簡愛的女權(quán)主義思想試

析精編WORD版LOGOIBMsystemofficeroom【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】《簡愛》的女權(quán)主義思想試析內(nèi)容摘要：夏洛蒂在《簡愛》中塑造的女主人公簡愛,她敢愛敢恨、敢作敢當(dāng)、反抗著社會的不公,追求者平等、自尊、自強,成為傳統(tǒng)女性叛逆者的化身。簡愛不幸的童年和學(xué)校寄宿生活一直被鄙視、嘲諷、毒打所包圍,但是她沒有被這些所嚇到,反而激發(fā)起了她對這些丑陋人的嫉恨,她要反抗,要平等,要自尊。該文以結(jié)合夏洛蒂的經(jīng)歷及作品《簡愛》的故事情節(jié),淺析《簡愛》中的女權(quán)主義思想。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義愛情男女平等經(jīng)濟獨立自我價值正文：《簡愛》是19世紀英國著名的現(xiàn)實主義作家夏洛蒂?勃朗特的成功之作，是一部真正意義上的女性文學(xué)作品。女權(quán)主義作為一種社會文化思潮在西方有著漫長的歷史。艾略特?伍爾夫、西蒙?波夫瓦等都是著名的女權(quán)主義理論家。女權(quán)主義的核心是抗議男權(quán)社會對女性的奴役，強調(diào)女性應(yīng)有和男性平等的權(quán)利和地位，呼吁女性不應(yīng)受制于男性社會，應(yīng)有其自身的價值。顛覆男權(quán)社會的不合理性，確立和提高女性的社會地位是女權(quán)主義奮斗的目標。簡愛以經(jīng)濟獨立為基礎(chǔ)，以自尊自愛為人生支柱，走了一條自己為自己鋪就的人生道路，表現(xiàn)了強烈的自我意識，展現(xiàn)了女性的情感與自我。她從追求理想愛情開始，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)δ信降鹊匚坏囊?，再深入到對女性自我價值的認證與追求，彰顯了強烈的女權(quán)主義思想。一、夏洛蒂的女權(quán)主義思想首先表現(xiàn)在愛情的追求上。她反對傳統(tǒng)的婚姻觀，追求理想的愛情。傳統(tǒng)的婚姻跟愛情大都沒有太多的關(guān)系，婦女把嫁人當(dāng)作衣食之計和終身經(jīng)營的職業(yè)。財富和社會地位成為衡量婚姻的唯一標準，因此為了利益而結(jié)合的婚姻比比皆是，許多少女人生的唯一目標就是投機經(jīng)營，攀上一門有利可圖的親事。無數(shù)的功利婚姻造就一對對怨偶。夏洛蒂通過切身感受和對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的深刻理解，認為這是女性可悲的墮落，并對傳統(tǒng)的婚姻給予強烈的鄙視。她提出婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，真正的愛情不取決于任何外在的條件，是男女雙方心靈的契合和精神的交融。她把對兩性之愛的理解上升到了精神追求的崇高層次，也表達了自己對心中理想愛情的渴求。在小說中，簡愛與羅切斯特的愛情沒有落入傳統(tǒng)的俗套。既不是男性對女性的征服，也不是女性對男性的誘惑。它超越了年齡、姿色、財富門第的世俗層次，是精神上的平等和相互吸引。簡愛沒有花容月貌，她矮小、瘦弱、低微，但她卻憑借著卓異的人格力量發(fā)出灼灼光華，把美麗富有的貴族小姐逐出愛情競技場，突顯了內(nèi)在美不可抗拒的力量。簡從不把取悅男主人作為自己跨入上流社會的階梯。面對羅切斯特的居高臨下，她不卑不亢，從容大方，談話中直言不諱，不察言觀色迎合主人的意圖，也不為討好主人而作違心的回答。她深刻的思想和優(yōu)秀的品格深深吸引了羅切斯特，并與之產(chǎn)生了強烈的思想共鳴。早年的羅切斯特是金錢婚姻的受害者，在情感上飽受挫折，曾在流浪中尋找安寧，在放蕩中尋找快樂，結(jié)果只能是更加的空虛和絕望。簡像一股清新的風(fēng)，拂過他傷痕累累的心靈，簡巨大的精神炬火和靈魂力量點燃了他的生命之燭，崇高和純潔的情感在他心中復(fù)活與再生。對于簡愛而言，吸引她的不是羅切斯特的財富和顯赫門第，而是他的真誠、友好、坦率、放棄貴族偏見的平等作風(fēng)和對金錢社會世俗觀念的蔑視，與簡在思想認識上高度的統(tǒng)一。簡堅信自己與羅切斯特的精神平等和相通，所以在追求幸福的道路上也表現(xiàn)出一往無前的勇氣。她敢于蔑視英格拉姆小姐高貴美麗外表下的淺薄與低俗，勇敢地向羅切斯特說出“你娶了一個配不上你的人，我不相信你真正愛她”。她那句經(jīng)典的人格宣言打動了無數(shù)的知識女性，“你以為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂嗎？ 我們站在上帝面前是平等的”。對愛情的追求發(fā)自內(nèi)心的平等，并帶有宗教般的虔誠。這雖然是她經(jīng)歷了痛苦的掙扎所發(fā)出的吶喊，但它的圣潔高尚足以讓當(dāng)時虛偽的世俗社會深深的震撼。在小說的結(jié)尾，一場大火，使得桑滄巨變，羅切斯特變得一貧如洗，又瞎又殘，而此時已成為富家女的簡愛卻義無反顧的回到了他的身邊。男女雙方年齡的差距，地位的懸殊，甚至身體的缺陷，都被高尚而深邃的感情所超越，被異乎尋常的心靈契合所升華了。在人物塑造上，作者還突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)模式。簡愛是英國小說史上第一位不借容貌贏得男性喜愛的女主人公，而羅切斯特既非英雄亦非完人，而是一位難看又有過放蕩生活經(jīng)歷的人。在女權(quán)主義看來，出賣姿色的愛情是女性的拍賣，英雄崇拜的愛情是女性的臣服，只有精神和靈魂的兩相呼應(yīng)與吸引才是男女平等的真正愛情?？梢娤穆宓賹矍榈囊娊庖丫哂信畽?quán)主義的高度。二、夏洛蒂的女權(quán)主義思想又表現(xiàn)在反對傳統(tǒng)的角色定位，追求男女平等上。夏洛蒂對女性問題的關(guān)注并未僅僅停留在愛情婚姻的基礎(chǔ)上，而是轉(zhuǎn)向更深一步的探索。作者所處的時代是維多利亞時的英國。當(dāng)時雖然實行了資產(chǎn)階級民主改革，不少處于小資產(chǎn)階級范疇的女性有幸受過文化教育，但婦女在社會上的地位并沒有改善，遠遠沒有獲得平等的權(quán)利。女性還是很少參加社會工作，過著依附于男性的封閉式家庭生活。當(dāng)時的文學(xué)作品中充斥著“家庭天使”一類的女性，她們溫柔、順從、美麗、勤勞，是當(dāng)時的男性作家們按照自己意愿塑造的理想女性形象。這些作家們普遍認為女性受教育的目的是為了培養(yǎng)良好的婦德，家庭生活才是婦女最合適的天地。他們要求女性以侍奉男人、操持家務(wù)為己任，把自己全部的身心都奉獻給自己的丈夫、孩子、及親人。生活空間的狹小，精神上的空虛與壓抑，使得“家庭天使”們已成為男子的附庸、家庭的奴隸、生育的工具。夏洛蒂以其自己的切身感受和敏銳的觀察力關(guān)注著當(dāng)時婦女的悲劇命運，大膽地對男權(quán)社會強加給女性的卑微定位以狠狠的回擊。她有意拉大簡愛與“家庭天使”之間的差距，出現(xiàn)在讀者眼前的簡愛既沒有美麗的外表，也沒有溫順的性情，而且個性極強，對社會充滿了反叛的激情。她從不刻意裝飾自己，甚至“還沒有使女穿戴的一半那么漂亮?！碑?dāng)羅切斯特要用綢緞、花邊、玫瑰、珠寶把她包裝起來時，她提出了強烈的抗議。羅切斯特總想照自己的意愿把簡打造成世人眼中的“美人”，試圖培養(yǎng)簡溫柔順從的“天使”美德。其實男性對女性服飾裝扮的關(guān)注背后無非是男權(quán)社會對女性形象千古不變的追求，而男性對女性溫順性情的標榜則更能暴露他們希望助長女性性格中卑微特征的自私。因此追求平等的簡愛大聲疾呼：“我不是天使，我是我自己”，表達了她對男權(quán)社會最強烈的抗議。她不再承認傳統(tǒng)女性的“美德”，不肯再扮演傳統(tǒng)女性的角色，認為“女人一般被認為是極其安靜的，可是女人也和男人一樣有感覺，她們像她們的兄弟作學(xué)問時一樣，需要運用她們的才能，需要一個努力的場地；她們受到過于嚴峻的束縛、過于絕對的停滯會感到痛苦?！迸圆粦?yīng)該僅僅局限于家庭生活的狹小空間，安分守己的充當(dāng)“家庭天使”。針對這一點，恩格斯也曾指出“只要婦女仍然被排斥在社會生產(chǎn)勞動之外，而且限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在與將來都是不可能的?！睆男≌f對傳統(tǒng)美的否定中，我們可以看到作者對內(nèi)在美深刻而獨道的認識。因為女性在未走出家庭之前，“花容月貌”是衡量其價值的唯一標準。只有女性走出家庭，從事社會工作，才華才能被體現(xiàn)，內(nèi)在美才能得到充分發(fā)揮。女性也只有參與社會勞動，取得相應(yīng)的報酬，才能夠自食其力，才不會為了生存而屈附于男性。婦女的經(jīng)濟地位決定了她的社會地位，要實現(xiàn)男女平等的核心就是要實現(xiàn)經(jīng)濟的獨立，這也恰恰是簡苦苦堅守的原則。即使在她瀕臨死亡的時候，簡也沒有放棄這種意識，教師的職位一直是她經(jīng)濟獨立的保障，桑菲爾德府是她經(jīng)濟獨立意識體現(xiàn)最強烈的地方。面對成為莊園女主人后得到的豐厚物質(zhì)財富，簡依然堅持擔(dān)任阿黛爾的家庭教師，用自己的酬勞換得自己的食宿費，自食其力得過著簡樸的生活。簡拒絕婚后被丈夫供養(yǎng)，不愿接受他對未來生活種種美好的設(shè)計。她認為心安理得的不勞而獲，會使自己降至男性目光的海平面之下，失去了與丈夫平等的地位，所以任何物質(zhì)的饋贈都使她煩惱。也正是因為簡經(jīng)濟上的獨立，所以她敢于向羅切斯特發(fā)出：“我們是平等的！”宣言。盡管在物質(zhì)上他們一個貧窮，一個富有，但在社會心理上他們是兩個相對獨立的個體，他們經(jīng)濟自主，人格平等。在簡愛的眼中，誠實勞動換來的面包永遠要比不勞而獲得來的香甜。著名的女權(quán)主義理論家西蒙?波夫瓦在《第二性》中提出了一個重要觀點，她認為“在社會歷史中，男性處于主導(dǎo)和決定地位，女性處于被主導(dǎo)和被決定地位，關(guān)鍵在于女性經(jīng)濟不能自立，這是極其重要的原因”。女性要解放，“首先要完成女人經(jīng)濟地位的演變”。因為經(jīng)濟依附，女性只能封閉于家庭，而使女人注定成為附庸的禍根就在于她沒有可能做任何事，所以擺脫低下的地位，就必須走經(jīng)濟獨立的道路。“女性通過有報酬的職業(yè)可以極大地跨越同男性的距離，而女性要真正實現(xiàn)經(jīng)濟獨立并不容易。女性必須踏上一條極為艱苦的道路。不過這又是一條最可靠的道路，每一種事物都在誘惑她走容易走的道路?！比绻潏D安逸，女性就會墮入“附屬”的生活。簡愛的辛酸歷程正說明了這一點，夏洛蒂的良苦用心也正在于此。小說對經(jīng)濟因素決定婦女社會地位的揭示，表明了作者為婦女解放，為爭取與男性平等的地位所做出的努力。同時作者也為全天下受到不平等待遇的婦女指出了一條明確的出路，那就是：千千萬萬受過教育的女性只有像簡愛一樣自食其力，不依附他人，才能贏得社會的尊重和熱愛，也才能實現(xiàn)真正的男女平等。從這層意義上講，夏洛蒂無疑是女權(quán)主義者的先驅(qū)。三、夏洛蒂的女權(quán)主義思想還表現(xiàn)在自我認證與自我價值追求上。簡愛對女性作為社會人的角色認證以及對自我價值的追求是在一次次地反抗中得以升華的。小說在表現(xiàn)生存意義和價值取向上實際已經(jīng)超出對“男女平等”的要求，而達到通過反抗來證實自我、維護自我、表現(xiàn)自我，從而實現(xiàn)人生價值的更高層次的思想境界。簡愛在幼年時代每天面對的是少爺?shù)膶M、小姐的無禮、夫人的厭惡、女仆的歧視，盡管她每天小心翼翼，循規(guī)蹈矩，但還總是無故挨打受罵。簡覺得自己做為一個真真實實存在的人，卻沒有人顧及自己的感受，也沒人為自己申張正義，為此她不顧一切的進行反擊，為了要求公平合理的待遇。看似弱小的她在一次次非理性的、暴虐的、沒有憐惜的威脅面前，經(jīng)受了恐怖、憎恨、絕望，卻依然堅強。在洛伍德學(xué)校，女學(xué)生們被強制剪掉長發(fā)，穿最粗、最丑陋的衣服，吃不飽、穿不暖，沒有足夠的休息時間，甚至受到非人的體罰。在這種惡劣的環(huán)境中，簡沒有屈服，也沒有順從，對于不公正的懲罰，表現(xiàn)的正氣凜然、傲骨錚錚。并且，簡通過自己的努力最終以無可挑剔的成績成為該學(xué)校的一名教師，實現(xiàn)了自己的價值。簡愛的自強不息和蓬勃向上的生命力體現(xiàn)了生存的價值及生命的意義。簡對教育事業(yè)的熱愛說明了她對人生真諦的探索，除了精神平等和心靈契合的愛情外，還有對崇高事業(yè)的追求和對人生價值及意義的探索。她通過一系列的超越性的行動實現(xiàn)了她生存的價值。正如波夫瓦所闡述的“女性的真正解放應(yīng)當(dāng)也必將在女性通過超越性的行動實現(xiàn)她的真實的存在價值的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)?！彼?、夏洛蒂的女權(quán)主義思想還表現(xiàn)在她的思想局限性上。在20世紀80年代以后，《簡愛》的反傳統(tǒng)性受到質(zhì)疑，更有一些女權(quán)主義批評家們認為《簡愛》不僅沒有對傳統(tǒng)觀念進行沖擊，還順從了傳統(tǒng)文化，甚至是傳統(tǒng)制度的維護者。“知人論世”是文學(xué)研究的一貫方法。我們應(yīng)從作家的生活時代和生活經(jīng)歷來整體把握作品，任何極端的定論都是不正確的。夏洛蒂由于身處的時代和環(huán)境的制約，肯定有其無法逾越的束縛和障礙。作者雖有對男權(quán)統(tǒng)治的不滿和反抗，但畢竟接受的是男權(quán)文化的教育。因此叛逆與從俗的矛盾造成了她思想的局限。首先，簡愛始終存有精神平等和物質(zhì)平等間的困惑，她主張精神平等，但對建立在精神平等上的愛情始終抱有疑慮，感到不安。她反對建立在世俗物質(zhì)基礎(chǔ)上愛情，但又不能釋懷，所以無法快樂而幸福的擁抱愛情。簡愛拒絕接受羅切斯特一切金銀珠寶的饋贈，小心翼翼的維護著自己的尊嚴，不愿羅切斯特以“救世主”的姿態(tài)對待自己，覺得“像蘇丹在充滿幸福與溫情的時刻賜給那些用金子和寶石抬高起來的奴隸時的微笑”。婚前的日子，她的情緒中透著不安、抵觸，彌漫著淡淡的恐懼感，總懷疑是哪個地方出了問題，不相信這是真的，“像這樣的命運會落在我的頭上，那真是神話，真是幻想”。她還在不安中祈禱“要是我能有很小的一點兒獨立財產(chǎn)，那將是一種安慰”。這些正說明了簡對世俗的平等既敏感又在意。其次，簡愛既堅持愛情至高無上，又屈從于傳統(tǒng)法律條文對婚姻的定位，寧可犧牲自己的愛情，也不愿意向所謂的“法定婚姻”挑戰(zhàn)，把名節(jié)看得比愛情更重要，暴露出其在男權(quán)文化里順從的一面，也體現(xiàn)了她性格中的保守和對名份的過分重視。最后，要不是一場大火使瘋女人葬身火海，為簡愛與羅切斯特的結(jié)合掃清了障礙，那么簡愛將永遠無法超越心中名節(jié)觀念的藩籬，與羅切斯特失之交臂，帶著永遠無法磨滅的痛苦，教書終其一生，至死仍念念不忘羅切斯特。這種下場，將與《廊橋遺夢》中的弗朗西斯卡有點類似。但弗朗西斯卡卻有深愛自己的丈夫和一雙兒女，她只是由于強烈的家庭責(zé)任而沒有去尋找自己的真愛，在讀者看來會覺得情有可原。人們不是批評弗朗西斯卡的傳統(tǒng)與保守，相反的，是欣賞她崇高的家庭責(zé)任感和她身上體現(xiàn)的現(xiàn)代女性的堅強。弗朗西斯卡的故事是一曲愛情悲劇，但同時也是西方人重倫理、重家庭責(zé)任的寫照，從某種意義上來說是值得稱贊的。與弗朗西斯卡不同，簡愛僅看到羅切斯特的瘋太太就認定，她與羅切斯特不能相隨，從而逃離的做法，則有點盲從于封建舊秩序，她在所謂的法律約束面前完全低頭了。針對這點，韓敏中就對此作了批評：“這至高無上的原則其實只是英國改革離婚法之前現(xiàn)存的婚姻戒律，如果開始以反叛形象出現(xiàn)在小說中的簡愛此刻成了不敢越雷池半步的守法公民，豈不大大降低了小說的力度？”最后，簡愛是一個有理想的女性。她一直追求自我價值的實現(xiàn)，她的教師生涯明顯地從家庭走向了社會，具有鮮明的崇高事業(yè)追求的色彩。但她最終又回歸了家庭，成了一個以侍奉殘疾丈夫為職、對生活境遇心滿意足的家庭婦女。她通過丈夫的存在而存在，這依然體現(xiàn)了她作為傳統(tǒng)女性的精神歸宿。由此看來，簡愛對自身價值的追求仍然是茫然的，最終導(dǎo)致她沒有逃脫男權(quán)文化的世俗巢穴。從女權(quán)主義批評的角度來看，夏洛蒂的女權(quán)主義是不徹底的。簡愛幸福的充當(dāng)了“家庭天使”，并發(fā)表了著名的“天使”宣言：“我認為自己無比幸福，幸福的難以言傳，我完全是我丈夫的生命，他也是我的生命……”，她對愛情的渴求和對男性的依賴有著“小鳥依人”的非女性獨立的意味。雖然她對男性超出了物質(zhì)上的依賴，但在精神層面上卻無法真正因為“自我”而存在?！敖?jīng)濟因素在女性發(fā)展的演變過程中曾經(jīng)是并且依舊是根本因素，但女性要想完全改