一、文體二、文體劃分的標(biāo)準(zhǔn)文章的語言形式、文章的內(nèi)容、文章的應(yīng)用范圍。三、古代文體就語言形式的分類。韻文、駢文、散文三個(gè)大類。指文章的體裁、類別。一、文體指文章的體裁、類別。1、韻文和駢文、散文的區(qū)別在于押韻不押韻。韻文是押韻的。駢文和散文是不押韻的。2、駢文和散文的區(qū)分是前者講求平仄、對(duì)仗，在句式上一般都是四六對(duì)仗（所以駢文也叫“四六”文），散文沒有這些規(guī)定。3、散文這個(gè)概念很廣泛，凡韻文、駢文以外的文章，都可以稱之為散文。1、韻文和駢文、散文的區(qū)別在于押韻不押韻。第一節(jié)古典散文史傳文論說文

雜記文應(yīng)用文第一節(jié)古典散文一、史傳文（歷史散文）（一）編年體主要特點(diǎn)是以年代為線索編排相關(guān)的歷史事件?！洞呵铩贰蹲髠鳌泛汀顿Y治通鑒》（二）紀(jì)傳體這種體裁的歷史散文的主要特點(diǎn)是通過記敘人物活動(dòng)反映歷史事件?！妒酚洝?、

二十四史影響：對(duì)小說、故事等文學(xué)形式的發(fā)展有重要意義。如六朝的志怪小說、唐宋傳奇以及蒲松齡的《聊齋志異》一、史傳文（歷史散文）（三）紀(jì)事本末體是以事件為主線，將有關(guān)專題材料集中在一起，如“三家分晉”、“秦并六國(guó)”、“高帝滅楚”、“匈奴和親”等。創(chuàng)始人：宋代袁樞。袁樞根據(jù)《資治通鑒》所提供的材料，寫了一部《通鑒紀(jì)事本末》，把1300多年的歷史，歸納為230多個(gè)專題。返回（三）紀(jì)事本末體返回

二、論說文

論說文是闡明事物道理的文章。它要求有明確的論點(diǎn)，有可信的論據(jù)，有嚴(yán)密的論證。政論、文論、史論、學(xué)術(shù)論文等都屬于論說文。（一）論說文的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。1、語錄：如《論語》、《孟子》2、論文集：如《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等從秦漢開始，論說文有了新的發(fā)展。二、論說文

（二）論說文的體裁1、論“論”的議論方式以論證為主，這種體裁要求善于析理，析理愈透、愈精，就愈能體現(xiàn)這種體裁的特點(diǎn)。賈誼《過秦論》；范縝的《神滅論》；蘇洵《六國(guó)論》2、說“說”這種文體的主要特點(diǎn)是闡述某一事物、某一問題的義、理。韓愈的《師說》是闡明師這種職業(yè)的道理；柳宗元的《捕蛇者說》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業(yè)的道理。

注意：“論”與“說”的界限“論”與“說”的界限很難分得那么清楚。一般的說，人物論、史論等莊重一些的內(nèi)容，大都采取“論”這種體裁；一些接近于文學(xué)散文的“說”，常常不采取論這種體裁，如周敦頤的《愛蓮說》，就不能改為《愛蓮論》注意：“論”與“說”的界限3、辯“辯”是辯是非，別真?zhèn)?。這種文體的特點(diǎn)是駁證某個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或辯證某些事實(shí)。韓愈的《諱辯》，柳宗元的《桐葉封弟辯》4、原“原”是探源的意思。這種文體是針對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性比較強(qiáng)。韓愈的《原道》《原毀》、黃宗羲的《原君》《原臣》返回3、辯返回三、雜記文（一）山川景物人事記山水地理：《水經(jīng)注》、《小石潭記》、《徐霞客游記》、《登泰山記》社會(huì)風(fēng)土人情：《洛陽伽藍(lán)記》記事：《獄中雜記》《病梅館記》記物：《核舟記》（二）筆記文筆記文以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，內(nèi)容豐富，五花八門。《世說新語》《夢(mèng)溪筆談》返回三、雜記文返回四應(yīng)用文（一）奏議臣下給皇帝的書信、報(bào)告。1、疏疏是分條陳述的意思。賈誼的《論積貯疏》，魏征的《諫太宗十思疏》等。2、表陳述某種情或意見。李密的《陳情表》，諸葛亮的《出師表》等。3、對(duì)策古代考試把考題寫在策上，令參加考試的人回答，稱為“策問”，考生回答的文章叫做對(duì)策。蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。四應(yīng)用文（二）墓志銘墓志銘是刻在石頭上并且是埋在墳?zāi)估锏奈淖?，?nèi)容是記述死者生平事跡的。韓愈的《柳子厚墓志銘》（三）祭文是對(duì)死者表示哀悼的文章。袁枚的《祭妹文》。

（四）書信韓愈的《答李翊書》，王安石的《答司馬諫議書》（五）贈(zèng)序贈(zèng)序是贈(zèng)人以言，就應(yīng)用范圍而言是應(yīng)用文，但就語言形式來說屬議論文。宋濂的《送東陽馬生序》（二）墓志銘墓志銘是刻在石頭上并且是埋在墳?zāi)估锏奈淖郑瑑?nèi)第二節(jié)駢文駢文的特點(diǎn)駢文的形成和鼎盛駢文的定義第二節(jié)駢文一、駢文的特點(diǎn)（一）語句1、駢偶（對(duì)仗）（1）句子結(jié)構(gòu)風(fēng)煙具靜，天山共色。（與朱元思書）臨弟子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。（滕王閣序）勃三尺微命，一介書生。（滕王閣序）地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。（滕王閣序）一、駢文的特點(diǎn)（2）詞性蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。（與朱元思書）窺地門之絕景，望天際之孤云。（登大雷岸與妹書）正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫。（文心雕龍·情采）若擇源于涇渭之流，按轡于邪正之路。（文心雕龍·情采）（2）詞性（3）對(duì)仗工整①相同事類的詞語相對(duì)望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間（滕王閣序）東顧五洲之隔，西眺九派之分（登大雷岸與妹書）左右青靄，表里紫霄（登大雷岸與妹書）②句中自對(duì)，再兩句相對(duì)負(fù)氣爭(zhēng)高，含霞飲景（登大雷岸與妹書）襟三江而帶五湖，控蠻荊而飲甌越（滕王閣序）騰蛟起鳳，孟學(xué)士之辭宗；紫電青霜，王將軍之武庫（滕王閣序）（3）對(duì)仗工整2、四六急湍甚箭，猛浪若奔（與朱元思書）窺地門之絕景，望天際之孤云。（登大雷岸與妹書）泉水激石，泠泠作聲，好鳥相鳴，嚶嚶成韻（登大雷岸與妹書）老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志（滕王閣序）屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)（滕王閣序）孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友（文選序）落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色（滕王閣序）2、四六（二）語音1、單句相對(duì)星分翼軫，地接衡廬時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛臨弟子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間庶旌西土之游，遠(yuǎn)嗣東平之唱（二）語音2、雙句相對(duì)層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無地。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂，喜托龍門。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。2、雙句相對(duì)（三）用詞1、用典（1）滿紙典故馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。（2）用典往往不指出出處，講究剪裁融化。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。（3）晦澀難懂2、辭藻華麗（三）用詞二、駢文的形成和鼎盛（一）形成1、先秦時(shí)期（1）用散用駢，順其自然。（2）先秦時(shí)期的古代謠諺、六經(jīng)麗辭、諸子百家駢語，盡管多是“自然成對(duì)”，但卻是駢體文的源頭所在。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該捕。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。（《楚辭·離騷》）二、駢文的形成和鼎盛2、秦漢時(shí)期駢辭儷語是作者自覺追求的產(chǎn)物。（1）文章的自覺駢化在秦代已露端倪。《四庫全書總目·四六法?！窏l下說：“自李斯《諫逐客書》始點(diǎn)綴華詞，自鄒陽《獄中上梁王書》始點(diǎn)綴故事，是駢體文之漸萌也”。譚獻(xiàn)稱《諫逐客書》為“駢體初祖”。2、秦漢時(shí)期（2）駢體在漢代漸漸出現(xiàn)萌芽狀態(tài)①從文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部因素來看，漢代文學(xué)已經(jīng)開始獨(dú)立自覺的發(fā)展過程出現(xiàn)了代表文學(xué)的“文章”的概念，把文章和學(xué)術(shù)分離。②專業(yè)文人隊(duì)伍已經(jīng)出現(xiàn)。司馬相如、賈誼、鄒陽、枚乘、路溫舒等人。③各種文學(xué)體裁在漢代長(zhǎng)足發(fā)展或已經(jīng)成熟。④文人創(chuàng)作中對(duì)形式美的追求。特別是對(duì)偶儷、辭采、聲韻的著意講求。（2）駢體在漢代漸漸出現(xiàn)萌芽狀態(tài)（3）東漢時(shí)期，駢體由西漢的萌芽狀態(tài)而又更加擴(kuò)大規(guī)模，幾近脫胎。班固《北伐頌》、傅毅《七激》、張衡《七諫》等等駢化程度極高，而蔡邕的文章已基本上駢偶化。3、建安時(shí)期，駢體文脫胎，形成一種獨(dú)立的文體

劉勰在《文心雕龍·麗辭》中指出：“魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘”。

4、晉代駢文變得更為精美工致，呈現(xiàn)出比較成熟的形態(tài)。潘岳、陸機(jī)（3）東漢時(shí)期，駢體由西漢的萌芽狀態(tài)而又更加擴(kuò)大規(guī)模，幾近脫（二）鼎盛時(shí)期駢文在南北朝時(shí)期達(dá)到了鼎盛狀態(tài)①首先，對(duì)文學(xué)本身特性及創(chuàng)作規(guī)律等方面認(rèn)識(shí)更為清楚。宋文帝時(shí)，于儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)三館之外，別立文學(xué)館。文藝批評(píng)的興起是文的自覺的更主要的方面。劉勰所著的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》（二）鼎盛時(shí)期②其次，文學(xué)創(chuàng)作上聲律之發(fā)明與運(yùn)用。魏之李登作《聲類》，晉之呂靜作《韻集》，已分清濁、判宮商；但尚未有四聲之名。宋齊以后，反切之法出現(xiàn)，四聲之學(xué)產(chǎn)生。周颙著《四聲切韻》，沈約著《四聲譜》，王斌著《四聲論》，四聲之分正式形成并成為四聲八病之說，又應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際，使中國(guó)詩文面目為之一新。②其次，文學(xué)創(chuàng)作上聲律之發(fā)明與運(yùn)用。駢文是一種美文的形式，帶有唯美主義色彩的文學(xué)。亦稱“四六文”（亦稱“駢四儷六”）。駢者,并馬也。儷者,雙人。有成雙之意。指對(duì)偶的整齊句法。駢文萌芽于秦漢，興盛于南北朝。在語句上講究對(duì)仗，以四六字句為主；在語音上，講究平仄相對(duì)；在用詞上，講究用典，辭藻華麗。駢文是一種美文的形式，帶有唯美主義色彩的文學(xué)。亦稱“四六文”與朱元思書風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺欲忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。與朱元思書情采南北朝是我國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)方面最重要、最系統(tǒng)的一部著作。注意客觀事物對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，把文學(xué)興衰的原因同社會(huì)環(huán)境、政治條件、時(shí)代變遷聯(lián)系起來。強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品內(nèi)容與形式并重，它一方面批評(píng)了當(dāng)時(shí)唯美主義的文風(fēng)，另一方面也不忽略文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)。情采

古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因?yàn)橛形牟?，那是因?yàn)槭裁茨?？由于水性虛柔，才有波紋蕩漾；由于樹體堅(jiān)實(shí)，才有花朵開放，這說明外在的表現(xiàn)形式依附于內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。虎皮豹皮如果沒有斑紋，那就跟狗皮羊皮一樣了；犀兕雖然有皮，但制成鎧甲還要靠涂上丹漆才有色彩，可見內(nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式。至于抒發(fā)思想感情，鋪陳描寫萬事萬物，用文字刻劃內(nèi)心活動(dòng)，在紙上組織文辭，文章應(yīng)當(dāng)光彩煥發(fā)、文采繁富是很明白的了。古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因?yàn)橛形乃詷?gòu)成文采的途徑有三條：第一種叫形中之文，是靠青、黃、赤、白、黑五色構(gòu)成的；第二種叫聲中之文，是靠宮、商、角、徵、羽五音構(gòu)成的；第三種叫情中之文，是靠喜、怒、哀、樂、怨五情構(gòu)成的。五色相調(diào)，便會(huì)呈現(xiàn)漂亮的花紋；五音相配，就會(huì)形成美妙的樂曲；五情抒發(fā)，便會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美的辭章。這是天然的規(guī)律啊。所以構(gòu)成文采的途徑有三條：第一種叫形中之文，《孝經(jīng)》傳下訓(xùn)則，說孝子在居喪期間說話才不加文飾，因此知道君于平時(shí)說話不曾質(zhì)樸無文。老子痛恨虛偽，所以他說“漂亮話不真實(shí)”，但他的《老子》一書卻詞句精妙，這就表明他并不是一概厭棄華美的文采。莊周說“巧妙的言辭能雕飾萬物”，指的是用辭藻來修飾；韓非子說“以華麗漂亮的言辭為美”，說的是有文采。用艷麗的言辭使文章達(dá)到綺麗，用巧言的雕飾使文章達(dá)到藻飾，文學(xué)語言的變化，至此已達(dá)到極端了。研究體味《孝經(jīng)》和《老子》的意思，便可知文章華美或質(zhì)樸都應(yīng)依附于人的思想感情。細(xì)看莊周和韓非的話，就知道華麗和樸質(zhì)的關(guān)系處理不當(dāng)，錯(cuò)在追求過分的艷麗?！缎⒔?jīng)》傳下訓(xùn)則，說孝子在居喪期間說話才不加文如果能在清濁之流上選擇清流，能在邪正之路上選取正道，就可以在寫文章時(shí)駕馭文采了。那鉛粉和青黛是用來修飾容貌的，但女子的美目巧笑卻來啟天生的美麗姿質(zhì)；文采是用來修飾語言的，但文章的美妙動(dòng)人卻本于思想感情的自然。所以思想感情是文采的經(jīng)線，言辭是思想內(nèi)容的緯線。只有經(jīng)線正了，用緯線才能織成布帛；只有思想內(nèi)容確立了，語言才能通達(dá)流暢。這是作文章的根本法則。如