小村是在城市管轄權(quán)下的。城垣對市民的實(shí)際生活上的影響比任何其他東西要大，因?yàn)樗浅鞘械闹饕佬l(wèi).晝夜守望和修建城垣是永久的事情.城市有時從租出城垣旁或城壕內(nèi)的空地，作為園地甚至茅舍基地,來獲得進(jìn)款.城中大塔樓,可用作谷倉,貨棧與馬房。在人口增加的時候,城垣內(nèi)的屋基和房屋的價(jià)值逐漸上升，所以,這種財(cái)產(chǎn)的所有人,普通是城市的富商,成了一個發(fā)財(cái)?shù)氖兆怆A級；跟著地租的提高，下層反對富人的情緒也激烈化了。城垣也有使人口壅塞的影響；這一情況,是用建造高房子來應(yīng)付的，房高有時達(dá)五或六層樓高,而且還把上層樓面向外放寬到街道上面，因此，街道變?yōu)橐粭l有復(fù)遮檐的拱廊。這種辦法,由于遮蔽陽光,常使街道變?yōu)殛幇刀泻】盗?；所?我們看到那種限制房屋高度的“摩天大樓”條例和禁止建筑伸到街道上面的法令?！澳μ齑髽?這一禍害不是從近代開始的。在中世紀(jì)時代，那有城垣圍繞的城市使造屋的土地價(jià)值變?yōu)榘嘿F,因而資本家為了獲得適當(dāng)利潤，不得不建造了高樓大廈.另一方面，司法當(dāng)局被迫制定造屋法來防止這些建筑物造得太高,以致危及公共安全。威尼斯城是建造在島嶼上的,這些島嶼上的面積有限,土地是很昂貴的——因此，事實(shí)上,城市會議被迫通過一項(xiàng)造屋法規(guī)定房屋的高度以七十呎為限度.在佛羅倫薩,當(dāng)城市的面積被城垣限制的時候，這項(xiàng)限度是一百呎,在巴黎，六十呎,在托利多，七十五呎。理姆斯有一項(xiàng)奇異的造屋法律，禁止任何為居住目的而建造的房屋高出大禮拜堂的屋檐；據(jù)記載,無論什么時候當(dāng)一座房屋筑造起來時，副主教被吩咐每天從屋檐的洞口望出,來看這建筑物的墻垣是否高于他眼睛的水平線。阿姆斯特丹的市民，可能從理姆斯會議獲得了這種思想,而命令：任何房屋或住宅不得高出“市政廳”的第三層樓;這座大廈是城市所引以自豪的建筑物，他們殷切地要以這個辦法來保存它對其他一切建筑物的卓越地位。下層階級是住在城垣外的郊區(qū)內(nèi)的；如果他們不在他們的茅舍里勞動,象許多人做“計(jì)件工作”和“茅舍手工業(yè)”那樣，他們就在日出時，城門開放以后入城，在日沒時再出城。在城內(nèi)?？煽吹交▓@與果園而“外圍"地帶的農(nóng)村供應(yīng)著其余的必要食料。我們可按照中世紀(jì)城市的一次又一次擴(kuò)大的城垣來衡量它的成長。因?yàn)樵谑潦氖兰o(jì)之間，許多城市曾拆毀它們的老城垣，填滿它們舊城壕并建造了它們的新城垣，來把郊區(qū)包括在內(nèi)。百年之后，再次進(jìn)行了同樣的事情，因?yàn)橛中枰ㄔ煨鲁窃珌戆研屡d的郊區(qū)包括進(jìn)去。“比薩到了１081年，皮阿森扎在1158年之前，各已有了新城垣；佛羅倫薩在１172—1174年之間，摩德拿在11８8年和巴土亞在１1９5年各建造了‘第二個圍墻’；這些事實(shí)暗示：舊城垣之外，在若干時期以前，已有重要郊區(qū)的存在”。如果仔細(xì)研究這類老城市的平面圖，我們常常會看到下列事實(shí)：在城市之內(nèi)有著環(huán)形街道；這說明它們是鋪設(shè)在中世紀(jì)城垣舊基地上面的這一事實(shí)。巴黎城內(nèi)的林蔭道系統(tǒng),是一個明顯的例子。那為維持城垣所征的城市稅,是苛重而失民心的；又因?yàn)檫@種稅在直接稅形式下難于收集,它時常改變?yōu)橐豁?xiàng)間接稅,通常加在食品方面。今天，法國、意大利和德意志還保留這種形式的稅,作為地方“城市稅”(octｒoi）.一個中世紀(jì)城市有時還擁有森林地：列日售出它的貴重的木材來維持它城垣的費(fèi)用。城市也租出磨坊權(quán)和水流權(quán)以及在“外圍地帶”內(nèi)的打獵和捕魚權(quán)。直到相當(dāng)晚時期以前,關(guān)于中世紀(jì)城市的成長,無論在它們的數(shù)量，它們的人口或它們的進(jìn)款方面,不可能有正確的數(shù)字。但有理由可相信:那些自治城市的數(shù)量在1100和1300年之間增加到十倍，而他們的人口有時增加到兩三倍.當(dāng)然，它們進(jìn)款也跟著相應(yīng)增加。的確,在12１4和１2９3年之間，熱那亞的收入增加了一倍,到了1395年，它的收入又增了一倍.在威廉征服者最后生病的時期，盧昂城的喧嘩曾使病人不能支持下去,所以他曾下令把他送出城而移到城西山上的圣哲佛教堂去住.公共廣場，自然是城市的中心。有時它是一個市場廣場，有時是教堂前面的廣闊場地,有時是市政廳前面的廣場。在意大利，它被稱為“piazza”，在德意志被稱為“ｐlatz"，在法國被稱為“pｌaｃｅ”（廣場)。但在所有的場合，這個名詞都是從古拉丁文“ｐｌaｔea”（廣場）得來的。在那旁和尼姆，凡是在公共廣場上有著房屋或店鋪的人們，被稱為“廣場人"。在十三世紀(jì)之前，公共建設(shè)除了在意大利城市以外,還未曾有過多大的進(jìn)步。巴黎還未曾有一條鋪石子的大道，直到腓力·奧古斯都在118４年敷設(shè)了盧佛爾宮前的大道。１131年,路易六世的一個兒子馳下拉丁街區(qū)內(nèi)圣扎克路時,他碰到了一只正以鼻子掘出街道上垃圾的豬沖入他馬的兩腿之間，因而他從馬上摔下而死。然而,在十三世紀(jì)有些先進(jìn)的城市，象科倫和律伯克那樣,已以石子鋪設(shè)了市場地點(diǎn)和它附近的街道。我們看到城市為了公共建設(shè)已經(jīng)實(shí)行征用土地的事例。大部城市,在冒著傷寒病的危險(xiǎn)之下,依靠水并來取得飲水。但進(jìn)步的大城市也有用水管來獲得部分用水。1187年在阿倫遜城被圍困的時候,它從薩特河得來的用水,由于水管的被截?cái)喽兄埂?25６年，有些工人，在從事清除倫敦一條舊陰溝的污物時，因水管中的污濁氣沖出而昏倒。十二世紀(jì),在有些城市里,陰溝已不是僅僅在地面上的排水小溝，而且是用磚石砌成的地下通水渠或用管子一頭接一頭砌成的地下泄水管；還有公共廁所，也曾被提到.所知道的唯一的街燈,是在某個神殿前面的一盞偶然點(diǎn)亮的燈；除非在慶祝日子的晚上,市民才常常在窗口上點(diǎn)起了蠟燭。在中世紀(jì)城市里,由于有著大量木房，火災(zāi)的危險(xiǎn)是嚴(yán)重的,所以富人建造了石頭房子；在有些城市里甚至下層階級按照法律也需用瓦片來蓋著屋頂,以代茅草.到了140０年，中世紀(jì)城市房屋大多是用石頭造的或用木頭和水泥造的.如上所說，城垣以內(nèi)的房屋是高的，但在郊區(qū)內(nèi)窮人的房屋，是又小又骯髒的茅舍。在一個市中心區(qū)，由于空地缺少和房租昂貴的緣故,住宿情況，非常擁擠；有時多至十到十六人,住宿在三個房間內(nèi)。有時，我們可看到幾個人合有一座大房子;他們各領(lǐng)有一層，或者常常各領(lǐng)有幾個房間。它的產(chǎn)權(quán)是分成份額的,例如占其中四分之一、八分之一、十六分之一甚至三十二分之一的份額.象城市起源那樣,中世紀(jì)行會的起源,是一個復(fù)雜而又有很多爭論性的問題。關(guān)于這個問題現(xiàn)有各種理論，正在流行。對于十九世紀(jì)早期所流行的理論,即行會是從羅馬的“公會”（coｌleｇｉa）和“秘密會社”(sodaliｔates）得來的說法，今天已很少有人贊成，因?yàn)槟切┕糯鷷绲臍堄嗟睦^續(xù)存在象羅馬市政制度的殘余一樣，不能獲得證明。另有一種理論,流行于那批主張城市起源于日耳曼“馬克”論的德意志歷史家中間.他們認(rèn)為:行會的起源,在于古代日耳曼原始會社中這個或那個團(tuán)體；例如古代日耳曼“酒會”(convivia)或?yàn)樽孕l(wèi)而組織的“部落親屬會"（frｉtｈｇｉlｄs）。第三類歷史家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會勢力比種族制度更重要;他們主張：“行會的胚芽萌發(fā)于莊園經(jīng)濟(jì)的小天地中”。然而，這類歷史家可分為兩個集團(tuán)。一個集團(tuán)企圖從莊園的手工業(yè)中找尋起源，就是從莊園上不自由手藝人中，據(jù)他們說，這批手藝人逐漸分成為屬于同一行業(yè)的工人集團(tuán)，如鞋匠、馬鞍匠、車輪匠、織工、漂布者和鐵匠的集團(tuán)。他們分住在大莊園上各地段內(nèi)，象在圣里奎爾那樣；這一事實(shí)被援引作為本論點(diǎn)的證據(jù).第二集團(tuán)認(rèn)為：行會是從莊園的“工頭"階層里派生出來的——就是說,從莊園上管理手藝人和手工業(yè)者的“頭子"或“監(jiān)督"里產(chǎn)生出來的;這批人雖然本身也居于不自由的地位,可是他們成為一種高級而又有更好訓(xùn)練的工人；而且他們是具有管理和支配工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)與資格的。但在這兩種理論中,沒有一種能夠解決這個重要問題：這些工人是在仍是農(nóng)奴身份時已組成了行會呢，還是在他們脫離了農(nóng)奴身份之后組成行會呢？即使我們承認(rèn)了其中任何一種理論,還需要證明：當(dāng)這團(tuán)體的成員還是農(nóng)奴的時候，原始性團(tuán)體——行會的核心——已行會化.看來，這些理論各包括得太多或包括得不夠，否則也是把我們所可得的證據(jù)太牽強(qiáng)附會了。它們不是太狹，便是太寬，它們也沒有注意到那些由于種族集團(tuán)的殘余、歷史傳統(tǒng)的不同、地方經(jīng)濟(jì)或社會條件的影響所產(chǎn)生出來的地方偏向或變異。而且,商人行會也可象手工業(yè)行會一樣地歸入其中的任何一項(xiàng)根源里嗎？比較容易了解：人口的壓力和技術(shù)的發(fā)展逐漸使手工業(yè)中間產(chǎn)生了分工,于是有熟練工匠在市場或市集上或城市里可能變成為自己手工制品的負(fù)販者,從而有一種異于手工業(yè)者的“商人”出現(xiàn).就是說，手工業(yè)行會和商人行會兩者,都是從莊園行業(yè)里起源的（許多領(lǐng)主覺得必須把他們依附人中間的某些人變成為商人來供給他們的家庭需要）；但與這項(xiàng)假設(shè)相反，我們看到有關(guān)另一類很不相同的商人的證據(jù)；他們似乎從來未曾充當(dāng)過為供應(yīng)寺院和莊園所需的外來貨物的不自由商人，但他們一直是商人。在一個“堡”內(nèi)所有的商人不是都屬于領(lǐng)主的舊“人”的。這批人是那些最先住在城市的“堡”內(nèi)的流動商或隊(duì)商嗎?那些最早的“堡民”是因經(jīng)營商業(yè)而終于完全脫離了莊園的莊園農(nóng)奴嗎?莊園商人，當(dāng)還未完全從手工業(yè)方面分化出來的時候,已組成行會呢?還是他們在成為羽毛豐滿的商人之后才組成行會呢？又在什么時候，隊(duì)商組成行會呢？一個行會能夠合法地自行組織呢?還是商人行會和手工業(yè)行會都是由于某種政治權(quán)力的一項(xiàng)法令而建立起來，象市場由法律來建立的那樣呢？對于這些問題,沒有一個清楚的回答。但看來，行會的特許權(quán)利，象城市的特許狀那樣，或者是由于政治權(quán)力的正式賜給得來的，或者是由于統(tǒng)治的領(lǐng)主批準(zhǔn)了那些由團(tuán)體所擬定而呈請領(lǐng)主批準(zhǔn)的規(guī)則與章程方面得來的。另一類歷史家,要從教會的各種類型的教區(qū)會社或兄弟會里找尋行會的起源；而這些團(tuán)體是作為救濟(jì)窮人、照顧病人和埋葬死尸的慈善機(jī)構(gòu)而存在的。但這項(xiàng)理論是缺少實(shí)質(zhì)的根據(jù)的。它所提的論點(diǎn)是：所有的行會都千篇一律地有著守護(hù)神;但這一論點(diǎn)是站不住腳的，因?yàn)橐呀?jīng)證明：行會采用守護(hù)神這一慣例，是在它們歷史的后期，不是在它們歷史的早期的。而且這些守護(hù)神的名字,也不同于兄弟會守護(hù)神的名字，例如：圣克力斯平（鞋匠殉難者）和圣尼古拉(商人殉難者），等等。最后,還有很少數(shù)作家,想要從那些由“上帝和平”或“上帝休戰(zhàn)"運(yùn)動所創(chuàng)立起來的地方團(tuán)體內(nèi)，發(fā)現(xiàn)行會的萌芽，但這種理論也是站不住腳的.這樣地探求行會的起源,有著雙重危險(xiǎn)：第一,所使用的名詞意義超出歷史資料所可證明的范圍；第二,太嚴(yán)格地拘泥名詞的正確定義，因而看不見那些隱藏在制度背后的動機(jī)。我們雖然不信任這樣空泛的一個概念,象“聯(lián)合原則”那樣，卻可坦白地承認(rèn)：在早期中世紀(jì)世界,下層社會到處覺得有組成某種集團(tuán)的必要性。我們可同意刻特根的審慎的論斷：事實(shí)……是：在早期,我們祖先中間，盛行著一種為持久的、實(shí)際的而又合理的目的所表現(xiàn)的自由結(jié)社與組織的精神，關(guān)于這一點(diǎn)是無需尋求更遠(yuǎn)的根源的。它無需乎外地的榜樣，但只要當(dāng)他們的一般文明狀態(tài)允許它并需要它的時候，它就興起了并按照情況與目的采取了各種不同的形式:例如，部族會、宗教團(tuán)體、商人公會、飲酒總會、公社……城市在很大程度上是由來自周圍鄉(xiāng)村的移民居住著的。他們由于變更了他們的住處，離開了他們的親屬,因而離開了那些患難相共、休戚相關(guān)的人們。行會在某種程度上所提供的，正是起他們親屬的作用。行會的歷史重要性，不是在于它們的政治活動，而是在于它們的商業(yè)與工業(yè)活動。它們是中世紀(jì)時代解決商業(yè)與勞動問題的手段。行會控制資本并管理勞動；它們支配生產(chǎn)與分配；它們規(guī)定價(jià)格與工資.但在它們的組織里，也有著一種社會的影響。行會的目的部分是社會性的，部分是互助性的。商人行會和手工業(yè)行會,即使非完全同樣，幾乎都是在早期出現(xiàn)的。它們組織的目的中的一個巨大因素,是互相保護(hù)與保證,無論在國內(nèi)或國外。行會尤其是手工業(yè)行會,在初期，是具有顯著的民主精神的；從學(xué)徒到匠師這一條路，開放給所有合乎資格的人們。但到后來,在十三至十四世紀(jì)，行會和城市政府同樣變?yōu)楣杨^的組織。在這兩種組織里，都反映出同一的排他性現(xiàn)象。行會是一個團(tuán)體。正因?yàn)檫@樣,它所有的成員，住在城市中同一街區(qū)內(nèi)。所有不屬行會的勞工都被排擠出去。每個從事手藝的人，必須屬于一個特殊“工場等級制"，從學(xué)徒逐步上升到幫工和到匠師的制度.匠師和學(xué)徒之間的關(guān)系，是家長式的。學(xué)徒被看作匠師家庭的成員，他的品德教育是和他的技術(shù)教育同樣受到注意的。他不可以結(jié)婚,或寄宿在匠師的家以外.學(xué)徒繳付一種現(xiàn)款的學(xué)費(fèi)，獲得膳宿,但沒有工資。學(xué)習(xí)時期,從二年繼續(xù)到五年甚至七年不等?！叭展ぁ被颉皫凸ぁ彼玫墓べY是很小的。匠師是一個卓越的手工業(yè)者,他已經(jīng)制成了他的“杰作”。他教導(dǎo)工人的方式,一向是口頭的或用實(shí)例的。由于這個緣故，關(guān)于行會教育的內(nèi)部情況,是很少知道的。從整個中世紀(jì)時代，只可獲得一種這類性質(zhì)的成文文獻(xiàn)，即微拉·得·翁尼庫特（VillａｒddeHonnecourt)的“名冊"。從開始那一天起，行會顯出了要求取得特權(quán)和封建壟斷權(quán)的迫切愿望。雖然行會嚴(yán)格禁止內(nèi)部競爭并野蠻地壓制它,但它們鼓勵它們的成員進(jìn)行對外的競爭來扼殺對方,就是，他們可以隨便什么價(jià)格“在外地出售”東西，不論是在鄰近的伯爵領(lǐng)、城市或教區(qū)內(nèi)。行會在初期原來是有內(nèi)部民主精神的，但不久有一種分裂發(fā)展起來，而這項(xiàng)分裂到十三世紀(jì)末期就固定起來.匠師成長為行會成員中間的貴族，后來拒絕了普通工人入會,這樣把行會改成為一種關(guān)門主義的資本家的團(tuán)體,而它們的會員資格,限于已屬于行會的富裕家庭中間，是由父傳子、子傳孫的職位。這樣一來，資本和勞動間的沖突，在中世紀(jì)后期,就出現(xiàn)于舞臺上了.普通工人,成了象一個工廠里的工人那樣——雖然那時沒有工廠——他們從行會匠師領(lǐng)取原料并在家內(nèi)制造它們;他們成為工資工人，以“罷工"來反對削減工資，或爭取更高的工資;他們遭受失業(yè)和“艱難時期”的危險(xiǎn)；他們被業(yè)主或富裕雇主嘲笑為“藍(lán)釘";這批雇主由于占有行會的積蓄與操縱價(jià)格與工資而獲利；除了這些所得外，他們還可從他們在城市中所占有的財(cái)產(chǎn)而獲得租金。同時，勞動階級成了一個無組織的工業(yè)群眾.其中唯一的分裂，是技術(shù)上的差別:例如，梳羊毛工、織工、漂布者、硝皮者、染色工和馬鞍匠，另一方面，雇主是集合在大商業(yè)或手工業(yè)組織內(nèi)的。然而，雇主間差別的標(biāo)準(zhǔn)，大多不是行業(yè)的類別，而是各種行業(yè)所控制的資本數(shù)量。例如,在佛羅倫薩，我們看到有“大行會”與“小行會”的分別。大行會共有七個，它們的領(lǐng)導(dǎo)人，是城市內(nèi)各主要行業(yè)中的最有錢的市民。在這勞資兩個階級中間，匠師是占著一個中間等級；他們是工人的監(jiān)督或“工頭"。那些做繁重工作的人們是按周工作的,住在破破爛爛的郊區(qū)內(nèi)，骯臟的宿舍里；他們的工作鐘點(diǎn),是規(guī)定的;它們是受著城市大鐘的支配，他們的工作日是漫長的。他們做一天，吃一天，處境和今天的低級工人相似。他們服從主人或雇主；后者指派檢查員來監(jiān)督他們的工作并規(guī)定他們的工資率。我們完全不知道最低等極的勞動人口的情況;這批人就是除了膂力以外沒有別的東西，沒受過專門訓(xùn)練的工人.歷史上沒有談到那未入行會的、臨時雇傭的勞工階層，他們叫做“季節(jié)工人”。在佛羅倫薩,大行會包括下列七種行會:（1）公證人，他們長于法律；（２）進(jìn)口布匹商（Caｌimalａ）,他們的業(yè)務(wù),是輸入外國布匹并把它們?nèi)旧庸?使式樣更加美麗；（３）銀行家和錢兌商;（４）呢絨布商-—呢絨業(yè)行會,是佛羅倫薩最富的行會；織造呢絨是它的主要工業(yè)；（5）醫(yī)生和藥劑師；（6)絲商;（７)皮貨商.佛羅倫薩小行會,通常有十六個：屠夫、鞋匠、鐵工、皮革工人、石匠、葡萄酒商、烘面包工人、油脂商、豬肉屠夫（與一般屠宰分開的專業(yè))、麻布商、鎖匠、武器匠、馬具匠、馬鞍匠、木匠、旅館主人。上列一表可以認(rèn)為是具有代表性的，當(dāng)然行會的數(shù)目與類別,在各城市之間是有差別的。這種差別是由于不同的地方經(jīng)濟(jì)條件所引起的：例如，由于某種容易獲得大量原料的供應(yīng)如鐵那樣，又如由于一個特殊的地理位置上所得的商業(yè)便利,象征威尼斯、熱那亞、科倫、布魯日那樣。由此可見，在十三世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的和社會的兩種革命，在行會里和城市里，都已發(fā)生。富人階級到處控制了地方政府和地方貿(mào)易與工業(yè)；他們并通過法律來支持他們的利益,如特權(quán)和專利,或表達(dá)了他們輕視群眾的態(tài)度.例如，在布魯日,１2４１年的法律把偽造貨幣者、小偷和手藝工人聯(lián)在一起.從十三世紀(jì)中期起,在歐洲人口稠密的工業(yè)地區(qū),如在倫巴第、多斯加納和法蘭德斯，罷工和暴動是普通事件.１２44年,在社厄曾有一次工人暴動;124８年,在布魯日、伊泊爾、根特和杜厄，大規(guī)模地爆發(fā)了叛亂。在私戰(zhàn)全盛時代,農(nóng)村生活中的強(qiáng)暴行為，有了十三、十四和十五世紀(jì)城市中的強(qiáng)暴與野蠻行為相匹比。關(guān)于這一點(diǎn)，歷史表明在禮節(jié)與道德方面沒有什么進(jìn)步。強(qiáng)暴行為只不過從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市而已.強(qiáng)迫實(shí)行到這樣的程度；以致我們看到引渡逃亡工人的立法，正象在莊園時代追回逃亡農(nóng)奴的立法一樣.這種情勢造成一種新的聯(lián)合方式——就是，在一省或一個地區(qū)內(nèi)所有城市的大行會人員組成了同盟-—而在工人階級方面也企圖組成他們中間的同盟,甚至團(tuán)結(jié)附近城市的這類聯(lián)合。但工人的所有這種努力，在中世紀(jì)時代，未曾獲得效果,除了在佛羅倫薩，但即在那里，也只有一個短時期的成功。職工聯(lián)合會，是屬于近代起源的；它不是一個中世紀(jì)制度。所以，總括起來,在十一至十二世紀(jì)，通過所發(fā)生的逐步革命,對舊經(jīng)濟(jì)和社會問題作了解決，但這解決，未曾絕對地解決了什么。因?yàn)樾碌那闆r，不論它們比過去有著多么大的改進(jìn)或改善,產(chǎn)生了和過去同樣地尖銳的新問題、新痛苦與新的不公平.約在1200年以前,歐洲的社會經(jīng)濟(jì)問題，是在鄉(xiāng)村里。在這以后,這些問題則移到城市里了，在那里,由于人口的擁擠，問題比在過去時期更為嚴(yán)重。在莊園制度下,農(nóng)民盡管遭受痛苦，但沒有遭受失業(yè)的痛苦;一般說，他們是夠吃、夠穿并有足夠的柴草來保持溫暖；他們沒有因擁擠的居住情況而受苦；他們的進(jìn)款，雖然微薄，但沒有受到象工人工資那樣的經(jīng)常波動，而在習(xí)慣稅役轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ呢泿抛庖院?，農(nóng)民還大為興隆起來，因?yàn)樗麄兯?yīng)的食糧價(jià)格提高，同時他們所付的地租和捐稅沒有按同樣的比例而增加起來。貨幣購買力下降和物價(jià)提高的運(yùn)動，都沒有給農(nóng)民帶來了沉重的打擊。另一方面,在城市里，低級工人付出了高額地租；他們住在郊區(qū)的矮小茅舍里，那里人口擁擠,又是全城市中的最沒有改進(jìn)而最不合衛(wèi)生條件的地區(qū)；他們的工資時遭變動；部分依靠市場的情況，部分依靠雇主的行動；他們還要遭受長期失業(yè)的痛苦；當(dāng)市場貨棧堆滿食糧的時候，他們可能為了缺少現(xiàn)款來購買食糧而挨餓,又在冬天,他們可能為了缺少便士而不得購買燃料.一句話說，在后期中世紀(jì)—-從13０0年起——?dú)W洲社會產(chǎn)生了無產(chǎn)者的問題、貧困的問題、房屋居住的問題、資本與勞動的問題.但對近代研究社會歷史的人們來說，對封建時代，也不應(yīng)求全責(zé)備，因?yàn)樗麄円彩翘幵谟腥秉c(diǎn)的社會里。(一）西歐城市的興起和發(fā)展?城市的產(chǎn)生西歐封建社會之初,西羅馬時代的城市業(yè)已衰落,遺留下來的城市如羅馬、米蘭、巴黎、里昂、倫敦、科倫和特里爾等,早已失掉經(jīng)濟(jì)中心的地位,僅是封建諸侯、教會主教的政治統(tǒng)治中心而已.中世紀(jì)西歐作為工商業(yè)中心的城市，并不是從古代歷史中現(xiàn)成地繼承下來的,而是1０世紀(jì)至11世紀(jì)時由逃亡農(nóng)奴重新組成的,”從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民＂①。中世紀(jì)西歐城市的一個特點(diǎn)是興起晚,但發(fā)展迅速，市民爭取城市自治運(yùn)動一浪高一浪地前進(jìn),市民與王權(quán)結(jié)盟對抗封建割據(jù),加速了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的產(chǎn)生。?西歐在封建社會形成時期,生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)緊密結(jié)合在一起。到了10世紀(jì)至11世紀(jì),社會生產(chǎn)力才有顯著的提高.隨著鐵制農(nóng)具的增多和土地耕種方式的改善，特別是用馬牽引的帶輪的鐵犁和二圃、三圃制的廣泛流行以及大面積墾荒,生產(chǎn)率得到增長.主要谷物如大麥、小麥和豌豆的產(chǎn)量由8世紀(jì)至9世紀(jì)時的種一收二，提高到種一收五甚至收六的水平。葡萄、麻、果木等園藝以及畜牧業(yè)都發(fā)展起來。水磨也廣為使用，1086年僅英國就擁有5000盤水磨.這時，尼德蘭又發(fā)明了風(fēng)磨.馬頸皮項(xiàng)圈①和馬蹄鐵等馬具的改進(jìn)，使馬成為有效的負(fù)重動物,而且數(shù)匹馬可以并駕成隊(duì)曳拖重犁或貨車。風(fēng)磨與馬力效率的提高提供了新的動力來源。②10世紀(jì)至１1世紀(jì)的西歐，采礦、冶煉和金屬加工業(yè)、紡織、制革、制陶、磨粉和建筑業(yè)等都較前完善。?由于手工業(yè)成為具有專門熟練技巧的部門，非一般農(nóng)家所能兼營，于是，莊園內(nèi)手工業(yè)者所生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品可供交換，商品比重開始增長，乃逐漸發(fā)生了個體小商品生產(chǎn)的手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離的漫長過程。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)力的提高是中世紀(jì)西歐城市興起的重要前提。西歐城市的產(chǎn)生也是農(nóng)奴和其他依附農(nóng)民與封建領(lǐng)主進(jìn)行階級對抗的結(jié)果。專業(yè)化的手工業(yè)農(nóng)奴為了擺脫封建領(lǐng)主的壓迫與剝削，于是他們開始脫離封建莊園。③逃亡是反封建斗爭的一種方式，農(nóng)奴逃離莊園,到便于銷售自己產(chǎn)品的地方，如封建城堡、主教駐地、寺院附近和交通方便的渡口、港口、要道、關(guān)隘等地。這些手工業(yè)者聚集的地方，人口逐漸增加，來往商人和交換增多,漸次成為工商業(yè)集中的城市。西歐有句諺語說:”城市的空氣使人自由."11６8年圣托美爾城規(guī)定，農(nóng)奴入城后，領(lǐng)主不得追捕。122７年，英王亨利三世給克勞徹斯特城頒特許證，明文規(guī)定，農(nóng)奴在城市住一年零一天便成為自由人。因此，城市對于農(nóng)①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》,《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第27３頁。①在此之前，馬頸套上軛，負(fù)重時馬的咽喉易于梗塞。

②參閱帕爾默、喬爾·科爾頓合著的《世界近代史》，第23頁,紐約，1９78。