中學(xué)語文課文作文素材匯總（一）《報(bào)任安書》《廉頗藺相如列傳》《屈原列傳》▲《報(bào)任安書》是司馬遷給摯友任安的一封復(fù)信。信中他向老摯友一抒胸中的積憤?！吧孢€是毀滅：這是個(gè)問題?！惫防滋乇簧畹哪婢潮频搅怂澜牵鹣攘岁P(guān)于生與死的思索。而早在兩千多年前，中國(guó)一位宏大的史學(xué)家司馬遷在生死選擇中已經(jīng)做出了洪亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”不僅如此，他也用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值?！吧w文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷熱忱歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價(jià)值的東西。所以他說：“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色?！弊髡咭源俗鳛閷?duì)自己的激勵(lì)，表現(xiàn)了司馬遷那種堅(jiān)毅的意志，堅(jiān)韌奮斗的精神。▲司馬遷一生經(jīng)驗(yàn)坎坷，因李陵一案而遭遇酷刑中最為恥辱的腐刑后，“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！彼脒^死，但一想到“人固有一死，死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，他遲疑了，因?yàn)樗咽聵I(yè)、志向看得比一切都珍貴，他思想升華了，毅然活下來，發(fā)憤著書，最終完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》?！A相如是《史記》突出典型。藺相如在虎狼成群、險(xiǎn)象橫生的環(huán)境中，置個(gè)人生死于不顧，以國(guó)家利益至上，憑自己的志氣和才智，贏得了國(guó)家的尊嚴(yán)。在共同抵擋外侮取得勝利之后，將相之間出現(xiàn)了不和諧因素。廉頗為爭(zhēng)個(gè)人名位，竟然意氣用事，口出惡言，既炫耀自己戰(zhàn)功，又鄙視相如出身卑賤。依據(jù)常理相如理當(dāng)針鋒相對(duì)，可他沒有這樣做，而是退避三舍，避開與之爭(zhēng)鋒，可謂顧全大局，忍辱負(fù)重。面對(duì)門客的憤憤不平，相如道出了“先國(guó)家之急而后私仇”的內(nèi)心苦衷，從而贏得了門客的諒解。最終廉頗幡然悔悟，馬上肉袒負(fù)荊，向相如請(qǐng)罪，二人重新言歸于好?！皩⑾嗪汀钡墓适?，后人以各種不同的文藝形式加以表現(xiàn)，它劇烈的愛國(guó)情感催人淚下，感人奮勉。而廉頗勇于改過，真誠(chéng)率直的性格，更使人覺得可親可愛?！扒Ы鸷巫阆?一士固難求。”敬重學(xué)問,敬重人才,不只是喊喊口號(hào)而己,而是要有實(shí)際的行動(dòng),尤其是一個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)人更要如此。信陵君尊賢禮士,以德引才，才成就了一番救國(guó)興邦的宏大事業(yè)，真正是一個(gè)敬重學(xué)問,敬重人才的典型,是一個(gè)禮賢下士,以德引才的典范。信陵君手無縛雞之力,胸?zé)o過人之智,他之所以能贏得侯生這樣的人才,完全靠的是他慧眼識(shí)才,靠的是他對(duì)人才的敬重,靠的是他卑敬的看法,靠的是他誠(chéng)意誠(chéng)意的尊賢禮士的精神,這就是信陵君的“德”。我們說,一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,只要他有了德,缺乏人才可以引來人才；有了人才,用德可以駕御人才。所以古語曰：“才者,德之資也；德者,才之帥也?！薄肮σ圆懦?業(yè)由才廣”（《三國(guó)志?蜀書》）,敬重學(xué)問,敬重人才,以德引才,以德治國(guó),是我們國(guó)家治國(guó)安邦,振興中華,全面建設(shè)小康的治國(guó)方略之一?！艺J(rèn)為，漢武帝是一位承前啟后而又開天辟地的真正宏大的君王。在他前古的歷史上，他所建樹的文治武功無人可與。但是，漢武帝絕不是一個(gè)超俗絕世的圣者。他生平中最大的錯(cuò)誤之一，就是他不幸地閹割了中國(guó)歷史上一位最天才也最宏大的歷史學(xué)家，而這個(gè)人原來是最能理解他同時(shí)崇愛他的。但是，盡管如此，即使他不是作為一個(gè)君王，而僅僅是作為一個(gè)一般凡人，則以他一生的心智和行為，他仍舊應(yīng)被認(rèn)為是一個(gè)頂天立地的男子漢，一個(gè)機(jī)靈超群的智者，一個(gè)勇武剛毅的戰(zhàn)士，一個(gè)文采煥然的詩人，一個(gè)想象力浪漫奇異的藝術(shù)家。他不僅開創(chuàng)了制度，塑造了時(shí)代，他的業(yè)績(jī)和作為也深深地熔鑄進(jìn)了我們這個(gè)民族的歷史與傳統(tǒng)中。（二）《離騷》（屈原）與《屈原列傳》（司馬遷《史記》）▲屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛國(guó)詩人。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認(rèn)為只有圣君賢相才能把國(guó)家治理好，有劇烈的憂國(guó)憂民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述，如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。他明知盡忠的為患，但不忍舍棄自己的政治志向，很好地表現(xiàn)了屈原堅(jiān)持“美政”、至死不渝的高尚節(jié)操，抒發(fā)了詩人憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身志向的愛國(guó)情感?！耙嘤嘈闹瀑?。雖九死其猶未悔?！?翻譯)只要是我心中所憧憬喜愛的，即使死去九次也不會(huì)懊悔。（評(píng)析）這一句表明屈原志向不改，堅(jiān)貞不屈。真可說是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑，下決心確定不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯捷，“自前世而當(dāng)然”，他不想變更，也無法變更，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。他從不懊悔自己的選擇?！半m九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩句是后人引以自勉和共勉最多的句子?！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”“指九天以為正兮，夫維靈修之故也”——忠君報(bào)國(guó)，雖死不悔?！坝喙讨厘乐疄榛假?忍而不能舍也”——堅(jiān)持真理，永不言棄。這些感天動(dòng)地的詩句，令我們感受到詩人名貴的品質(zhì)，至死不屈的精神。正如司馬遷所贊：“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！倍鴱慕?，一種永世不曾泯滅的信念——對(duì)真理的信仰和對(duì)志向的追求,一種千古不變的情愫——對(duì)祖國(guó)的酷愛和對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，深探注入到中華文化中來，成為我們民族文化的光輝傳統(tǒng)?！紫仁且晃缓甏蟮闹钦?，一位才華出眾而識(shí)見過人的智者。問題在于，世間智者頗多，而如何運(yùn)用才智，則是個(gè)人的悲劇與否的關(guān)鍵。在屈原與漁父問答中，漁父明確地勸他：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”假如將這段問答視為后人懷念屈原時(shí)虛構(gòu)的話，則，我們完全可以把它看作呼喚屈原如何運(yùn)用自己才智的另一種聲音。屈原假如聽從了這種聲音，他至少不會(huì)遭遇被流放而自沉江水的悲劇，亦不失為“明智”的選擇。但是，屈原堅(jiān)守自己的心靈操守，就只能走向悲劇?！绕淞钊松钏嫉氖?，在《屈原列傳》中，在歷史上的很多現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)合，真正的智者與忠者，力氣總是則孤弱；將心智用于謀私，用于邪惡的人又是那樣之多。上官大夫“心害其能”而“爭(zhēng)寵”；靳尚、鄭袖為了私利而賣國(guó)；而懷王又昏憒無能，任由奸佞害忠。這是人性的丑陋，這更是社會(huì)機(jī)制對(duì)人性丑陋的縱容。于是乎，君將不君，國(guó)亦不國(guó)，超越于任何個(gè)人悲劇的國(guó)家悲劇亦勢(shì)所難免地發(fā)生了。這便是司馬遷從人的靈魂深處，從人間關(guān)系之中所揭示的屈原悲劇的最深刻之處，亦是屈原悲劇最有價(jià)值的地方。每讀《史記?屈原列傳》，我的腦海中就會(huì)交替映現(xiàn)出兩幅遙遠(yuǎn)而清晰的畫面：一幅是“屈子行吟圖”，是屈原作為詩人的永恒雕像。一幅是，屈原自沉一百六十多年之后，年方二十的司馬遷“南游江淮”，來到屈原自沉的汩羅江畔，臨流憑吊，噓唏垂涕?！斫膺@兩幅充溢濃郁的悲劇氣息的畫面的關(guān)聯(lián)，我們完全可以把他們看作是一位悲劇詩人和一位悲劇詩人式的史學(xué)家的靈魂穿越一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，在汩羅江畔，在司馬遷幽禁的囚室中進(jìn)行的一次對(duì)話；看作是司馬遷對(duì)屈原的詩人之心的深刻解讀。正因?yàn)槿绱?，這篇《屈原列傳》便不僅是對(duì)屈原生平事跡的簡(jiǎn)要記載，而且是對(duì)屈原的詩人之心的“真實(shí)”記錄?！秷?bào)任安書》中說：“古者富貴而名磨滅，不行勝記，唯倜儻特別之人稱焉”。作為詩人的屈原，就是司馬遷心中的“倜儻特別之人”。所以，司馬遷為屈原而“悲其志”，為屈原而臨淵流涕，并采納屈原《涉江》詩中“與天地兮同壽，與日月兮同光”的句意，亦為屈原下一斷語：“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也”?！捌渲緷?，故其稱物芳”。意即由于屈原有著異樣高潔的人品，所以才引用了很多美人香草來作比方?！肚袀鳌纷罱K兩部分通過屈原同漁父的比方性對(duì)話，讓屈原將自己以死保節(jié)的決心作了最終的表明，在那“舉世混濁”、“眾人皆醉”的惡劣環(huán)境中，唯獨(dú)屈原保持了“醒悟”的政治頭腦，“清白”的品德節(jié)操使他“寧赴常流”“葬身魚腹”決不“以身之察察，受物之汶汶”，也決不“以皓皓之白，蒙世之溫蠖”。這種明哲保身的高尚節(jié)操和寧折不彎的斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了他對(duì)志向和正義的執(zhí)著追求，對(duì)卑劣、腐朽的切齒痛恨。（三）《鴻門宴》（司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）▲“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的項(xiàng)羽，身歷七十余戰(zhàn)，攻無不克；起兵三年，“遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王”。然垓下一戰(zhàn)他卻一敗涂地，終釀千古遺恨，何也這是“有取天下之才，而無取天下之慮?！笔且?yàn)闆]有奪取天下的深思熟慮。至垓下被圍，烏江亭長(zhǎng)勸項(xiàng)王渡江東稱王，以期卷土重來，然項(xiàng)羽卻道“天之亡我，我何渡為”最終“身死東城，尚不覺悟，而不自責(zé)”。真是“至今思項(xiàng)羽，不愿過江東?！薄妒酚洝纷髡咚抉R遷說“自衿功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”指出項(xiàng)羽缺乏政治家的謀略，只依靠武力。毛澤東則說“不行沽名學(xué)霸王”。而項(xiàng)羽呢？他在慘敗的局面下還不能正確反思自己一潰千里的緣由，還炫耀武力為榮事，兩次把失敗的緣由歸結(jié)到上天。如此糊涂豈非敗情之悲嗎？▲項(xiàng)羽這個(gè)人物的致命弱點(diǎn)是什么？缺乏政治遠(yuǎn)見，一味沽名釣譽(yù)是項(xiàng)羽的致命弱點(diǎn)。項(xiàng)伯說，“今人有大功而擊之，不義也”，他就馬上變更了“擊沛公軍”的主見，樊噲指責(zé)他“欲誅有功之臣，此亡秦之續(xù)也”，雖然語言尖銳，他卻“未有以應(yīng)”。可見他雖然武力上是確定優(yōu)勢(shì)，心理上卻不堪一擊。他欲得天下，又圖虛名，既打算推翻懷王之約，又膽怯 世人指責(zé)。他不用范增之計(jì)，反映了他的剛愎自用，迷信武力，而根本緣由則在于心理上的脆弱。作為楚國(guó)貴族的后裔，項(xiàng)羽卻有很多缺點(diǎn)錯(cuò)誤，甚至有不行饒恕之處，這是必定的。但他終歸為推翻暴秦做出過確定的貢獻(xiàn)，他性格上也有某些閃光點(diǎn)，如不畏強(qiáng)暴，不用陰謀等等，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地給以確定。▲劉邦對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)：夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房（即張良）。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！蛳赂?項(xiàng)羽——力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！提示：拔山，形容力大無比，甚至能把高山拔起來。蓋世，氣概昂揚(yáng)，可以壓倒世上的一切?！笆拧保捡Y。這首楚辭體的詩歌大意是，自命不凡的天子不想承認(rèn)眼前的現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為這種局面是“時(shí)不利兮騅不逝”造成的，并非他的過錯(cuò)。而失敗的關(guān)鍵是在歷次戰(zhàn)斗中勇往直前的烏騅今日竟不愿領(lǐng)先沖出重圍。他認(rèn)為烏騅示意著一切；過去的榮耀、現(xiàn)在的逆境和將來的毀滅。最終，他走投無路，只有對(duì)英勇跟隨在身邊的虞姬哭訴：“我可怎么支配你呀？”▲大風(fēng)歌/劉邦——大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸家鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。提示：這首歌是劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，統(tǒng)一天下后在平定鯨布叛亂回京（長(zhǎng)安）途中，轉(zhuǎn)道家鄉(xiāng)沛縣時(shí)所作。流露出他得天下、歸故里得沾沾自喜之情和對(duì)今后國(guó)防的憂心。第一句指包括劉邦在內(nèi)的群雄在各地紛紛起義，而最終只有他劉邦威望遠(yuǎn)揚(yáng)天下。同為交戰(zhàn)雙方，為何勝敗迥異呢？《鴻門宴》可以讓我們窺一斑而知全貌?！妒酚洝分杏涊d，項(xiàng)羽和劉邦都曾看到過秦始皇出巡的壯大場(chǎng)面。項(xiàng)羽說：“彼可取而代之也?！眲顓s說：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！”兩人覬覦帝位之心相同，但其語言一個(gè)率真無忌，一個(gè)含而不露。項(xiàng)、劉性格之差異，由此可見一斑。（四）《孟子》▲孔孟創(chuàng)立的儒家核心思想漸漸地成為中國(guó)古代國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，對(duì)后世產(chǎn)生著重要的影響：

仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高志向和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)?！叭省斌w現(xiàn)在教化思想和實(shí)踐上是“有教無類”。“仁”體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德治”，“德治”的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。“愛人”既為“仁”的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己與人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子與儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素養(yǎng)的培育起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特殊是封建社會(huì)后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。智：同“知”，孔子的相識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、學(xué)問、聰慧、智能等。內(nèi)涵主要涉與知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范學(xué)問。信：指待人處事的誠(chéng)懇不欺，言行一樣的看法。為儒家的“五常”之一?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)醇厚。孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的敬重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。孔子還認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)當(dāng)婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母確定聽從。這些思想正是中國(guó)古代道德文明的體現(xiàn)。悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬之情?？鬃犹貏e重視悌的品德，其弟子有若依據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。▲《孟子》名句精選精譯1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。2、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（譯：貧困時(shí)就搞好品德的修養(yǎng)，得志時(shí)就幫助天下人民都走善道。）3、老吾老，以與人之老，幼吾幼，以與人之幼。4、天時(shí)不如地利，地利不如人和。5、得道者多助，失道者寡助。6、民為貴，社稷次之，君為輕。（譯：人民是最重要的，江山國(guó)土次于人民，而君主應(yīng)當(dāng)在最次。）7、生于憂患，死于安樂。（譯：在憂患中生存，在安樂中死亡）8、富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。9、盡信書，則不如無書。（譯：完全信任《書》（指《尚書》），那就還不如沒有《書》為好。）10、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。11、人有不為也，而后可以有為。（譯：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)某些事放棄不做，才能夠集中力氣有所作為?！鍪聭?yīng)當(dāng)有所選擇）12、“君子不怨天，不尤人?！保ā豆珜O丑》）（譯：君子不埋怨天，不指責(zé)人。）13、“自暴者，不行與有言也；自棄者，不行與有為也?！保ā峨x婁篇》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。）14、“王顧左右而言他?！?5、“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā读夯萃酢罚┽專汉吞煜碌娜送瑧n同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。16、簞食壺漿以迎王師。（用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊(duì)）▲孟子的“殺身成仁”觀點(diǎn)與先他近百年的孔子的“殺身成仁”理念一脈相承。這一觀念兩千多年來歷久而彌新，成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士、革命先烈，拋頭顱，灑熱血，視死如歸，譜寫了多數(shù)可歌可泣的舍己為民，捐軀為國(guó)的動(dòng)人篇章。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，夏明翰的“砍頭沒關(guān)系，只要主義真”，無不字字珠璣，光華絢麗！誰能說“成仁取義”的學(xué)說毫無關(guān)系呢？（五）右手舉《孟子》左手握《莊子》我很慶幸，在生命發(fā)展須要的階段，我讀到了《孟子》，也讀到了《莊子》；我很欣慰，隨著閱歷漸長(zhǎng)，涉世愈深，我對(duì)兩部著作重讀了一遍又一遍，竟也能悟之愈多，仰之彌高，鉆之彌深。我感覺我的生命里已離不了二位圣賢已汩汩流淌了兩千多年仍不衰竭的才智活水的滋養(yǎng)。我只有右手高擎《孟子》，左手緊握《莊子》，才能竭誠(chéng)盡力坦然泰然走好自己的路。

也曾心懷高遠(yuǎn)志向，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索于人生之山，無奈總是山重水復(fù)、陰霾難盡的苦日居多，也曾思慮憂悒、膽怯 畏懼旅途中的迷霧濃云、惡風(fēng)苦雨，為一己之追求尚且如此艱辛，遑論為民為國(guó)乎？是先生“人有不為也，而后可以有為”、“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。求之有得，得之有命”、“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”等振聾發(fā)聵之語如當(dāng)頭棒喝，讓我猛醒。眼觀世風(fēng)日下，目睹一個(gè)個(gè)受物欲浸染愈深的生命個(gè)體變得面目全非，是先生“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”、“道在邇求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”為我與時(shí)指引了迷津。當(dāng)倍覺生命卑微，小我難逞大志惰性隨之滋長(zhǎng)之時(shí)，是先生“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”讓我了悟了人生進(jìn)退的法度。當(dāng)慨嘆人際間藩籬高筑溝通艱難灰心悲觀之時(shí)，是先生“推己愛人”的精深思想與“信任多數(shù)人，不害任何人，愛全部人（莎士比亞）”的博愛志向恰如兩盞高懸的明燈照亮了我的心扉，也使整個(gè)人類前行的路不至于昏暗，我深信這燈必將照射千古！只要能秉承一點(diǎn)先生的“生無所息”精神真諦，屈指可數(shù)的人生時(shí)日又怎能虛度一日？沐浴著每天都是新的太陽我會(huì)靜默提示自己今日確定要是新的。

白晝易過，黑夜難熬。同樣也是生命中不行或缺的輾轉(zhuǎn)難眠之夜里，該到那里去找尋守望月亮的樹，才能讓湮沒紅塵日久難免沾染世俗之氣的心靈得到洗滌、清澈？從不奢望“一朝權(quán)在手，便把令來行”的顯要富貴，但如何使有點(diǎn)蒙塵納垢的心靈得以重新自由呼吸？“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”原來先生也有著與我一樣的迷茫和困惑?？墒窍壬h(yuǎn)比我等“有見，口未能言”之輩看得深刻、精辟、透徹。與其“終身役役，而不見其勝利”般遭遇“天刑”的熬煎，為何不去尋求“乘物以游心”的順應(yīng)自然，保持追求心靈的自由之路呢？先生所語“無名”、“無功”、“無己”的“圣人”、“神人”、“至人”境界我或許望塵莫與，但循著先生指引，試著學(xué)會(huì)超脫坦然面對(duì)人生善惡、得失、禍福，我也能感覺到環(huán)繞在渺小自我的四周原是一個(gè)無垠的空間，它本就和天際群星交相輝映，與宇宙融為一體，這真是一片絕妙的“神境”呀！讀點(diǎn)《莊子》，苦了，累了，倦了，濁了，厭了的眼會(huì)漸漸變得清亮起來。即使仍舊躊躇歧路，躑躅險(xiǎn)要，只要一邊右手高舉《孟子》，揚(yáng)先生自行自助自足自信自律之風(fēng)，一邊左手緊握《莊子》，汲先生自愛自覺防衛(wèi)自由自然之氣，我就能充溢、踏實(shí)、樸實(shí)、真實(shí)地度過我唯一的一生。（六）《逍遙游》與莊子▲《莊子》一書：作為道家學(xué)派的代表人物，當(dāng)然“道”是貫穿于他的始終的。在天地生成之前，有一個(gè)混混沌沌的東西，它生成世間的萬事萬物，這就是所謂的“道”。所謂“大象無形”，道能夠生成萬物，所以它本身沒有任何規(guī)定性。也就是說，無生成了有，有就是無，無就是有。不僅有和無是這樣的，一切都是既相對(duì)又可以相互轉(zhuǎn)化的。則，世間萬物就沒有好壞之分，沒有差別，就像《莊子》一書中說他夢(mèng)見蝴蝶，他問原委是我變成蝴蝶還是蝴蝶變成了我呢？既然快樂和苦痛都是一樣的，才有了莊子的妻子死了以后，莊子鼓盆而歌。既然世間的全部事情都是一回事，則何必再去斤斤計(jì)較呢？所以莊子認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為而治”，生活上應(yīng)當(dāng)“安時(shí)而處順”。聞名學(xué)者南懷瑾這樣說："儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，假如不生病，一生也可以不必理睬它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不行。"千百年來，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈賜予了莫大的安慰。▲一位評(píng)論家所說：“莊子的思想像燃燒千年的精神圣火，照亮了很多作家的人生之路；莊子的人格像一堆精神篝火，烘烤著現(xiàn)代人潮濕的心靈。”▲莊子在《逍遙游》中所說的逍遙也只是對(duì)一種志向化社會(huì)的追求。《逍遙游》最終一段，莊子說：“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”，這就是無所待的境界，是人生的最高境界。這種境界才是真正的“逍遙游”。莊子認(rèn)為只有“無己，無功，無名”者才能達(dá)到這種境界。辯證的看，莊子說“乘天地之正，御六氣之變”可以理解為要遵循自然的規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。這當(dāng)然有道理。但莊子又認(rèn)為，人是不行能相識(shí)世界的，以有限的生命去相識(shí)無限的學(xué)問，那就他危急了。于是反對(duì)一切認(rèn)知，猛烈抨擊儒墨。這不自相沖突呀，不相識(shí)世界怎么才能遵循事物的規(guī)律。莫非庖丁一起先殺牛就游刃有余了嗎？自相沖突恰恰說明莊子思想的荒誕一面?！f子與若芷同游濠水橋上，情意綿綿?！百眶~出游從容，這是魚的快樂?。　薄澳悴皇囚~，怎曉得魚兒的快樂？”“你不是我，怎曉得我不知魚兒的快樂？”“我不是你，當(dāng)然不曉得你；你更不是魚，則你怎會(huì)知道魚的快樂呢？”莊子語塞，忽地放聲大笑：“可是我曉得與你同游的快樂?。∥沂窃阱┧畼蛏蠒缘玫?。”▲說到莊子，就不能不說他那一切順應(yīng)自然的生活看法和無為而治的政治主見。詳細(xì)地說，不能不說他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游自由，心有所適，自得其樂，行之所安；不能說他一心憧憬逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑自由，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識(shí)形態(tài)于千里之外，因?yàn)樗J(rèn)為，那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然，雖然不免有些確定化，也不免太過于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，萬事萬物，原來就如此?！昂媳е荆诤聊?。九層之臺(tái)，起于壘土。千里之行，始于足下。”（老子）雙手摟得過的大樹，是從細(xì)小的幼苗生長(zhǎng)起來的。九層高的樓臺(tái)，是從一堆土建筑起來的。千里的旅程是從第一步起先的。事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠(yuǎn)發(fā)展起來的。這確定的步驟必需按部就班?！跺羞b游》中表現(xiàn)了他對(duì)才智的重視，對(duì)生命的酷愛。或許，作者在才能無雙、憧憬著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，則心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到安慰嗎？答案明顯是否定的。那宏偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的志向和無法飛走的悲傷。▲在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，你只能一次又一次地看到別人的勝利而自己仍一事無成而“望洋興嘆”；在艱難的求知生涯中，你無論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會(huì)“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告知我們的道理?！渡侠铉摺罚ɡ畎祝┐簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。

時(shí)人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。（大鵬是《莊子?逍遙游》中的神鳥，傳聞這只神鳥其大“不知其幾千里也”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶搖直上，可高達(dá)九萬里。大鵬是莊子哲學(xué)中自由的象征，志向的圖騰。李白年輕時(shí)胸懷大志，特別自負(fù)，又深受道家哲學(xué)的影響，心中充溢了浪漫的幻想和宏偉的志向。在此詩中，他以“扶搖直上九萬里”的大鵬自比，這只大鵬即使是不借助風(fēng)的力氣，以它的翅膀一扇，也能將滄溟之水一簸而干，這里極力夸張這只大鳥的神力。在這前四句詩中，詩人勾劃出一個(gè)力簸滄海的大鵬形象，也是年輕詩人自己的形象。）

（七）《紅樓夢(mèng)》▲滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味!（這是《紅樓夢(mèng)》全書首先進(jìn)行的自我總評(píng)。整部小說也確然如此，寫盡荒唐之事，然情節(jié)最是牽動(dòng)人情，所謂“千紅一哭”，“萬艷同悲”。從封建階級(jí)的正統(tǒng)觀念來看，作者寫大觀園內(nèi)小兒女之間卿卿我我、恩恩怨怨的情愛是荒唐的，揭露鐘鳴鼎食之家內(nèi)部的腐朽墮落，則更是荒唐、無意義的。所以作者解嘲似地“承認(rèn)”是“滿紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)驗(yàn)，加以藝術(shù)的概括和提煉，寄予他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。）▲曹家則是“百年望族”，“一朝天子一朝臣”，雍正登基后，家人便把希望寄予在曹雪芹身上，希望他科舉中第，重振家業(yè)。但曹雪芹成天唯縱酒聽曲，放浪形骸。曹雪芹，是在家人對(duì)他徹底悲觀之后被趕出家門的。他先是在北京四處流浪，后來在西郊的香山旁邊定居下來。被逐出家門后，曹雪芹陷入了極度貧困之中。他每天煮一鍋粥，分做三份，一頓飯吃一份。實(shí)在過不下去了，也拿出家傳的字畫去變賣。寫作用的本子是將舊皇歷的紙反過來訂成的。不論走到哪里，他都隨身帶著《紅樓夢(mèng)》書稿，一有所感所悟，立刻展卷書寫。他的腦子里想的全是書稿。“披閱十載，增刪五次”，他為《紅樓夢(mèng)》傾盡了畢生的心血。經(jīng)驗(yàn)過大富大貴、極貧極賤，飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡艱辛，看透了世間百相。正因?yàn)槿绱?，才寫出了不朽著作。▲《好了歌》世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，與到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順子孫誰見了（這首《好了歌》宣揚(yáng)了一種躲避現(xiàn)實(shí)的虛無主義思想，用通俗淺近的語言來說明一切功名利祿的追求都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引伸一層，說只有和這個(gè)世界斬?cái)嘁磺新?lián)系，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》。作者擬作這首《好了歌》，是對(duì)他所厭惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種批判，是痛罵的歌、詛咒的歌。）▲賈寶玉性格上一個(gè)很顯著的特點(diǎn)是把他的全部熱忱和志向寄予在那些被羞辱、被損害的女孩子身上。他認(rèn)為“天地間靈淑之氣只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁物而已”。又說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。”這種看法好像有些怪誕，但在那個(gè)時(shí)代確是對(duì)“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)?！主煊瘢錾碛凇扒遒F之家”，由于小時(shí)父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，借居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢(shì)利，使她“自矜自重，當(dāng)心戒備”，為保持自己純凈的特性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且常以“比刀子還利害”的語言，揭露四周不合理的現(xiàn)象，因而被人看作是“苛刻”、“當(dāng)心眼”。出于她和寶玉一樣的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個(gè)勢(shì)利環(huán)境中生活下去的一個(gè)重要的精神支柱?！都t樓夢(mèng)》里的愛情故事，情和欲、靈和肉、愛情和婚姻，恰好是分別的而不是合一的?！都t樓夢(mèng)》里的婚姻，大都是失敗的、殘缺的，尤其少有與愛情的結(jié)合。最典型的是男女主子公賈寶玉和林黛玉，他們是真愛，愛得如醉如癡，但就是不能結(jié)合。只好鏡花水月，咫尺天際?！都t樓夢(mèng)十二支曲》中的《枉凝眉》：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事成虛話。一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛；一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠，怎禁得秋流到冬，春流到夏。”這支曲寫盡了普天下有情人愛情與婚姻分別、因而不能結(jié)為眷屬的苦痛?！主煊窆赂咦栽S,精神上表現(xiàn)出一種傲岸不馴的氣概。但她又表現(xiàn)得如此的多愁善感?！耙娀ǖ魷I，見月難過?！盀槭裁茨?？緣由如下：一是身體柔弱，常年吃藥，常有“他年葬儂知是誰”的疑問，對(duì)人生之短暫，人世之無常，早有思索。二是早年喪母，寄人籬下，看人家顏色行事。因此，步步當(dāng)心，到處留意。常常生出很多煩愁。三是“金玉之說”，對(duì)“木石前盟”，對(duì)她的愛情，產(chǎn)生了很嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，我們很簡(jiǎn)單理解為什么林黛玉在寶玉面前為什么常常要耍點(diǎn)小脾氣，也理解了她的人生悲劇感。四是封建禮教的壓力，使得她不得不壓抑自己的特性。我們知道，林妹妹在大觀園詩會(huì)中，有多么精彩的表現(xiàn)。是一個(gè)典型的才女。她始終在比較寬松的環(huán)境中成長(zhǎng)，特性比較追求自由和解放，然而，生活在賈府這個(gè)封建大家庭中，她又不得不壓抑自己，常常對(duì)月難過，見花流淚。以上緣由，使得林妹妹多愁善感，為不能駕馭自己的命運(yùn)而悲傷。▲林黛玉心胸高潔，從她對(duì)落花的珍愛程度可見一斑。她的葬花，是對(duì)包括她自己在內(nèi)的女兒們的必定的凄慘結(jié)局的哀悼。她對(duì)現(xiàn)實(shí)是深惡痛絕的，作為一個(gè)反叛者，也不是沒有抗?fàn)庍^的，在她的《五美吟》中，就表達(dá)了她對(duì)人生的愿望，她所歌頌的五美，都是敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⒂屡?，所以雖然身世飄舞，纏綿病榻，她仍舊是孤標(biāo)傲世、有著個(gè)人顯明的愛憎，不因環(huán)境惡劣而變更。但她清晰地知道，個(gè)人的力氣太微弱，即使有心與命運(yùn)抗?fàn)?，終究也是“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難找尋”，在這種狀況下，她期望能像陶淵明一樣，脫離這一切，脫離現(xiàn)在的環(huán)境，寄身于能容得下她的“桃花源”。林黛玉在《葬花詞》里悲憤地質(zhì)問道：“天終點(diǎn)，何處有香丘？”渴望能找到“一抔凈土掩風(fēng)流”的清靜之境。這種清靜的境界，不就正是陶淵明苦心追求的桃花源嗎？無論是桃花源還是大觀園，都只能存在于作者的幻想之中，想要完全脫離社會(huì)的各種沖突，完全沖破傳統(tǒng)道德的枷鎖，是不行能的。抗拒者的聲音，雖然顯得悲壯，但他們終歸也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，又怎么可能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而生存？這真是一種不行解的永恒的沖突。要明哲保身，生活便成了問題；要解決生活問題，就不能完全明哲保身。于是，便有了蘇軾的苦苦掙扎，柳永的混跡秦樓楚館，陶淵明的晚年窮困，甚至是賈雨村的腐敗墮落。就連陶淵明也不能指出達(dá)到桃花源志向的正確道路，大觀園也不能將各種各樣的沖突摒之于門外，志向的女兒國(guó)最終只落得“花落水流紅”，“好一似食盡鳥投林，落得片白茫茫大地真干凈”?；蛟S追求桃花源，也只能讓他們?cè)诰裆嫌兴鶆裎?。▲在《紅樓夢(mèng)》中，寶釵很少干脆宣揚(yáng)和維護(hù)封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實(shí)特性。在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上“隨分從時(shí)”“裝愚守拙”“罕言寡語”，一舉一動(dòng)顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風(fēng)范。但事實(shí)上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫順敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，城府極深?！皝砹速Z府這幾年”雖然表面不言不語，安安分分，實(shí)則“留心視察”因此即使是在榮國(guó)府這個(gè)人事困難，沖突交織的環(huán)境里，也生活得左右逢源，如魚得水。甚至就連那個(gè)幾乎忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很大方”，“會(huì)做人”?！皶?huì)做人”的確是薛寶釵的性格特點(diǎn)，這與她“溫順敦厚”的外露特征相融合，使得她為人人所夸贊。寶釵“會(huì)做人”，“不關(guān)己事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸苛刻的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心里明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些見不得人的丑事的封建主子們便贊她“會(huì)做人”?！跷貘P，貪欲、兇殘、狠毒、陰險(xiǎn)狡詐而又極有才能?！岸驹O(shè)相思局”寫她狠毒，“協(xié)理寧國(guó)府”寫她的才能，“弄權(quán)鐵檻寺”寫她的貪欲舞弊。她曾經(jīng)宣稱“我從來不信什么陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑什么事，我說行就行”，表示自己敢于向任何阻擋她做壞事的力氣挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上說，鳳姐的人生哲學(xué)或許同曹操相同：“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”。鳳姐性格的充分描寫，有力地暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和封建社會(huì)的黑暗。抄家時(shí)，從她屋子里就抄出五七萬金和一箱借券。王熙鳳的所作所為，無疑是在加速賈家的敗落，最終落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰慧，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)?！勾?，寧國(guó)府的老奴。從小跟寧國(guó)公賈演出過三四回兵，曾從死人堆里把奄奄一息的主子背出來。沒有飯吃，他餓著肚子去偷東西給主子吃，沒有水喝，他自己喝馬尿，把得來的半碗水給主子喝。由于以往的功勞情分，寧府的主子們對(duì)他另眼相看，不大難為他。他對(duì)寧國(guó)府后代糜爛的生活深惡痛絕，也只有他在喝醉酒后敢大罵他們∶“每日偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”，嚇得眾小廝魂飛魄喪，把他捆起來，用土和馬糞滿滿填了他一嘴?！寮椅幕^念下的志向男人應(yīng)當(dāng)是：正心修身齊家治國(guó)平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對(duì)寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，一步登天，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)男人的要求南轅北轍的。（八）海子▲海子，原名查海生，人們習(xí)慣稱他為“北大詩人海子”，1964年誕生在安徽懷寧，1979年15歲時(shí)考入北京高校法律系，高校期間起先詩歌創(chuàng)作。1983年畢業(yè)后安排到中國(guó)政法高校哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。他曾長(zhǎng)期不被人理解，但他是中國(guó)70年頭新文學(xué)史上一位全力沖擊文學(xué)與生命的詩人。他在極端貧困、單調(diào)的環(huán)境下創(chuàng)作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文?！Ｗ右簧虝簠s成就卓著，是當(dāng)代學(xué)院派新詩人的代表。《面朝大海，春暖花開》就是他的抒情短詩中的佳作。這首詩共三章。第一章虛構(gòu)一幅自由獨(dú)立、遠(yuǎn)離塵世喧囂的生活圖景，一股清爽潮潤(rùn)的氣息撲面而來。其次、三章表達(dá)對(duì)親情友情的珍惜，一股暖和甜蜜的氣息撲面而來。這首詩兩次說“面朝大海，春暖花開”，都表達(dá)美妙的情感。在人生觀、價(jià)值觀上既確定世俗生活，又不甘于墮入塵世成為俗人。詩人心懷始而熱忱開放，終而收合封閉。表明海子這首詩在情感的純凈、明凈、世俗化的背后蘊(yùn)蓄著某些困難性、沖突性的東西?！懊娉蠛！痹瓉硎敲鎸?duì)空曠、虛無，但海子獨(dú)具慧眼，竟然看出了“春暖花開”，“春暖花開”是詩人的“心畫”，是幻想的溫順之鄉(xiāng)，寄予著詩人無限渺遠(yuǎn)的情思遐想?！陋?dú)孤獨(dú)是人類一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)必需正視的問題。既是詩人也是海子生前好友的西川說：“對(duì)于我們，海子是一個(gè)天才，而對(duì)于他自己，則他恒久是一個(gè)孤獨(dú)的‘王’，一個(gè)‘物質(zhì)的短暫情人’，一個(gè)‘鄉(xiāng)村學(xué)問分子’?！彼墓陋?dú)并不是社會(huì)疏遠(yuǎn)了他，而是在他受挫后他有意識(shí)的自我封閉自己，把這種孤獨(dú)和孤獨(dú)轉(zhuǎn)移到詩歌創(chuàng)作中去，開拓自己的精神烏托邦，這一點(diǎn)常人是不理解的。他把華蜜留給了他人，而自己忍受的是莫名的不行解除的孤獨(dú)和孤獨(dú)，這就是海子。封閉的自己，平常與人交往不多，現(xiàn)實(shí)的壓抑，加上幾次都與愛情擦肩而過，使得他更像一個(gè)孤獨(dú)的孩子。海子實(shí)則是一個(gè)孤獨(dú)的吟唱者，一個(gè)內(nèi)心空靈的詩人，表面上他孤獨(dú)，但他通過寫詩，構(gòu)建著詩歌大廈，獨(dú)自品享著孤獨(dú)的漂亮，他又是一個(gè)精神的富足者，恒久沉湎于自己想象中的精神家園。思想者總是孤獨(dú)的，一個(gè)人的思想越是深刻，他就越難在生活中找到知己。從這個(gè)意義上來說，醒悟，往往意味著苦痛！▲海子的抒情短詩具有一種超越時(shí)空和侵入人血液和靈魂的巨大力氣，加上其身世經(jīng)驗(yàn)的悲劇性，更促使了其短詩的不朽?？梢赃@樣說，1989年3月26日海子的離去，標(biāo)記著中國(guó)當(dāng)代詩歌純粹歌詠時(shí)代的終結(jié)。直至今日，我們也沒有看到比海子的抒情詩更純粹的抒情詩出現(xiàn)。（九）《我與地壇（節(jié)選）》（史鐵生）▲史鐵生，北京市人，“文化大革命”初期響應(yīng)號(hào)召由北京赴陜西務(wù)農(nóng)，因積勞致殘下肢癱瘓，后返回北京潛心于文學(xué)創(chuàng)作，現(xiàn)為專業(yè)作家。作品有《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《插隊(duì)的故事》《夏日的玫瑰》《合歡樹》等等?！段遗c地壇》（1991）是作者對(duì)自我在過去十年寫作在內(nèi)容、思想、形式和寫作行為本身進(jìn)行解剖，為寫下去（活下去）找尋理由?！拔覐碾p腿殘疾的那天，起先想到寫作。孰料這殘疾死心塌地一輩子都不想離開我，這樣，它便每時(shí)每刻都向我提出一個(gè)問題：你為什么要活著？——這可能就是我的寫作動(dòng)機(jī)。就是說，要為活著找到充分的理由。”▲史鐵生曾這樣說明自己的名字：“心血傾注過的地方不容丟棄，我常常覺得這是我姓名的昭示，讓歷史鐵一樣的生著，以便不斷的去看它。不是不斷的去看這些文字，而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂，看這心魂的可能與去向?！边@段話也是對(duì)他作品的最好的詮釋?！谶@個(gè)荒蕪的園子里，作者花了幾年的時(shí)間，最終完成了對(duì)生命的思索和解讀。這一過程是艱苦的，但也是必要的。現(xiàn)在，我們來看看作者經(jīng)驗(yàn)了哪些肉體上的掙扎和心靈上的洗禮。且看史鐵生對(duì)生與死的思索，他認(rèn)為：“死是一個(gè)必定會(huì)駕臨 的節(jié)日?！本褪钦f，死是目的，生便是過程，所以，史鐵生把孔子的“不知生，焉知死”改成了“不知死，安知生”，所以，他這樣告知?jiǎng)e人，“人有時(shí)候太看重了我們要回到虛無里去，結(jié)果忘了我們?cè)瓉韽奶摕o里來”。在他的另一首詩歌里，史鐵生這樣寫到：“午后，假如陽光清寂/你是否能聽/往日已歸去哪里？/在光的前端，或思之極處時(shí)間被忽視在存在中/生死同一”“生死同一”，即過程就是目的，死是一種回來。史鐵生眼里的死，有著回家的溫馨。▲史鐵生能夠領(lǐng)悟生命的內(nèi)涵，首先，在于他戰(zhàn)勝了自己的殘疾。前面說過，