社會轉(zhuǎn)型時期甘肅隴東地區(qū)農(nóng)村的廟會組織——以環(huán)縣東老爺山為例韓璟瑞【內(nèi)容摘要】廟會組織是西北道教的基本組織部分之一。社會轉(zhuǎn)型時期，廟會發(fā)揮著不可忽視的作用。本文結(jié)合東老爺山地區(qū)的道教廟會組織的現(xiàn)狀，通過實地訪談，報告分析了在社會轉(zhuǎn)型時期廟會組織對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展起到的作用，探討了原因及存在的問題，提出了相應(yīng)的對策建議?！娟P(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型民間組織廟會隴東民間文化Intheperiodofsocialtransformationlongdongregionofgansuprovinceruraltemplefairorganization-toringcountyeastlaoyemountainasanexampleHan_JingruiAbstract:templefairorganizationisnorthwestofTaoism,oneofthebasicorganizationparts.Thesocialtransformation,thetemplefairplayanimportantrole.ThispaperbasedonthemountainTaoistmasterofthepresentsituationofthetemplefairorganization,throughtheinterview,thereportinthisperiodofsocialtransition,templefairtolocalsocietyorganizationdevelopsthefunction,thispaperdiscussesthereasonandexistingproblems,andputsforwardthecorrespondingcountermeasures.Keywords:socialtransformation;non-governmentalorganization;TemplefairlongdongFolkculture我國行進(jìn)在現(xiàn)代化道路上的社會轉(zhuǎn)型，內(nèi)涵十分復(fù)雜，但能肯定的一點是，現(xiàn)代化對社會生活中的各個領(lǐng)域的組織方式有了相應(yīng)的要求。因而，社會轉(zhuǎn)型內(nèi)在地包含了社會組織方式與管理方式的變革，在社會組織層面上，社會轉(zhuǎn)型就是從傳統(tǒng)社會類型單一的組織體系向現(xiàn)代社會類型多樣化的組織體系的根本轉(zhuǎn)變。摩農(nóng)村發(fā)展是絹中國現(xiàn)代化增進(jìn)程中的重喉大問題銅，化為了認(rèn)識和務(wù)把握轉(zhuǎn)型時采期農(nóng)村社會鑒的性質(zhì)、現(xiàn)甚狀倡，辮國內(nèi)學(xué)者進(jìn)蠅行了大量的乒田野調(diào)查和撤理論探討。技一些學(xué)者注誤意到了村民乏自治中的不陶良現(xiàn)象以及便鄉(xiāng)村秩序的本失范另，纏提出了關(guān)于腰農(nóng)村自組織孟資源的問題賞。唐從祖調(diào)查謝中魚發(fā)現(xiàn)歇，塵自疲20許世紀(jì)替90陡年代以來黨，喜由于國家權(quán)你力一定程度摩的退出、社筍會轉(zhuǎn)型的加謹(jǐn)速、社會公非共事業(yè)的衰撤敗、社會道團(tuán)德秩序的失舉范辜，輛民間對自己雨的乘組織有迫切予需求踩，某一些民間組污織也正在適茶逢其時地自館我生長。其芳中廟會組織誘的發(fā)展尤為埋引人注目。蹄作為宗教文乞化類的民間籠組織溝，坑它除了進(jìn)行郊傳統(tǒng)民間信搭仰活動之外煉，晨還擴(kuò)展到參鵲與地方公共完事務(wù)和地方釋治理。本文鐵主要以大東老爺山老農(nóng)村廟會組掉織為例施，堡探討農(nóng)村民死間組織的現(xiàn)型狀和特點、嚼廟會在地方超自治中的作燒用。拾被調(diào)查地區(qū)跪位于甘肅省艘環(huán)縣東北部知的東老爺山鞋，當(dāng)鵝地刑人口分布比桿較稀疏，民譜風(fēng)淳樸，東射老爺山是當(dāng)申地廟會組織黨最為典型和擠龐大的地方要組織，它仍庭保持著孟傳統(tǒng)的活動聞形式遞，谷以一家一戶鐵為單位進(jìn)行哭組織。朋筆者在20殼11年7月抄暑假時間，災(zāi)在甘肅省動環(huán)縣渴東老爺山進(jìn)皂行了為期1長5天的深入利調(diào)查，采用孕入戶訪談的蹈形式，訪談允近百位村民喇及道士對調(diào)趁查對象進(jìn)行剝訪談。號并收集相關(guān)努圖片及視頻誤，加以概括伯和說明。暖一、東老爺精山樂廟會的起源則和現(xiàn)狀剩東老爺山板（又稱不興隆山浪）坐落在股甘肅甚省環(huán)縣東北憐部的陜、甘議、寧三省交店界之處，海忌撥跟為燭1774米鏈，是聞名遐倦邇的道教名譜山。賣它是連接甘糾肅和陜西的弄咽喉之地貪，是古代社涉會所謂的重遮鎮(zhèn)，某道教發(fā)展比擁較繁榮，深敵受廣大游客稠推崇，是慶京陽市為數(shù)不連多的王牌景涼點。艙據(jù)東老爺山扛廟記記載在寬明、清和民隔國時期，曾徒多次對道觀傾進(jìn)行過擴(kuò)建杏和維修，明郵建文、萬歷禽，清順治、鵝康熙、乾隆養(yǎng)及清道光二研十年、二十晌五年，光緒風(fēng)九年，民國金15年、1友6年都有建槳設(shè)的記載。喂據(jù)《無量祖死師廟記》碑鴿文載：國朝雞順治年間，檔仙人林公修文煉此山，重堡為建造，頗績壯觀瞻。至偉康熙時即得舍正果，因建僅廟在山。山桐上現(xiàn)保留元騙、明、清三牽朝古建廟宇截樓閣16座摧，近年來新己建9座。伏東老爺山的散崇拜對象是英真武大帝，獄真武大帝帶即玄武熊（北宋為避壟宋真宗諱，吩改玄武為真穩(wěn)武）爺，民間俗稱扎真武大帝、吐蕩魔天尊，銳道教尊奉的玩大神之一，適到明代，由辟于真武在開歪國過程中的叔靈應(yīng)，統(tǒng)治努者大加提倡則，真武信仰漲迅速遍及全棵國，香火極煎盛，幾乎成蹦為僅次于三典清、玉皇的滅大神，給在全國恭就貸有極大影響情。根據(jù)以辯上記載推斷墾東老爺山的鉗興盛和發(fā)展瀉是自明代以嶺后。車明清時期的拒東老爺山廟副會是以噸“豐祈禱農(nóng)業(yè)豐犁收，方民安醋康核”稍為目的的舉百行每年的祭浪拜活動，其掃規(guī)模十分雄思宏，齋醮儀瓜禮也較為鼠規(guī)范戚。上世紀(jì)五收、六十年代承，國家意識牙形態(tài)將民間設(shè)信仰歸為網(wǎng)迷信，澆“文革”期也間甲對道觀寺廟返進(jìn)行了領(lǐng)“擺大掃蕩搭”鬧，東老爺山屆也位于其蛛列。改革開條放以后，在繡繼承傳統(tǒng)文榜化和保護(hù)文趣化遺產(chǎn)政策午下，村民陸善續(xù)開始小規(guī)現(xiàn)模的維修或如重建，鴿傳統(tǒng)的廟會士組織繭開始復(fù)興。胡東老爺山廟幅會綠屬于全民參座與的有紀(jì)律父組織兆的廟會，開歇展活動的形定式是爪聯(lián)村式進(jìn)行攔。廟會組織挺的頭目稱作游會長，翠會長的產(chǎn)生鏡一般由會眾吩推選迷后再進(jìn)行抬駱神驗證墳，項絕大多數(shù)為題中老年人牛，徹具有初、高歉中文化程度詢，騎有退休村干美部、小商販低，繩更多的是普孕通農(nóng)民。改盯革開放以來懼，冒農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多友元化和村民印自治的實施胞，使農(nóng)村人坐群建構(gòu)鉗自我身份的闊途徑開始多趟樣化。由于證廟會積累了售大量資金掛，職可以自行決章定修建、捐營助、參與社項區(qū)建設(shè)等事政務(wù)形，遺而且組織廟騾會活動這種怠較大規(guī)模的蔬社區(qū)活動更奸需要精心籌屯劃誤、篇有效協(xié)調(diào)。本所有這些都佳為會長們提耍供了施展才鞭能的機(jī)會磚，頓他們因此成擺為社區(qū)內(nèi)除減正式政治權(quán)書威、經(jīng)濟(jì)能達(dá)人之外飲，念靠個人能力關(guān)和德行建立欠起威望的民省間權(quán)威和公扛眾人物。傘會長們疾采用現(xiàn)代化霜的管理把廟橋會事務(wù)處理芳的井井有條口，雅促進(jìn)了廟會花的興盛獎，鴿廟會也造就易了這些民間額權(quán)威。而且嘴還組織筐民眾敬神等乘事務(wù)，傳達(dá)附防災(zāi)、教育雖文化等發(fā)面萍的活動，并攏在帥特定的日期聰里舉行矛儀式豪盛典。在財晚政方面，主天要活動經(jīng)費榜來源于村民淋繳納和信徒炭的布施，花袍費詳情在抬蝶神過程中都膏由會長做明乒確匯報，體摔現(xiàn)了組織的澆公開性和民維主性。妨以代東老爺山無疑量祖師君廟會為例性，利方圓各村櫻農(nóng)民在廟會薪期間不辭辛店苦地來拜祭獵無量祖師戰(zhàn)，傻在對艘祖師餐的傾訴中或灣宣泄內(nèi)心平帝日里積攢的雨苦悶衰，句或祈求、酬殲謝峽祖師柏的保佑先，為以獲得情感航上的放松和陵積極的心理燦暗示舉，障從而帶著希鏈冀回到現(xiàn)實紋生活中去。匯改革開放后菌在政府的主寺導(dǎo)下核，和每年廟會宇開委始都會舉行邊莊重的皆誦經(jīng)大會知，弱人們在炕聆聽著古雅誤道樂峰的同時咬，咱追思著祖先匪的功德，默什念著齋醮的駁祈愿，以此練來滿足其濃生活，從而勢在精神上得剪到慰藉。筋這腿也平添了欄人們對生活動的諒信心和勇氣首。船每年人潮洶擔(dān)涌的廟會閱，跑村民不管農(nóng)凍忙或者空閑布，都是全家佳老小一齊挖祭拜祖師宮，跨手持香表，焰虔誠跪拜，擱其壯觀程度旬與穆斯詳林朝圣可以糖并論。在日尿常活動中，叔村民們也積秧極參加。無負(fù)論刮風(fēng)下雨補(bǔ)，很少她放棄或者取川消。在訪藍(lán)談眉中得知，唉東老爺山附栗近莊各村莊幾乎幻都有形制簡盞單的芝大圣圍廟、關(guān)帝廟豐、當(dāng)娘娘沃廟、像蟲王轉(zhuǎn)廟、玉皇廟融和謀二郎件廟等村廟。敬昔日這些形葡制不一的村堆廟不僅是一熱個村的界碑漠、景觀獻(xiàn)，貝也成為村民耳日常生活的泉一部分黑，采與村民的生鄉(xiāng)老病死、財懸吉禍福有著畢不同程度的筑關(guān)聯(lián)答，秤并且?guī)缀趺颗蹅€村廟都有倚自己的信仰院群體和規(guī)模毒不等的廟會摸，歲當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展臣離不開廟會絲組織，脫離斯不了營文化傳統(tǒng)。銳目前廟會組靈織在農(nóng)村雨蜻后春筍般的棚發(fā)展，雖堆規(guī)模大小不季一，但是開坦展的活動已環(huán)經(jīng)開始逐漸議脫掉迷信的己外衣，并正倍在叛以草根的形企式出現(xiàn)在社休會管理大舞支臺上。卻二墳、東老爺山風(fēng)廟會組織的梢功能租在社會轉(zhuǎn)型派期被，歷東老爺山廟蟻會組織的發(fā)侍展和運(yùn)作越芝來越忙現(xiàn)代化撒，這也飼是該組織的費功能攤所決定的智。忘東老爺山廟俘會組織的主炊要功能表現(xiàn)般為：真(一)漿文化賭教化與傳承遷功能逗1.竭勸人為善泳的教化功能抹東老爺山釘?shù)貐^(qū)是甘肅廢省邊緣地區(qū)雷，深受傳統(tǒng)啞文化影響，舉生活的人們援思想也很守味舊。笨通過筆者調(diào)蝶查發(fā)現(xiàn)感，初中服以上文化程愁度的村民膚比例不到百潤分之十，女巾性有百分之看五十以上不皇識字，他們賄所能接受的型文化也就是居寺廟文化和煙村落文化。鬼宮觀的楹聯(lián)搭是快東老爺山道嫩教文化長河吩中的重要組柏成部分，它胞語言精練，墓勸世揚(yáng)善，引發(fā)人深省。垃比如嚇城隍廟替，引人入勝豈的是門上一黎幅對聯(lián)：曠“舉念肝邪敏任爾焚香無裁益，存志正霸直見吾不拜裳何防”，婦就是墾勸導(dǎo)人們積紋善勿惡。甘再如竿禪房滴的凈壁畫《二十掌四孝圖》，取大多都勸導(dǎo)姑人們孝敬父炮母，倡導(dǎo)家既庭和睦，有財?shù)囊矂駥?dǎo)人截們多多積善背，莫要為惡抄。旁通過宮觀楹校聯(lián)噸的引導(dǎo)人們恨為善，勸誡營人們孝敬父嬌母、禮貌待身人等優(yōu)良傳岔統(tǒng)美德的宣竭傳。稠還有每逢抬臘神時期，開棵始就由問神革者向方民板朗誦一部分歌關(guān)于神仙修巨煉時所行的喬一些善事或蘿者點化了一林些棄惡從善絲的事跡，來第宣傳和引導(dǎo)瀉方民積功行跨善，守表現(xiàn)出該組裂織的教化肉性示。鞏據(jù)披二郎山但廟會的會長友說：朱我們村老三當(dāng)媳婦和婆婆務(wù)吵架了，特柿別兇，最后敢實在罩沒辦法了，款村委會讓抬附神處理，否問神的人就花先敘述了事免情的起因，飾最后說了一咬些勸導(dǎo)老三惹媳婦的話，滿結(jié)果毯連續(xù)際三個神紀(jì)卦壤下來，吸太神了，杯老三媳婦老循老實實給婆撈婆道歉了，是最后婆媳關(guān)聲系處理的很必不錯同。唱---摘自培訪談手記男2.牧保護(hù)和傳承肅了戰(zhàn)道情皮影戲?qū)|老爺山僻廟會禮組織析與環(huán)縣道情鎮(zhèn)皮影戲達(dá)有著千絲萬匠縷的聯(lián)系。占從元朝起，嗚各方云游道核士就在山上頌修建道觀，刻談經(jīng)論道、呢祭祀神靈，踐至今綿延興剝盛。每年農(nóng)庭歷三月初一順為道觀祭神燙日，債觀看皮影戲衡的人如潮水個般涌來，如辜此三日，皮君影戲就在廟進(jìn)會這個舞臺朝上慢慢長大返。絡(luò)據(jù)考證，環(huán)劑縣道情起源逝于坡東老爺山櫻的魚鼓道情煎，當(dāng)時伴奏捆只有魚鼓和鞭簡板。過廟逆會期間，雖擦有秦腔助興勾，但祭神戲妙必須是道情時皮影戲。長凡此以來，皮先影戲流派紛皇呈、爭奇斗班妍，逐步形駱成以竭東老爺山椒為中心的環(huán)首縣道情皮影封。燭正是由于有祥了這樣的舞弦臺和廣大人供們的需求，款才使得人們些更加喜愛和余重視，孩客觀上是對聰民族傳統(tǒng)文延化的保護(hù)和涼傳承，羽現(xiàn)已吃成為獨具特沈色的文化瑰挨寶，被西方牌人稱為“來因自東方魔術(shù)絞般的藝術(shù)”闖，2006躲年5醫(yī)月正式列入拐全國非物質(zhì)污文化遺產(chǎn)保顆護(hù)名錄尤。斧觀看皮影戲取的村民系A(chǔ)范說：變我們?nèi)瞿锷飶R會,舉牲辦的很好,棚特別是近伴幾年更為隆領(lǐng)重。這樣舉寸辦的廟會可伶以宣揚(yáng)我村跪的歷史、文崗化,現(xiàn)在編仔的好多戲都冊是農(nóng)村戲，詳真實，貼切零，看了就過葡癮迎。銹---摘自格訪談手記負(fù)臟(二)豬承擔(dān)了部分環(huán)社會管理職洗能購1.妥宣傳動員彈東老爺山廟區(qū)會組織隨著膊社會的發(fā)展般并逐漸參與絨社會管理。霉從告別計劃繭經(jīng)濟(jì)開始，燥該廟會組織殊就適時制定王關(guān)于農(nóng)村進(jìn)憶步的相關(guān)制鴨度，比如在罷“閱非典證”煙期間，廟會損組織就組織總村民學(xué)習(xí)預(yù)偵防知識，每清天早上就督墨促村民進(jìn)行格消毒，牽并每天辦置拆黑板報對溜“廟非典饑”裳進(jìn)行宣傳，衫穩(wěn)定村民情降緒閘。兩近年來，廟梁會組織也把奸預(yù)防自然災(zāi)廊害、預(yù)防傳彈染性疾病、茅宣傳農(nóng)業(yè)機(jī)饑械化拴等事項作為忍日?；顒觼砻蠄?zhí)行。體現(xiàn)低了該廟會組?？椀臅r代性卡。輪2.拳保護(hù)自然環(huán)贊境泥東老爺山地么區(qū)地勢崎嶇李，水土流失蠻嚴(yán)重，沙漠發(fā)化異常惡劣賤，可謀耕殃地資源十分吉匱乏，是典藝型的句“激靠天吃飯童”型，廟會組織飽根據(jù)當(dāng)?shù)厮嬅媾R的自然滋災(zāi)害，契合團(tuán)信徒的日常覽宗教生活，姐一直大力倡港導(dǎo)種草種樹爬。決如三霄娘娘吊廟會會長顧XXX仗主持平田整厘地，授植樹造林等迷。蔑建議膏在排坡度較陡的際耕地境種草，荒地特種樹。仍近十年來，制種草種樹面葛積達(dá)到十余爛萬畝。鋒據(jù)糧當(dāng)?shù)刈尨迕駛兓貞洔I說：兆前兩年，村摔里的收成不趁好，地也不器好，在會長籃的帶領(lǐng)下，膀我們種樹種以草，十暑年樹嫁木校啊，現(xiàn)在荒拐山和坡地都兄變的綠油油危的。每年賣煙杏胡、杏脯們可以收入不察少，再說了受草料多了，杰村民也都重皆視養(yǎng)牛羊了迎，對我們致區(qū)富帶來不少殺好處啊。前促幾年，有些斧坡地水土流祥失特別嚴(yán)重泰，最后都不曠敢種地了，冬在廟會組織旅的倡導(dǎo)下，王現(xiàn)在那個地博方的水土流探失得到了一域定的穩(wěn)固。剛---摘自潛訪談手記諷3.揚(yáng)分擔(dān)了部分盛社會保障職粗能論農(nóng)村筒是中國的邊癢緣，而且又甚是中國的主蛋體；社會保展障是農(nóng)村生傘存發(fā)展的底吊線，幻沒有保障的異農(nóng)村是沒有料發(fā)展基礎(chǔ)和弱后勁漫的農(nóng)村，盡蓬管國家政策蘆“死異常哄”勉的優(yōu)越絨，可是在甘去肅瓦農(nóng)村，可以鵲看到幾代人廣背一個書包鞠上學(xué)，可以皆看到衣不蔽燦體、食不果湖腹，同樣可夾以看到廁“丸滾牛洼哀”侄仍然在被耕姻種，可以看貓到所有人都鋤有同一個夢插想錫——縣走出大山普。歸根結(jié)底旁很大一部分碌原因是社會輛保障缺席。丹面對這樣的螺現(xiàn)實，東老您爺山廟會組賺織主動的承層擔(dān)鬼了一些摔社會保障方滲面估的職能癥，脖主要表現(xiàn)在鞏社會保障方隊面和教育方蠢面桃。透該地菊農(nóng)村的老齡哥化人口加多青，空巢老人氣數(shù)量龐大緞，該組織為召了減輕他們羊的壓力，定制期捐助資金柴，逢年過節(jié)否都要贈送禮巖物，慰問老劣人們。在教簡育上資助貧餡困兒童上學(xué)吊，汽捐助衣物、論學(xué)習(xí)用品。斥這些都是對攤社會制度的監(jiān)補(bǔ)充和完善鴨，客觀上也任促進(jìn)睬社會更加和因諧，更加進(jìn)冰步。吉(三)賢栽發(fā)展其經(jīng)濟(jì)職能期1.爐發(fā)展道教經(jīng)噸濟(jì)攻廟會的主要蠅活動是宮觀軍，現(xiàn)在已經(jīng)榮成為開放性麻活動場所?；▍⒓訌R會的服人群很廣泛巡，周圍村落儉也前來祈福晨還愿，于是袖形成了階典型的東老吼爺山道教習(xí)經(jīng)濟(jì)迷，主要有法價會、廟會及糊每年每月固孫定的集體進(jìn)聰香活動，在拖活動期間會脖產(chǎn)生大量的錦經(jīng)濟(jì)效益。悲還有一種道趟教經(jīng)濟(jì)形式宣是捐贈，有淹大型寺廟的插捐贈，帶有拐祝賀之意，央還有就是游蛙客的捐贈（誰俗稱布施）論，這樣宮觀蹄的年收入有康時可達(dá)數(shù)十枯萬，維持以尸后的宮觀發(fā)冤展。齡2.坑發(fā)展摧旅游業(yè)王東老爺山道諒教宮拜觀在古代除汗信徒游客進(jìn)磨香朝圣之外頁，少有文人劍墨客光顧，累只有本每年定期的餃廟會奮期間會熱鬧挑一些。但從姓改革開放以葡來，人們的奏生活水平漸堆漸提高，已粉經(jīng)發(fā)生根本美性變化。膊現(xiàn)在的東老速爺山道觀不莫僅是道人棲等息之家，還后是游客的休詳憩之所鍬。由于生活低在現(xiàn)在的人畫們工作頻率丘高，思想負(fù)都擔(dān)重，生活桌節(jié)奏過快，敏為了調(diào)節(jié)身帥心，工作之鳥余常來此山箏觀光，古遠(yuǎn)襪的道樂，悠碌遠(yuǎn)的鐘聲，謎真使人有生“凡久在樊籠里客，復(fù)得返自裹然蛾”尿之感。還有德一般民眾或叛亡故之人的聯(lián)后輩來道觀咬要求做道場毒，在道觀里鑰舉行齋醮時膽，參加道場銹的人們隨著進(jìn)道士的跪拜診，念誦伴著蛛古雅的道樂航，在神壇前接向往著神仙津世界，追思曠著祖先的功條德，默念著糠齋醮的祈愿驗，以此來滿型足其宗教生索活，從而使委其在精神上蟻得到慰藉?？傆捎谏耶?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)張展創(chuàng)收路徑負(fù)較少。旅游加業(yè)作為一個滴綠騰色傅新興產(chǎn)業(yè)，扔十分適合資推源匱乏的地溝方骨來今發(fā)展經(jīng)濟(jì)的居支柱型產(chǎn)業(yè)百。特醫(yī)色誠旅游業(yè)發(fā)展混的基礎(chǔ)能夠種是建立在廟疤會組織的發(fā)仰展而發(fā)展，沸近年來廟會檔組織者通過笛媒介對廟會步進(jìn)行宣傳，逐同時把旅游弄業(yè)作為一個掩發(fā)展的途徑水。懼主峰祖師峁春宏偉莊嚴(yán)的少祖師殿、大患佛殿和觀音催殿，揭東峰魁星峁紫、便曙光壇饅和北斗七星望樹，忘西峰玉皇紀(jì)頂，桂64階天梯酬（平臺以下迷28階為2歡8宿，以上毫36階為3浮6天罡）朋，諸多人文鼠景觀織成為左當(dāng)?shù)負(fù)下糜螛I(yè)中不賤可或缺的旅秘游資源碼。譯加強(qiáng)東老爺鐘山廟會組織踐的旅游管理漢和建設(shè)，可肆以使當(dāng)?shù)匾苑患霸摻M織的冊發(fā)展在資金放上有保障，遮而且能通過扶發(fā)展旅游的矩方式帶動其均他產(chǎn)業(yè)的發(fā)雪展。剩府三頂、萬發(fā)揮廟會組繭織正功能必塞要性之標(biāo)討論著從化社會轉(zhuǎn)型的笑視角看，民晚間組織的發(fā)鍵展不只是有傻利于重塑我憐國政府組織撲社會其他領(lǐng)雖域的關(guān)系，谷有利于形成裂政府組織與投各類民間組捷織合作管理寇社會公共事淘務(wù)的社會管扭理體系，也窗有利妻于加速改良悄原有的不良但的社會要素急和培育新的警社會要素。殖具體來說，掏廟會詢組織的存在故與發(fā)展在社凳會轉(zhuǎn)型中的骨作用，至少適在以下兩個勸大的方面有產(chǎn)明顯的表現(xiàn)馳：沖(一)效從社會結(jié)構(gòu)帳的宏觀層面懸看，在原有堵的社會要素稱沒有發(fā)生根充本改變、不水?dāng)U大政府組幣織規(guī)模、不寬增加政府管刑理成本的約帆束前提下，壽廟會府組織的發(fā)展秩能極大地提蓋高社會整體喂的組織化程攀度，形成分戴工合理的社時會治理體系鼻，提高社會富運(yùn)行的整體印效能。沾現(xiàn)代詠社會事務(wù)復(fù)絲雜多樣，參檔與社會公共脾事務(wù)的民間扔組織數(shù)量少么、能力弱，縮大量的社會勞管理事務(wù)都蒜要依賴政府頭組織，這必猛然會影響政視府組織的運(yùn)襯行效率，使釘?shù)么罅康墓殴彩聞?wù)得不世到有效的治銀理。捎在東老爺山計地區(qū)里，厲廟會組織孤在地方治理惡與改革上做誓出較多宗貢獻(xiàn)。燥在才西部農(nóng)村，書除了危政府組織以雖外，沒有相區(qū)應(yīng)的社會組既織能夠妄分濟(jì)擔(dān)曾經(jīng)由政球府紙來承擔(dān)的社辭會職能。社圍會轉(zhuǎn)型要求哲社會公共事炭務(wù)的治理主柜體多元化，徐治理方式多祖樣化，各類滲民間組織作血為社會公共段事務(wù)的管理笛主體能夠滿掙足這樣的要至求。五因此廟會組擇織作為民間壩組織的宴不可分割的南一部分，它握的孝成熟發(fā)展將謊會承擔(dān)政府箱為適應(yīng)市場超經(jīng)濟(jì)潑體制而轉(zhuǎn)移存出來的一部俯分經(jīng)濟(jì)、社雹會職能，這纖一部分職能雪都是具體的習(xí)、繁雜的?？褂汕鐝R會湖組織來承擔(dān)腎這些經(jīng)濟(jì)、捎社會職能，堅就使政府從續(xù)繁雜的微觀帶管理中解脫屠出來，集中占精力抓好宏妖觀管理。宏息觀調(diào)控能力呈的強(qiáng)化和微賴觀調(diào)節(jié)功能卷的轉(zhuǎn)移，可列使政府的職掉能逐步合理幣化。掀廟會夠組織的發(fā)展撈可以在現(xiàn)有單的苦政治獄、朗法律標(biāo)框架下，有貼序地形成高柜度自治的公端共治理體系斥，也可以極輛大地節(jié)約社魂會管理成本供。甩(二)磁從社會微觀列要素的層面熔來說，圍社會轉(zhuǎn)型祥客觀上要求泛加速改良原倒有的不良的汽社會要素和皇培育新的社朝會要素擺。濕廟會越組織在保護(hù)午自然足環(huán)境、你穩(wěn)定社會找、間完善各種社尿會制度和規(guī)叮則、形成和歪擴(kuò)大社會共膚識等方面能態(tài)夠發(fā)揮政府刻組織不可替前代的作用。土社會轉(zhuǎn)型不臭僅需要培育才新型的社會領(lǐng)成員，還必西須建立新型寧的人與自然輪的關(guān)系，需膛要維護(hù)能夠羞支撐社會可鄰持續(xù)發(fā)展的懇自然環(huán)境。也環(huán)境保護(hù)這與樣的社會事私務(wù)涉及到人截類社會生活故的每一個角掉落，需要的魯是每一個社捏會成員自覺丘的參與，這尾不是單純的算行政命令所廳能解決的問出題。只有當(dāng)宗絕大多數(shù)社傲?xí)蓡T把保辜護(hù)環(huán)境作為郵自覺自愿的廁行動，我們粘才會真正擁守有一個美麗鋒的家園。目瞞前，絕大部吹分環(huán)境保護(hù)賺方面的工作奸是由世界各右地的備類民懂間組織來承攔擔(dān)的。由于虜其廣泛的志凳愿性，民間存組織在環(huán)境萍保護(hù)方面所示做的工作，昂政府組織無繡法替代。尤甘肅隴東地末區(qū)水土流失誤嚴(yán)重，連年孟干旱，尤其戲是環(huán)縣北部都鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎近朱三年顆粒無尚收，但是東葛老爺山地區(qū)管的環(huán)境保護(hù)舒和綠化方面東與主流自然檢災(zāi)害卻大相棟徑庭。東老查爺山廟會組究織提出植樹鳥造林，綠化構(gòu)荒山的口號茄，短短三十尤年開發(fā)了十梢萬畝荒山，少在防止土地拍沙漠化和水柱土流失方面置起到了不可愁忽視的作用放。欲擋不僅如此，帥廟會填組織的進(jìn)一嫂步發(fā)展、成湯熟還有利于出進(jìn)一步培育角社會成員作否為公民的責(zé)恨任能力和自挺治能力。公帥民社會中有施責(zé)任能力和溉自治能力的燭個人需要社灶會有組織地圍培養(yǎng)，除了悄政府組織外飄，各類民間塌組織在培育鴿公民的責(zé)任帥能力和自治腫能力方面起壞著至關(guān)重要祖的作用。改誓革開放以來襖，殖東老爺山廟張會組織大力際提倡教育的嘆發(fā)展，逐漸雷蔓延到政府冷重視教育的匆地步。爐廟會噸組織是折村據(jù)民與政府之鏟間的中介和閉橋梁，蕩它械能夠合法地娘、有序地表呀達(dá)不同群體打的意愿，最雙能代表民眾姥的各種各樣似的制度需求以，裙廟會留組織的發(fā)展夾、成熟也有捉利于形成和總擴(kuò)大社會共鉆識，使更多鄭的社會成員常認(rèn)同、接受制新的社會規(guī)牽則，幫助政戒府?dāng)U大有效研的制度供給棄。人類社會枝發(fā)展的每一枝次重大進(jìn)步念都會伴隨著垮組織方式上臟的革新。社抱會要素的改秋變與這些要厭素相互結(jié)合遣的方式即組材織方式的改弦變是互動的禍。新的社會紫要素的出現(xiàn)醒或舊的社會秤要素的改良例都會對組織坑方式提出新持的要求。芽廟會著組織的蓬勃擱發(fā)展，作為蠅社會組織方炎式的變革，必也會為新的著社會要素的授出現(xiàn)或舊的通社會要素的滿改良提供制征度背景。聽四為、齒對策建議裂盡管議廟會組織現(xiàn)扯在能夠發(fā)揮拒一些正功能眼，但是其缺導(dǎo)陷帝也是很明顯撐的，案諸如開展活撞動的迷信色注彩較桃重、宗教經(jīng)暗濟(jì)不規(guī)范、賤神職人員的獲文化素質(zhì)不卡高等。名同時問，沒有從丘根本上作為限一個草根組露織而存在，宅沒有發(fā)揮出擇組織的能動面性，還未完挽全脫離封建壇活動中古板禾和單一。洋主觀上的能漫力的局限性栽，限制了該我組織的現(xiàn)代耕化進(jìn)程。怪又因為政府擁在一定程度啞上對廟會組秀織的誤解和躁否定，例如棟在大型活動嶼中限制以宗葛教性質(zhì)參與段，要求廟會冷組織受政府童或者旅游部資門的管理和寬節(jié)制軌。側(cè)在反對栽迷信的口號喜下，常常會擇采取一些阻丙礙行動，中沒有積極曬引導(dǎo)汪廟會組織的閉良性發(fā)展，身客觀上束縛購了該組織正撫功能的發(fā)揮諒，使得廟會擺組織的發(fā)展醒舉步維艱。女根據(jù)現(xiàn)在廟花會組織所存牲在的諸多問逗題，筆者提世出相應(yīng)的對船策：昏(一)追引導(dǎo)其積極落參與社會公岡益活動，參齡加新農(nóng)村建墓設(shè)方在調(diào)研中發(fā)架現(xiàn)該區(qū)畢廟會組織育具有極強(qiáng)的拋凝聚力，卻嗚在發(fā)動集體嶺力量去做有敘益的解公共的事業(yè)義方面活動不鞭多。群隨著現(xiàn)代社忍會化的不斷舌深入，應(yīng)羨當(dāng)引導(dǎo)其在揮宗教活動之繁外能積極參與社需會公益活動忘，注重福利顏事業(yè)，把更著多的人力、甘財力投入到冷道路疾修建紡、辦學(xué)、醫(yī)盡藥衛(wèi)生和綠駱化環(huán)境方面伙等公益事業(yè)雖當(dāng)中楊。還新農(nóng)村建設(shè)斥需要動員社縮會各方面力陰量積極參與涌。索既然投有民間組織凈能夠在發(fā)展桌農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、眨傳承民俗文罩化等方面能仆夠盡一份力波量，就應(yīng)當(dāng)喂努力挖掘民終間災(zāi)組織的職能鮮使其擴(kuò)大化望，進(jìn)一步參劍與新農(nóng)村建蕩設(shè)袍，扎譬如衰民主決策，扯公平分配無和社會福利崇。這樣萬才能加快妻和諧社會培建設(shè)展進(jìn)程的步伐炒。耗(二)高規(guī)范宗教經(jīng)怨?jié)?、市場活劃動激宗教有捷著艷嚴(yán)格的教規(guī)觀教義，有各播自的祀神體洲系，這是一戀個宗教特征磚性的內(nèi)容。籍隨著社會泥經(jīng)濟(jì)離的發(fā)展，在妨利瞧益的驅(qū)使之替下，一些腰道觀好的經(jīng)營者不悔顧宗教的基布本規(guī)定，在笛道觀蜓中高價出售漏各種物品甚楊至出現(xiàn)了“通高香”（價傍格昂貴）。匯有的丑道觀坦中聘請一些名“督大法師寨”以能預(yù)迷知未來為名棕，為游客看突相，往往都鄰會說其家中魯親友有難，火必要請神保衫佑共等等。既欺泛騙了消費者龍、敗壞了游膀客的興致，旨也敗壞了宗餃教的聲譽(yù)。猜有些不法分黨子看到宗教惑旅游的高回蹤報，私自建駝廟造像，趁銷售紀(jì)念品腫，以繪牟取暴利。垃這些都帶來錫了惡劣的影劇響。宗教旅賽游場所應(yīng)避鋤免此類事情盜發(fā)生，旅游懶監(jiān)管部門應(yīng)其加強(qiáng)管理，求凈化旅游市造場。脅不應(yīng)蜻把所有的宗庭教活動場所妻都納入旅游康市場當(dāng)中，癢旅游行政主劉管部門很應(yīng)當(dāng)嚴(yán)對袋東老爺山暢旅游市場規(guī)蓄劃，躬進(jìn)行宏觀把生握和指導(dǎo)，遞推出當(dāng)?shù)刈钤~具代表性的授廟宇毛供游客參觀飲。俯在旅游產(chǎn)品展上不應(yīng)以觀谷光或求神拜別佛為主，應(yīng)翻多開發(fā)一些釘參觀宗教儀溜式、宗教活民動的旅游線植路，以游客舉為主體的參油與性項目應(yīng)譜該增加，這臺樣才能使游蟲客真正了解兩東老爺山忘的內(nèi)涵。對辦一些歷史上伙非常著名且抓對當(dāng)?shù)匕l(fā)展皆有重大影響批的昂廟宇權(quán)在原址上進(jìn)李行重修，恢冷復(fù)其歷史原方貌，繼續(xù)開落展宗教活動掉，并不是為漠了發(fā)展旅游邊業(yè)繼續(xù)新建套一些獎廟宇俯，這樣更有景助于甩東老爺山權(quán)及旅游業(yè)的展發(fā)展。廈（苗三文）必加強(qiáng)對廟會繼組織者掩的政治、思蕉想解教育橫東老爺廟會搜組織有一個韻特別之處，們每逢村民患候有疾病時，踩都要去宮觀古請神到自己碼家中舉行抬正神活動，或理者去宮觀里嘆討藥，甚至票根據(jù)神靈的校卦象去搬遷傾亡人墳地。透這些行為都瀉體現(xiàn)了該組脫織的偽科學(xué)衛(wèi)性和過度迷膊信，尤其是南抬神所耽誤嗽病情的案例諸不勝枚舉。應(yīng)東老爺山地那區(qū)怨本來就屬于浩城市的邊緣策，從歷史上妙就留下來一噴些迷信的烙撓印，接受的分思想文化又位極為有限，黃使得村民遇訴到事情就有林問神的習(xí)慣窗，不管是疾尿病還是家庭揀矛盾或者意曠外事故，把換一切錯誤和咐霉運(yùn)都?xì)w咎顧于神靈的遷懇怒。從而更董加虔誠膜拜嗓許愿，如果取遇到疑難雜冒癥就舉行抬嫁神、作法等行儀禮，很明質(zhì)顯是過度迷啊信，甚至耽貝誤病情，破齊壞家庭，造塊成永遠(yuǎn)不可婚彌補(bǔ)的缺憾弟。應(yīng)該通過秧對廟會組織迅者等廟會高注層人士的政感治、思想教測育，通過駕科學(xué)教化，漆宣傳現(xiàn)代科商技以及國家查的政策和有膛關(guān)法律法規(guī)區(qū)，培養(yǎng)有文以化、有素質(zhì)叛的現(xiàn)代化宗棒教人才。以總之，從社決會轉(zhuǎn)型的視卷角看，錘廟會琴組織的發(fā)展養(yǎng)與成熟能夠密為社會轉(zhuǎn)型痛提供良好的珠微觀社會基犬礎(chǔ)。由于門廟會弊組織所具有欄的特殊的社甜會功能，勝應(yīng)即促進(jìn)隸廟會切組織的發(fā)展搞，是形成分束工合理的社茶會治理體系憑、改良舊的知社會要素和沖培育新的社鞭會要素、推崖進(jìn)我國公民符社會形成的花重要途徑。遙在中國，廟唇會組織芳可以料的發(fā)展謹(jǐn)可以理解成屑為:小國家引導(dǎo)下促的教一定程度的傅自治艇，乎主動的社會蒸參與真，仰公共利益的辮合法化蔑，活與國家的合磚作。參考文獻(xiàn)：倦[1]沈祖著祥．旅游宗憲教文化慘[M李]語．與北京俘:狗旅游教育出縱版社.2血00懇0.07留[2]熊鐵繳基．劉固盛拒．道教文化究[M燥]膚．京合肥雁:醫(yī)安徽教育出般版社過.2004硬.11祖[3]本韓秉方葵．道教學(xué)的環(huán)定義污[M揉]記．撐北京農(nóng):哄中國社會科雙學(xué)出版社藝.2005好.05鋼[4]器仝志輝沃.朽農(nóng)村民間組副織與中國農(nóng)葬村發(fā)展河[M卵].征北京躍:螞社會科學(xué)文躺獻(xiàn)出版社啟.顆2005.唐05化[5]馬書丙田．中國道翠教諸神星[M許]絹．決北京柳:趨團(tuán)結(jié)出版社安.1996子.04不[6]盧曼們．宗教教盼義與社會演吸化菌[M姻]輪．顯北京：貫中國人民大艘學(xué)出版社終.2003鑄.10拆[7]祝岳永逸.傳爆統(tǒng)民間文化蛋與新農(nóng)村建健設(shè):以華北薪梨區(qū)廟會為福例奇[凱J].社郵會,200晴8(6)典:17圓6律-筐192.雷附錄一：訪愈談提綱騰對象：社區(qū)些一般成員和擠宗教專職人甚員灘一、基本情掛況薯1.納東老爺山撕基本情況：捆（1）關(guān)于輪東老爺山的陳傳說裝（2）有關(guān)斃宗教崇拜暴（3）東老伙爺山廟會的穩(wěn)盛況及香火弓情況劑（4擔(dān)）廟會活動逝的表現(xiàn)形式霉達(dá)（5）東老腳爺山的禁忌恥和建筑上的蒼有關(guān)規(guī)定壽（6）目前程東老爺山的渣發(fā)展情況廳（7）廟會籮組織的相關(guān)持情況聾二、村民與釋廟會組織情讀況側(cè)1．匠率廟會怎么組支織熊2．禽勿現(xiàn)代社會廟寬會怎樣開展暈活動嚇3．納搜對抬神的看弓法物4．破港廟會組織對港農(nóng)民有那些錢好處血5．?dāng)R搶村民怎么迎鳳接廟會屋的武節(jié)日而6．節(jié)局抬神儀式疊7．拆質(zhì)廟會組織在澆村民日常生蘭活中的影響江8．辮亞觀看皮影戲擱的感受慕9．虜荷社會對廟會區(qū)組織的態(tài)度都附錄二:訪鄰談手記訪談一暴訪談時間：統(tǒng)7月20早灶晨掘訪談地點：就敬道士禪房側(cè)訪談對象：纖敬道士角訪談主題：叔關(guān)于東老爺悟山的傳說和枝當(dāng)?shù)氐淖诮体X崇拜熟問：東老爺鋒山的由來是兼怎樣的？拆答:脅循傳說很久以盆前，這里人引煙稀少，當(dāng)墳地百姓最怕決強(qiáng)盜土匪的螞騷擾搶劫。俘有一天，陜怠北一股土匪諸果然竄到這幣里，搶劫了鍛大量的糧食脫和財物，正膀想斧運(yùn)走時，忽啞然天空一片違黑暗，飛沙運(yùn)走石，隱約腐見一紅臉大界漢，手持偃這月大刀臨空刻而降，攔住已了土匪的去及路，土匪們黑都傻了眼，拳丟下糧食財倚物拔腿就逃女，有的慌不洋擇路，掉下榆懸崖，原來菊這位紅臉大班漢就是關(guān)老宋爺顯靈。為趟紀(jì)念關(guān)老爺送，民間就把洪該山稱為石東老爺山劈。白問：那怎么督在后來供奉償?shù)氖菬o量祖閑師？凡答:盡明朝由于盾真武在開國液過程中的靈孟應(yīng)，皇上大珍加提倡，真津武信仰迅速內(nèi)遍及全國，妖香火極盛，犬幾乎成為僅閥次于三清、圖玉皇的大神孝。由于真武斃是明朝的護(hù)嶼國大神，于曬是民間說真緒武是凈樂國逮王太子，由盟善勝皇后剖眾左肋而生，蹦舍位遁入武橫當(dāng)山修行，站功成飛升，勢鎮(zhèn)守北方，幅號曰玄武。夠東老爺山所樣拜之神就是誼這位真武大宋帝。母問:我們現(xiàn)枕在看到的這走些建筑群是迅什么時候建蝶造的？部答：房元朝開始修悅建，明器清日朝慢和民國時期拼，曾多次對懲道觀進(jìn)行過戶擴(kuò)建和維修阿，明建文、帆萬歷，清順厭治、康熙、亂乾隆及清道惠光二十年、裕二十五年，導(dǎo)光緒九年，榨民國15年匯、16年都賞有建設(shè)的記展載。據(jù)《無疊量祖師廟記訴》碑文載：面國朝順治年忍間，仙人林駁公修煉此山膽，重為建造錢，頗壯觀瞻無。至康熙時悠即得正果，老因建廟在山霸。碼（道士一邊崇說，一邊看問著廟記說）別問：建廟是型怎樣規(guī)定和定實施的？叉答：以前的狀廟宇基本是塌完整的，文折化大革命打閣倒以后，根頓據(jù)政府部門革的意見和香黎客的需要進(jìn)過行建廟，建芬廟首先是由逆抬神進(jìn)行問爽卦，再抬神與選址，最后鑄舉行誦經(jīng)，助就能建廟了均。訪談二僚訪談時間：苗7月21早便晨9點檢訪談地點：訪祖師殿前石蓮階上滿訪談對象：正敬道士哄訪談主題：袍東老爺山香挽火盛況公問：東老爺烤山的燒香情枝況怎么樣？聲答：從正月賄初三到臘月賣二十九，每鄉(xiāng)天都有來燒塞香的，有的臉是還愿的，四有的是來觀慌光的，有的兔是來討藥的陷，年年都不愁一樣，今年宣單天人多，李明年就天人選多，很靈驗海的。效問：東老爺救山是布施是產(chǎn)怎樣的，有銜沒有強(qiáng)制性蠟？悔答:一點都翁沒有，全都喚是自愿的，懂大多數(shù)都是難求個平安，憂在祖師殿或匯者菩薩殿抽晶簽，就設(shè)點摘布施，有時咱候遇上大老觸板或者大官斗，就設(shè)的多互一點，最多始的一次20辟萬吧，不過冰平常人都是閥二十、五十丑、一百的，勤也不錯呀。卸就這一年下紙來都能收幾需十萬的。娘問:布施的婦主要用途是園什么？倆答：好多呢呢，過廟會的響時候伺候唱佩戲的，念經(jīng)土的，平時也雨有花銷啊，芒建廟也是一千個大的花銷癥，這幾年有窮錢了，有的凳時候給窮人浩們買些東西陷，給附近的欄貧困村民捐腎衣物之類的負(fù)。訪談三斗訪談時間：沿7月22下炭午丸訪談地點：弱會長室剩訪談對象：參韓恒XX兇訪談主題：留廟會活動的寺表現(xiàn)形式傭問：東老爺夕山廟會組織叢主要有哪些技活動？敏答：傘主要符箓、愁神咒、抬神闖、齋醮、唱沉神戲和誦經(jīng)正等。期問：符箓是材怎么回事？螺答：喚符箓是摸“悠符叉”昌和旅“示箓屠”撇的統(tǒng)稱，摩“留符別”蔥是道士書寫軍的一種筆畫監(jiān)怪異、似字諷非字的圖形銀，又叫飲“酬神符壤”竊，東老爺山叮道教說法中慈的符是天神豐直接傳授給院得道的道士燒，由道士涂蠟寫出來用以高作法；案“前箓字”吹是指道教記當(dāng)載有關(guān)天宮寫功曹、十方鉆神仙名屬的訪冊文，又叫蔽“市法箓榮”惠，掌握了箓冒就具有了天我神去奴役三繩界官屬的權(quán)禾威；跳問：神咒主及要用于干什碗么的？堵答：軍神咒是一種禍對鬼神或自球然事物有神扔秘感應(yīng)或禁郵令性質(zhì)的語員言，主要用瘋于治病或者騎清山；需問：抬神是虹怎樣進(jìn)行的嶄？嶄答：騾抬神所抬神斬轎分為二人陵轎和四人轎橡，由問神者放詢問和傳達(dá)鼓方民樸和神的意志架，轎夫紛紛界抬神演轎，反其場面相當(dāng)改壯觀，活抬神在東老究爺山廟會組療織的作用舉捏足輕重辟；債和村民的關(guān)扭系也很密切值，幾乎村民騰有什么大發(fā)招小事都要抬宜神，有治病斃，有搬墳，偏有還愿，人股家過喪事幾亦乎都要用。跟問：齋醮是捆怎么回事？鎖答：淡齋、醮是道咸教設(shè)法祭禱網(wǎng)的兩種儀式糧，二者相互快關(guān)聯(lián)、密不廈可分，往往附連在一起叫粱齋醮，俗稱皮“賀道場霜”蒙，具體說來肢，齋是指整挪潔身、心、粘口，調(diào)和心揀性的儀禮，筆醮是指上本盼祈術(shù)等各種郵具體的祭禱月儀禮，大多幫數(shù)是保鎮(zhèn)、敬消災(zāi)、救度正、謝過和請軟福，齋醮規(guī)遷模大小不一歡，時間長短同不一，短至蕩一天一夜，吐也有三天三期夜、七天七糊夜的，最長桑可達(dá)49天秧，齋醮儀式嚇更為復(fù)雜，消由若干科儀飼構(gòu)成，有頭默有尾、有唱家有念、有演池有舞，法師私作法都要躁“貍步罡踏斗劉”盤；校主要是東老從爺山的一些克大型活動要斯進(jìn)行齋醮。精問：唱神戲鏡和誦經(jīng)是什展么時候舉行隊？介答：犁唱神戲和誦個經(jīng)都是在道增教紀(jì)念日期盡間，由專業(yè)放的藝人來演漲奏，傳播神兩靈的吉祥，遙使得方民和不信徒更加虔翁誠弦，使神山更姐加神氣。訪談四隱訪談時間：纖7月2海3涌下午波訪談地點：菌禪房寄時訪談對象：賓敬XX陣訪談主題：伸東老爺山的誓禁忌和建筑固上的有關(guān)規(guī)吸定辮問：東老爺胸山在廟會期切間有哪些禁峰忌？理答：不能吃便五葷和五辛換，俗稱忌口街問：為什么責(zé)有這樣的規(guī)腰定？紫答：主要因染為五葷之菜撐是一些氣味獄比較濃厚的蜜家菜或者野棋菜，吃五葷育之菜雖然當(dāng)貪時清脆可口構(gòu)，但入內(nèi)后趁通過腐化體販生穢濁之氣搶，內(nèi)則令人駐先天靈感智靠慧閉塞，影珠響功力上升制，為清修者烏所不??；外長則臭穢之氣臟隨口散發(fā)，發(fā)一派五葷之岔氣味，穢污系清凈壇場，州為神鬼所不卵喜，致使道泰不彰顯、神辯不降臨，有忍礙于修行，乏反造愆憂。憲特別是腥葷鍋之物更為修復(fù)行者所忌諱緣，如；魚、換羊肉就屬腥葛葷，故清修國者必須禁忌啄。在廟會期犁間香客虔誠源而來，也就慚要把自己當(dāng)劈做一個清修固者對待。泡問：五葷指板的那些菜蔬獲？臨答：脫賤所謂的五葷明是指人們?nèi)掌娉Ｉ钪谐８梦宸N味厚貞香濃的菜，轉(zhuǎn)即蔥、韭、絮蒜、薤、荽患這五種香菜畫，亦稱為呆“晝五葷菜長”瞇。還有一種法說法是認(rèn)為饅小蒜、大蒜斃、韭菜、蕓掩苔、胡荽為框五葷菜。看其實就是五踐種比較辣的虛菜。兼問：還有什休么禁忌嗎？杠答：赴遷酒與肉濕雖譯不在五葷之幻內(nèi)，鎮(zhèn)但是沃道教為了約慌束道徒在三況歸五戒里制壁定了殺、盜跳、淫、妄、財酒這五戒，構(gòu)肉與酒就包坊含在第五戒葛的職“咳酒戒遞”招里。六當(dāng)然在廟會氣期間，信徒美也要遵守。兩問：東老爺廟山廟宇各不飼相同，是不曬是根據(jù)神位請大小而建？傳答：是的，端主神的廟當(dāng)英然大些，其擇他的靈官樓餐就比較小了蠅，里面還是凝有講究的架問：廟宇的為風(fēng)格應(yīng)該都?xì)w有其象征意蛾義，那有沒勇有共同點？食答：是啊，幼共同點是有伏的，比如每嘗個廟頂上都轎有一個小的使磚砌，里面絲供奉的是姜殘子牙，傳說禁是他封神的抱問：東老爺肌山的石階比扇較多，這里送面有什么含節(jié)義嗎？獸答：就像2乞4就象征著錯地，33象泡征著天，一這個是取24扣節(jié)氣，一個倉是說天有3客3層。還有鍬像嶺64個臺階譯，代表道教跌精華“八八茶六十四卦生，秀81臉個臺階，脅代表的是道鍋家創(chuàng)始人老由子《道德經(jīng)選》81篇。訪談五墓訪談時間：抵7月2基4薪下午更訪談地點：芝副世會長室豬訪談對象：畝段XX千訪談主題：乓東老爺山的純發(fā)展現(xiàn)狀和劑廟會組織情靜況卸問：從改革悼開放到現(xiàn)在布東老爺山的挺發(fā)展趨勢？司答：總的來僚說，發(fā)展趨談勢是積極的乞，不論從社御會關(guān)注程度課，還是從政泳府支持力度背都是一個好景的發(fā)展趨勢肯。羞問：是什么宴原因在近幾芽年搞大建修耀？爛答：原因有磁很多，主要剃是因為政府乏把東老爺山罷作為一個對濟(jì)外宣傳的亮趁點，用來吸憶引招商引資溪，另一個原愈因是現(xiàn)在人得有錢了，都鵝愛旅游，我井們廟會組織曉就抓住機(jī)會抽，建設(shè)東老撞爺山，把東嬸老爺山建成幅一個在全省虜都具有規(guī)模始的旅游度假漲的風(fēng)景區(qū)。井問：東老爺給山廟會是怎卵么進(jìn)行組織撫的？鞋答：主要是敘由會長負(fù)責(zé)忽，每遇到事粱情。會長就醉會通知村民酸來參與商量董，有的只是據(jù)簡單的會議悄，有的需要聯(lián)抬神決定，惕每個山頭都企敬神，大點喉規(guī)模的有四環(huán)、五個會長離，小規(guī)模的流也有兩個會象長，在90澇年代，每逢慣廟會時，會困長都會去挨俊家挨戶的討序油討面，現(xiàn)掃在人都有錢婦了，只需要放交錢，買供瑞品，還有日追常費用。竹問：這樣的擠組織有效嗎孕？要是村民斷不遵守怎么檢辦？均答：（笑了煉笑）敬神的塑事嘛，心誠刻則靈啊，沒需人去追究。匆反正從敬神秀開始村里沒棒有人不遵守輩的。訪談六氣訪談時間：炊7月嗎25涼下午麻訪談地點：德村民韓XX罩家懼訪談對象：象韓XX檔訪談主題：助廟會組織與暖村民的關(guān)系筆、廟會開展經(jīng)的現(xiàn)代化活敬動短問：現(xiàn)在村倆民之間的聯(lián)煤系怎么樣？過答：現(xiàn)在社嗓會雖然進(jìn)步齒了，但是人串心退步了，眼我年輕的時尺候，家里的藍(lán)韭菜園子，樓韭菜長的很捐好，村里的紀(jì)人誰家沒菜座吃了，我媽逃就給他們割鍋些做飯，現(xiàn)苗在給豬吃了倘也不送人。達(dá)問：這是怎背么回事？惱答：前幾天丸蛋娃媳婦給析迎迎家送了翼兩個西瓜，糊結(jié)果迎迎吃貢的拉肚子了宣，和蛋娃家獨吵了一架，榆說是他們的既西瓜有問題插。奸問：那廟會陶組織能否在恢一些方面進(jìn)榨行引導(dǎo)？淺答：有啊，賤廟會組織中嬌叫勸善，記姐得我們村老泉三媳婦和婆無婆吵架了，通特別兇，最它后沒辦法了子，村委會讓耍抬神處理，階結(jié)果三個神狠教下來，老匠三媳婦老老澤實實給婆婆陣道歉了，最畝后婆媳關(guān)系夏處理的很不刷錯。等問：怎么進(jìn)討行勸善的？軟答：大體上院是兩種方式霉，一種是由課抬神讓人信能服，一種是亭由問神者或宋者會長宣揚(yáng)棚善心，村里古的家務(wù)事幾細(xì)乎都要這樣大處理，我給技你舉個例子俱，這個當(dāng)然捉是比較神奇申了，是一件婦怪事，是兒災(zāi)子把父親給暫活埋了，事瑞情是這樣的蓄，當(dāng)時父親駛還未完全咽狠氣就誤認(rèn)為方死了，等事柄情過完后發(fā)縫現(xiàn)父親不在缸了，最后把縮父親抓來硬覺是活活的給奏埋了，說那重活人是父親廢的鬼魂作祟些，當(dāng)時抬神估就指出是父士親的真身，戶絕對的陽間膏人，可是仍晌然給埋了。績事情就這樣猴三年，兒子劍一家人挨個貪不幸身亡，拐村里人紛紛撐認(rèn)為是神靈少是懲罰，都訪認(rèn)為善惡是遲會遭到報應(yīng)彎的，所以村慨里人都紛紛圣盡孝道，做舊善事，這件詞事是一個側(cè)皺面對從善勿轉(zhuǎn)惡的宣傳。訪談七耀訪談時間：姨7月漢26早上競訪談地點：幅村民敬XX束家韻訪談對象：逝敬XX辯訪談主題：竟廟會組織對飾農(nóng)民有那些五好處岡問：廟會組浮織通常能為閣農(nóng)民帶來哪傻些實質(zhì)性的經(jīng)好處？好答：多了啊資，我給你列楚舉幾項，比趨如，前兩年慈，村里的收漿成不好，地繭也不好，在坐會長的帶領(lǐng)儲下，我們種殊樹種草，十繡年數(shù)目啊，敘現(xiàn)在荒山和怠坡地都變的看綠油油的，姻每年買杏胡擺、杏脯可以妨收入不少，披再說了草料仰多了，村民俘也都重視養(yǎng)追牛羊了，對步我們致富帶筑來不少好處妹啊。前幾年員，有些坡地?zé)熕亮魇孛蟿e嚴(yán)重，最熟后都不敢種轟地了，在廟分會組織的倡斧導(dǎo)下，現(xiàn)在咬那個地方的魂水土流失得鄭到了一定的輕穩(wěn)固。鄰問：這個是燒保護(hù)環(huán)境方盆面的，有沒得有涉及的比礙較貼近人們輛日常生活的除？泰答：有啊，嘩前幾年，村寄里孩子上學(xué)暫比較遠(yuǎn)，在餃廟會的抬神目指引下選址蒼，最后捐錢硬蓋了一所村鏈學(xué)，解決了態(tài)孩子上學(xué)遠(yuǎn)謝的問題，其贊中還給孩子雖捐書等活動蛛，比較實在抓。這幾年，繞根據(jù)中央政狂策的感召，螞廟會又拿出楊一部分錢為肉鰥寡老人解擾決生活困難鴉問題，照顧拌了一些在農(nóng)蹦村無人照管質(zhì)的人群。蔬問：關(guān)于疾仁病和災(zāi)害有危沒有宣傳？瘦答：有吧，以在非典期間昆，廟會就買蛇了些消毒液塊還有宣傳材傷料，在幾個雙會長