“文化傳承圖”體系初探

1003-2568(2010)03-0036-06K890：A一、文化遺產(chǎn)保護(hù)與民俗地圖21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)對(duì)分布于各民族各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予了越來(lái)越多的關(guān)注。目前在中國(guó)各地，有為數(shù)極多的文化工作者及研究者們參與各種文化遺產(chǎn)的調(diào)查、整理和研究工作，并且已經(jīng)收集到許多珍貴資料。雖然已經(jīng)有大批物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查資料、記錄資料相繼問(wèn)世，然而在文化工作者們的手頭和案頭上，還有更多的初始形態(tài)的珍貴資料等待著人們對(duì)其進(jìn)行整理和保存。以第一形態(tài)問(wèn)世的各種文化遺產(chǎn)資料，也需要人們對(duì)其加以科學(xué)研究，分析、提煉其精髓，以期深度理解和解釋本國(guó)、本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)的自然文化和人文文化，并期待著人們運(yùn)用深層理解的結(jié)果來(lái)推動(dòng)活態(tài)繼承各種文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)形成越來(lái)越快的整體運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏，人們的生活結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也為適應(yīng)這種快速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)生活而不斷作出自覺(jué)或不自覺(jué)的調(diào)整。這種調(diào)整，使長(zhǎng)久以來(lái)存留在民眾生活中的有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)和民俗傳承毫無(wú)例外地受到?jīng)_擊。許多傳承在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境里逐漸被遺忘、被放棄或被改變了。于是，及時(shí)、準(zhǔn)確地記錄并研究現(xiàn)時(shí)民眾生活中傳統(tǒng)部分、著手保護(hù)和研究各種文化遺產(chǎn)，成為日益緊迫的工作。如何科學(xué)地記錄、保存第一手文化遺產(chǎn)資料，是關(guān)系到日后相關(guān)的保護(hù)和研究成功與否的關(guān)鍵。只有擁有經(jīng)過(guò)科學(xué)化處理的系列性基礎(chǔ)資料，才能擁有深化研究文化遺產(chǎn)的基本環(huán)境。如前所述，在歐洲以及日本學(xué)界，幾十年的學(xué)術(shù)實(shí)踐證實(shí)，周密的田野調(diào)查以及在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的“民俗地圖標(biāo)示”（以上簡(jiǎn)稱“民俗地圖”）和“民俗地圖研究法”（以下簡(jiǎn)稱“民俗地圖法”），作為一種保存和研究物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法是卓有成效的。日本民俗學(xué)不同于歐美民俗學(xué)科，其研究對(duì)象的范圍十分廣泛。柳田對(duì)日本民俗學(xué)研究對(duì)象的分類涉及村落、家族、農(nóng)耕儀式、人生儀禮、年節(jié)習(xí)俗、民間信仰和民間文學(xué)等多方面。仔細(xì)數(shù)來(lái)，30多個(gè)研究對(duì)象的子項(xiàng)里竟有二十項(xiàng)以上可以歸屬于今日的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”范圍。日本民俗學(xué)科60多年來(lái)為研究日本傳統(tǒng)文化、認(rèn)識(shí)日本社會(huì)積累下龐大的歷史民俗資料數(shù)據(jù)，其中包括相當(dāng)數(shù)量的民俗地圖以及運(yùn)用民俗地圖法得出的理論闡述。本文在記述完日本民俗學(xué)科從歐洲引入民俗分布地圖并充實(shí)、發(fā)展了這一方法，不但成功記錄下本國(guó)文化發(fā)展變化時(shí)期的重要數(shù)據(jù)，甚至將該方法發(fā)展成為一個(gè)學(xué)科的重要研究手段這一事例之后，接下來(lái)要考慮的是如何將他山之石用于琢磨我們自己寶庫(kù)之玉的問(wèn)題。中國(guó)民俗學(xué)研究范圍與日本民俗學(xué)相近，研究對(duì)象范圍極廣。民俗學(xué)與研究人類文化遺產(chǎn)，包括口頭傳承及其他非物質(zhì)文化的研究關(guān)系密切。正因?yàn)檠芯繉?duì)象設(shè)定的范圍廣闊，民俗學(xué)田野調(diào)查時(shí)的視野關(guān)注范圍大，從廣角視野出發(fā)得到的資料涵蓋面亦十分廣闊。這些資料成為編撰各地民俗志和勾畫(huà)民俗地圖的基本數(shù)據(jù)和基礎(chǔ)。因此，在保護(hù)和闡發(fā)民族傳統(tǒng)文化精華、研究文化遺產(chǎn)方面，民俗學(xué)科具有客觀的優(yōu)越條件和學(xué)術(shù)上的相近性，她應(yīng)當(dāng)也有能力承擔(dān)這個(gè)時(shí)代的重任，同時(shí)也是民俗學(xué)科對(duì)社會(huì)、對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)所應(yīng)當(dāng)負(fù)有的義不容辭的責(zé)任。記錄現(xiàn)存的物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一項(xiàng)十分緊迫的課題。如何形成文化遺產(chǎn)調(diào)查、整理和研究的系列性方法，完善對(duì)初始資料的記述、詮釋的方法，以科學(xué)手段記錄、整理和保存珍貴的文化遺產(chǎn)資料，進(jìn)而展開(kāi)科學(xué)的、周密的學(xué)術(shù)研究，是時(shí)代對(duì)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的學(xué)者們提出的亟待解決的問(wèn)題。以迅敏的行動(dòng)回答時(shí)代的要求，盡快設(shè)計(jì)、提出符合中國(guó)國(guó)情的具有系統(tǒng)性和科學(xué)性的保存、研究各類文化遺產(chǎn)的方式方法，這是參與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的學(xué)者們的一項(xiàng)責(zé)無(wú)旁貸的重任。中國(guó)國(guó)土面積大于日本25倍之多，中國(guó)的民族構(gòu)成也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于日本。幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久、文化積淀厚重，這多層的因素使中國(guó)的民俗研究擁有豐富的寶藏，同時(shí)也形成了東西南北各不雷同的區(qū)域性特征。各民族語(yǔ)言、信仰、生活文化的不同，要求中國(guó)民俗研究者們具有更鮮明的地域意識(shí)，具備更多的理論知識(shí)和研究方法以及更廣闊的研究視野。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)激烈變動(dòng)的21世紀(jì)，民俗傳統(tǒng)文化的變異和消失正在加速。這意味著民俗學(xué)科以及民俗學(xué)工作者的時(shí)代責(zé)任越加重大。“工欲速則厲其器”，如果民俗研究擁有更科學(xué)、更周密、更具有長(zhǎng)久生命力的方法，我們的民俗保存記錄和民俗研究則會(huì)事半功倍。筆者認(rèn)為，以其他國(guó)家保護(hù)、研究文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為基本參數(shù)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建保護(hù)和研究中國(guó)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性方式方法，是一條可行之路。面對(duì)表象繁多、形式多樣的生活習(xí)俗以及分散在民間各個(gè)角落的各種類型的民間演唱、繪畫(huà)、歌舞、樂(lè)曲、口頭講述、手工操作技藝等等，如何科學(xué)地、完整地采錄它們，如何將它們采錄之后分類處理成符合時(shí)代要求的數(shù)據(jù)或文字或圖表式的信息，形成文化遺產(chǎn)調(diào)查、整理和研究的系統(tǒng)性方法，完善對(duì)初始資料的記述、詮釋，歸納整理出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的文化資料，成為當(dāng)前直接面對(duì)的課題。時(shí)代要求相關(guān)學(xué)科及時(shí)回答這些問(wèn)題，提供一套系統(tǒng)化的調(diào)查、整理、保存和研究文化遺產(chǎn)的方法。而民俗學(xué)科擁有的種種條件，使它有可能承擔(dān)此項(xiàng)重任，同時(shí)，也是一個(gè)義不容辭的、歷史賦予這個(gè)學(xué)科的重大責(zé)任。參與收集、研究物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅需要對(duì)調(diào)查和研究的對(duì)象抱有熱忱，同時(shí)還需要擁有科學(xué)性的手段，只有二者兼?zhèn)洳拍鼙ＷC及時(shí)地記錄、保護(hù)各種文化遺產(chǎn)的信息和各種數(shù)據(jù)。用系統(tǒng)化的規(guī)范性方法去教育、培養(yǎng)未來(lái)的文化遺產(chǎn)工作者和研究者，同時(shí)為奔赴田野緊急采集收錄各種文化遺產(chǎn)的人們提供采集收錄的參考標(biāo)準(zhǔn)，以資獲得更具有持久科學(xué)性的精密的第一手資料。在此，筆者提出設(shè)想：參照海外學(xué)科的成功經(jīng)驗(yàn)，包括日本民俗學(xué)科的成功運(yùn)用“民俗地圖”的經(jīng)驗(yàn)，借鑒“民俗地圖法”的技術(shù)操作方法和民俗地圖分類，開(kāi)拓中國(guó)式的“文化傳承圖”體系的制作和運(yùn)用方法的新領(lǐng)域，設(shè)置一套適合中國(guó)國(guó)情的繪制、記錄物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存狀念、基本類型、分布范圍、傳承形態(tài)的“文化傳承圖”體系。前幾年，眾多國(guó)人曾經(jīng)為一個(gè)與自己民族和國(guó)家的傳統(tǒng)年節(jié)同名的項(xiàng)目被他國(guó)申請(qǐng)為該民族的文化遺產(chǎn)而激憤。如今不是危言聳聽(tīng)，中餐里的傳統(tǒng)食物如餃子、面條等等，已經(jīng)在他者的國(guó)度里大有發(fā)展，甚至形成該國(guó)某地區(qū)知名度極高的代表性食品。如果又出現(xiàn)將這些食物申請(qǐng)為該國(guó)、該民族的文化遺產(chǎn)的舉動(dòng)，我們又要去再激憤一番嗎？激憤并不能轉(zhuǎn)變事態(tài)，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把這種激昂的情緒轉(zhuǎn)化為全力投入制作文化傳承分布圖工程去的行為動(dòng)力。試想一下，如果我們擁有覆蓋面極廣的文化傳承圖體系資料，隨時(shí)可以信手拈來(lái)有關(guān)某種習(xí)俗或傳統(tǒng)食物的起源、分布、種類、傳說(shuō)、相關(guān)信仰和制作程序等等翔實(shí)的資料，再加上厚厚的一冊(cè)分布圖和具體數(shù)據(jù)以及詳細(xì)的文字解說(shuō)，那么無(wú)論是在論述繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)還是在對(duì)外宣揚(yáng)、介紹民族文化，或者是力辯申請(qǐng)作為人類文化優(yōu)秀遺產(chǎn)時(shí)，想必情況都會(huì)有很大不同。再進(jìn)一步，今后中華食品或其他民俗事項(xiàng)如果要申請(qǐng)“世遺”，自然也需要這些硬性數(shù)據(jù)以及圖示資料。從這個(gè)角度看，構(gòu)建文化傳承圖體系，已經(jīng)是迫在眉睫之務(wù)。文化傳承分布圖體系的構(gòu)建，既可以為日后的保護(hù)和研究提供學(xué)術(shù)資料，也可以為一般欲了解中國(guó)各族文化概觀或中華文化某個(gè)構(gòu)成部分之習(xí)俗，提供概觀性、科學(xué)性的標(biāo)示圖和資料數(shù)據(jù)。毫無(wú)疑問(wèn)，“文化傳承圖體系”的建立，對(duì)于弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化是一個(gè)十分有效且很具科學(xué)性的工具和方法。二、“文化傳承圖”體系構(gòu)想（一）“文化傳承圖”的制作目的“文化傳承圖”體系可以充當(dāng)科學(xué)地記錄和直觀性再現(xiàn)各種文化傳承形態(tài)的角色，簡(jiǎn)明、形象地表現(xiàn)民俗實(shí)態(tài)，并且將同一空間或不同空間甚至不同時(shí)間的民俗傳承的特征和差異反映在同一個(gè)平面上。文化傳承圖還能夠?qū)o(wú)形的民俗（指非物體性的、人們的民俗行為，如祭祀儀式及其他各種儀式或心理性民俗行為禁忌、民俗信仰以及民間戲劇、民間音樂(lè)等音聲行為民俗）有形化，形象而又簡(jiǎn)潔地展示出各種時(shí)空范圍的文化現(xiàn)象。這是文化傳承圖獨(dú)到的特色，它對(duì)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化提供了廣闊的視野和比較的視角，對(duì)深化地域民俗研究、從事文化的比較研究起著重要的、不可或缺的作用。文化傳承圖既是展示調(diào)查結(jié)果、介紹文化存在狀態(tài)的方式，又是進(jìn)行文化研究的一種方法和手段。這就是文化傳承圖的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義所在。首先，繪制文化傳承圖可以適用于以下幾類基本需要或目的：1.確定文化事項(xiàng)之傳承、傳播范圍2.文化事項(xiàng)之橫向比較即空間性、共時(shí)性比較研究3.文化事項(xiàng)之縱向比較即時(shí)間性、歷時(shí)性比較研究4.把握地域文化特性5.探索文化事項(xiàng)傳播、變遷規(guī)律具體的繪制操作可參照《日本民俗地圖》的做法。以下首先探討制作大型、廣域的、適應(yīng)于中國(guó)文化國(guó)情的復(fù)合型“民俗文化傳承圖”的基本理論設(shè)想及相關(guān)技術(shù)操作規(guī)范。（二）“文化傳承圖”體系結(jié)構(gòu)根據(jù)中國(guó)國(guó)情，可考慮制作下列兩大類12種系列的民俗地圖：第一類：?jiǎn)雾?xiàng)民俗事項(xiàng)分布圖系列，分類代號(hào)為11-1單一地域（某村、某鎮(zhèn)）單項(xiàng)民俗分布圖1-2初級(jí)廣域（如市、鎮(zhèn)）單項(xiàng)民俗分布圖1-3中級(jí)廣域（如地區(qū)市、縣）單項(xiàng)民俗分布圖1-4高級(jí)廣域（如省、東南地區(qū)、西南地區(qū)等）單項(xiàng)民俗分布圖1-5全國(guó)范圍單項(xiàng)民俗分布圖1-6單一民族單項(xiàng)民俗分布圖第二類：復(fù)數(shù)項(xiàng)民俗事項(xiàng)分布圖系列，分類代號(hào)為22-1單一地域復(fù)數(shù)民俗事項(xiàng)分布圖2-2初級(jí)廣域復(fù)數(shù)民俗事項(xiàng)分布圖2-3中級(jí)廣域復(fù)數(shù)民俗事項(xiàng)分布圖2-4高級(jí)廣域復(fù)數(shù)民俗事項(xiàng)分布圖2-5全國(guó)范圍復(fù)數(shù)民俗事項(xiàng)分布圖2-6單一民族復(fù)數(shù)民俗事項(xiàng)分布圖每個(gè)類型的民俗分布圖，依照民俗研究的各種分類，還可繁衍出各自的系列分布圖，如年節(jié)習(xí)俗、人生儀禮、農(nóng)耕儀禮、信仰、衣食住、故事傳說(shuō)、民間戲劇曲藝、民間美術(shù)和手工藝等等。各種項(xiàng)目的之下再分支出多種小類，構(gòu)成一樹(shù)多枝葉型體系分布圖。根據(jù)需要，今后還可在上述兩大類12種系列之上，再逐漸伸展出新的系列項(xiàng)目或根據(jù)實(shí)踐所需，增加類型或重新調(diào)整類型劃分等。我們已介紹了10卷本的《日本民俗地圖》概況，中國(guó)文化傳承分布圖可以將其作為對(duì)比參照值，結(jié)合中國(guó)的文化內(nèi)涵之具體特性，對(duì)他者的范例有所借用、有所修改、有所發(fā)揮。例如，日本民俗地圖第1卷（年節(jié)）的30幅民俗地圖，明顯側(cè)重關(guān)注農(nóng)事節(jié)慶。而我們不必完全模仿，可以將其分為農(nóng)事節(jié)慶、國(guó)民假日、傳統(tǒng)節(jié)日等。第5卷（分娩與育兒）收錄的10幅有關(guān)妊娠、分娩和嬰兒誕生祝賀等的民俗地圖，顯然與我國(guó)漢族及各個(gè)少數(shù)民族的習(xí)俗不同。僅我國(guó)不同民族的坐月子習(xí)俗，包括現(xiàn)今的“月嫂”表象與傳統(tǒng)變?nèi)莸挠涗?，就足以繪制多幅民俗圖。如果繪制其他民族的有關(guān)民俗地圖，也會(huì)出現(xiàn)習(xí)俗異同不等或關(guān)注點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)不同的問(wèn)題。在制作這類題目的傳承圖時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意選取突出本民族、本地區(qū)文化特點(diǎn)的相關(guān)項(xiàng)目?！度毡久袼椎貓D》除了第1卷第2卷年節(jié)部分分別制作了30幅民俗地圖之外，其他各卷基本只制作十幾幅甚至不到10幅。雖然日本國(guó)土面積不大，但是作為全面記述國(guó)度民俗的地圖集，實(shí)在有些單薄感。我們的文化傳承圖體系則可以大大超出這個(gè)數(shù)字，把民俗事項(xiàng)標(biāo)示得更詳細(xì)、精確。例如，有關(guān)中國(guó)飲食的項(xiàng)目圖，就可以考慮把世界聞名的中餐分為風(fēng)味體系、區(qū)域體系（四大菜系、八大菜系、民族風(fēng)味、素菜）、日常食物與節(jié)慶食物、主食類與副食類、菜肴類、羹湯類、冷菜類、小吃點(diǎn)心類、面食類與米食類、藥膳類等等細(xì)目，由此歸類資料，再根據(jù)各個(gè)細(xì)項(xiàng)的資料分別繪制各自有幾十幅民俗地圖的、數(shù)冊(cè)一套的多個(gè)小系列民俗地圖集。其次，日本民俗地圖調(diào)查地點(diǎn)以及調(diào)查事項(xiàng)的選定，明顯側(cè)重鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村民俗。而今日中國(guó)要繪制的是反映21世紀(jì)今日民俗現(xiàn)狀的民俗地圖，無(wú)疑應(yīng)該同時(shí)設(shè)定都市民俗調(diào)查地點(diǎn)和調(diào)查項(xiàng)目。這樣全面兼顧地投人民俗地圖編制，相信可以走出一條符合中國(guó)國(guó)情的路子。三、建構(gòu)“文化傳承圖”體系的主要步驟（一）兩個(gè)作業(yè)階段按照一定規(guī)范，施行周密的田野調(diào)查，獲得真實(shí)的第一手文化傳承現(xiàn)狀資料，是制作“文化傳承圖”體系的必要前提，這里將其設(shè)為構(gòu)建“文化傳承圖”體系的第一階段。這一階段基本內(nèi)容是制定周密的調(diào)查項(xiàng)目，然后走進(jìn)田野。田野工作時(shí)間長(zhǎng)，工作要求精密、細(xì)致。這一階段包括前述①個(gè)人制作民俗地圖的1至3：1)民俗調(diào)查2)調(diào)查資料整理3)標(biāo)示用資料分類及大型系列圖制作程序的1至5：1)確定民俗項(xiàng)目2)制定民俗調(diào)查項(xiàng)目3)實(shí)施民俗調(diào)查4)整理調(diào)查資料5)資料卡片分類第二階段基本內(nèi)容是把獲得的大量數(shù)據(jù)信息經(jīng)過(guò)分類、選定標(biāo)記等處理后標(biāo)繪于圖。這是制作“文化傳承圖”體系的主要工作階段，本文將其設(shè)為創(chuàng)建“文化傳承圖”體系的第二階段。它包括在前面敘述過(guò)②的個(gè)人制作民俗地圖的3以后的程序：4)選定標(biāo)示符號(hào)或標(biāo)示用圖表5)選定空白地圖6)標(biāo)示作業(yè)7)制作對(duì)應(yīng)文字解說(shuō)8)附錄相應(yīng)的調(diào)查數(shù)據(jù)以及大型系列圖制作程序的6至最后的程序：6)選定標(biāo)示符號(hào)或標(biāo)示用圖表7)資料再處理8)空白地圖9)培訓(xùn)繪制人員10)標(biāo)示作業(yè)11)檢測(cè)標(biāo)示內(nèi)容12)配置對(duì)應(yīng)文字資料文化傳承圖制作的第一階段的實(shí)踐篇，要求參與人員具備一定田野經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)文化傳承的知識(shí)。為保證獲得的田野資料具有高水準(zhǔn)的均一性，可以由民俗專業(yè)人員與文化工作者混合編組，進(jìn)入田野共同作業(yè)。建議在第一階段進(jìn)入實(shí)踐之前，通過(guò)開(kāi)展集體培訓(xùn)、書(shū)面指導(dǎo)、提供范本等方式，首先從整體范圍著眼，規(guī)范對(duì)文化傳承項(xiàng)目調(diào)查的方法和手段、記錄方式、方法。（二）深入掌握“他者”日本民俗學(xué)科于1927年繪制第一幅民俗地圖，而對(duì)民俗地圖本身的關(guān)注則是20世紀(jì)50年代之后才逐步增多。日本民俗學(xué)會(huì)的會(huì)刊也曾經(jīng)開(kāi)辟民俗地圖討論專集。2007年2月，日本民俗界出現(xiàn)了第一個(gè)“民俗地圖研究會(huì)”，該研究會(huì)每年舉行3或4次研究例會(huì)，在這個(gè)基礎(chǔ)上于2009年3月發(fā)行了第1期《民俗地圖研究》。在第一篇論述里，日本國(guó)學(xué)院大學(xué)倉(cāng)石忠彥教授指出，民俗地圖的功用不僅僅是標(biāo)示民間傳承之所在地點(diǎn)或表象，還應(yīng)該顯示出民俗應(yīng)有的狀態(tài)和民間傳承的地域性、民俗文化的歷史、民俗文化的性質(zhì)等。民俗地圖不僅僅是民俗分布的標(biāo)示，它還應(yīng)該成為分析民俗資料的方法③。這個(gè)針對(duì)所有民俗地圖提出的要求，表明日本民俗學(xué)界對(duì)民俗地圖的研究及認(rèn)識(shí)，又進(jìn)入到一個(gè)新的境界。這個(gè)動(dòng)向提醒我們?cè)谂χ谱鳂?biāo)示民俗所在和民俗表象的民俗地圖的同時(shí)，還要關(guān)注這些民俗地圖今后如何成為分析民俗資料的工具。要達(dá)到這一點(diǎn)，無(wú)疑需要民俗專業(yè)人員率先學(xué)習(xí)和研究民俗地圖法的全貌。具體地要求我們的專業(yè)人員坐下來(lái)學(xué)習(xí)德國(guó)和日本等國(guó)的民俗地圖的學(xué)術(shù)依據(jù)、標(biāo)示和研究運(yùn)用的具體過(guò)程以及具體制作技術(shù)。我們要首先走進(jìn)他者，掌握他者，然后將他者經(jīng)驗(yàn)為我所用，發(fā)展他者經(jīng)驗(yàn)最后超越他者。為此，我們的民俗學(xué)者和工作者，需要首先學(xué)習(xí)和理解這個(gè)產(chǎn)生于他者之處的方法，用他者的工具為我服務(wù)。要達(dá)到這個(gè)目的，舉辦不同層次的學(xué)習(xí)會(huì)、研討會(huì)和分期分批的培訓(xùn)班都是有效的具體形式。（三）調(diào)查項(xiàng)目設(shè)定民俗調(diào)查的直接目的是為了獲得活生生的第一手民俗資料，以保證民俗研究的確實(shí)性。進(jìn)行民俗調(diào)查獲得民俗資料，然后通過(guò)整理和分析這些民俗資料，去認(rèn)識(shí)某個(gè)村莊、某個(gè)地區(qū)的民俗文化特征。民俗調(diào)查的問(wèn)項(xiàng)設(shè)定，直接關(guān)系到民俗調(diào)查資料的質(zhì)量。而民俗資料的質(zhì)量又會(huì)左右民俗地圖的生命力。可以說(shuō)，民俗調(diào)查的具體項(xiàng)目是民俗地圖成敗的關(guān)鍵性技術(shù)要素。要獲得具有科學(xué)性的民俗資料，就需要在民俗調(diào)查或文獻(xiàn)調(diào)查之前做好周密的調(diào)查計(jì)劃，其中最重要的一點(diǎn)就是制定詳細(xì)的調(diào)查訪談（或文獻(xiàn)查找）事項(xiàng)的一覽表。依照周密的調(diào)查事項(xiàng)做訪談或觀察式、參與式調(diào)查或文獻(xiàn)查找后整理出的筆錄，就會(huì)包含諸多詳細(xì)的信息。如何才能制定出詳細(xì)的調(diào)查訪談（或文獻(xiàn)查找）事項(xiàng)一覽表呢？應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的調(diào)查主題，在列入時(shí)間、地點(diǎn)、調(diào)查地概況之后，要考慮如何才能立體地把握調(diào)查主題。這里“立體地把握”是關(guān)鍵詞。如果想要“立體地把握”民俗調(diào)查的對(duì)象，就需要考慮不滿足于正面，還要嘗試從側(cè)面甚至背面去認(rèn)識(shí)它。帶著這個(gè)意識(shí)去面對(duì)一個(gè)民俗調(diào)查題目時(shí)，就會(huì)有深入追問(wèn)下去的沖動(dòng)。有了想多側(cè)面了解一個(gè)題目的意識(shí)，才會(huì)有發(fā)自多種角度的提問(wèn)。這些追問(wèn)和提問(wèn)，就構(gòu)成對(duì)一個(gè)具體題目或事項(xiàng)做“立體調(diào)查”的調(diào)查事項(xiàng)。周密的民俗調(diào)查，需要事先對(duì)所要調(diào)查的對(duì)象做細(xì)致的了解并詳細(xì)思考設(shè)定調(diào)查全過(guò)程。此外，還應(yīng)當(dāng)事先多閱讀、參照他人的民俗專項(xiàng)調(diào)查報(bào)告或論文。從民俗專項(xiàng)調(diào)查報(bào)告或論文的記述章節(jié)，可以看到該文章作者的觀察角度和觀察時(shí)運(yùn)用“鏡子”的多寡以及“鏡子”的角度，提示你自己忽略的側(cè)面或沒(méi)有注意到的細(xì)節(jié)。如果多做一些這樣的訓(xùn)練，就會(huì)培養(yǎng)出周密觀察事物的能力，一種觀看、思索、追究民俗文化事項(xiàng)深層的眼力。在開(kāi)始有意識(shí)地培養(yǎng)各自的周密觀察事物的能力即做周密的民俗調(diào)查的能力之前，我們不妨先做一個(gè)民俗學(xué)的初學(xué)者，從課本上、從他人制作的調(diào)查事項(xiàng)中學(xué)習(xí)基本的觀察訪問(wèn)技巧。文化傳承圖的制作，主要在第二階段實(shí)施。它制作成功與否，首先依賴于第一階段田野工作記錄下的那些處于時(shí)代轉(zhuǎn)折期的、稍縱即逝的民俗文化以及民眾生活各方面的珍貴數(shù)據(jù)。本文前述他者的民俗地圖成功經(jīng)驗(yàn)之一，是民俗學(xué)專業(yè)人員大力參與第二階段的繪制民俗分布圖、編寫(xiě)民俗分布圖解說(shuō)資料。鑒于我國(guó)民俗學(xué)教育事業(yè)飛速發(fā)展，這一條的實(shí)施已不存在人手不足的困難，建議分布圖體系的繪制、解說(shuō)，也應(yīng)以民俗學(xué)專業(yè)人員與各地方文化工作者混合編組、共同作業(yè)方式為佳。依靠我國(guó)需要保存和研究的文化類型繁多、實(shí)踐領(lǐng)域廣闊、參與人員眾多的優(yōu)勢(shì)，相信可以在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)總結(jié)歸納出大量的經(jīng)