兼愛墨子兼愛墨1作者簡介

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墨子(約前468—前376)，名翟，魯國人，一說宋國人，春秋戰(zhàn)國之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任宋國大夫。初學(xué)儒，后自成學(xué)派，廣收門徒，游說諸侯，使墨學(xué)成為當(dāng)時的顯學(xué)。其學(xué)說以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”為核心，對邏輯學(xué)、認(rèn)識論也有探究?！赌印芬粫悄蛹捌浜髮W(xué)著述的結(jié)集，據(jù)《漢書·藝文志》所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認(rèn)為其中《兼愛》、《非攻》、《尚賢》、《尚同》等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。作者簡介返回墨子(約前468—前376)，名翟，2譯文譯文3

國與國相攻家與家相篡人與人相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)諸侯相愛不野戰(zhàn)家主相愛不相篡人人相愛不相賊君臣相愛而惠忠父子相愛而慈孝兄弟相愛則和調(diào)不相愛兼相愛全文共四段：第一段：說起“天下之害”的現(xiàn)象。第二段：論述“天下之害”源自“不相愛”。第三段：闡述解決“天下之害”的辦法——“兼相愛”。第四段：實(shí)行“兼相愛”的途徑。

國與國相攻諸侯相愛不野戰(zhàn)不相愛兼相愛全文共4第四段第四段5思考與練習(xí)

返回一、比較儒家“仁愛”與墨家“兼愛”思想的異同。二、今天應(yīng)如何看待墨子的兼愛思想？三、本文在語言與說理方面有何特色。

思考與練習(xí)返回一、比較儒家“仁愛”與墨家“兼愛”思想的異6

（一）在先秦諸子中，墨家學(xué)派，可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想流派。儒家講“仁愛”，墨家講“兼愛”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出”愛人”的主張。不同的是，儒家仁愛建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對儒家仁愛理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的仁愛思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛的根本原因所在。（一）在先秦諸子中，墨家學(xué)派，可謂是與孔孟儒學(xué)比7

（二）墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會具有重要的啟迪意義。（二）墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道“兼相愛”并不8

藝術(shù)賞析

（一）意質(zhì)而語顯（二）邏輯嚴(yán)密，明辨是非

返回藝術(shù)賞析（一）意質(zhì)而語顯返回9

作者逸事

相關(guān)圖片資料鏈接作者逸事相關(guān)圖片資料鏈接10作者逸事

1、公孟子多次與墨子討論學(xué)術(shù)、人生等問題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾?！庇檬聦?shí)折服了公孟子。作者逸事1、公孟子多次與墨子討論學(xué)術(shù)、人生等問題。112、墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子說：“你行義，沒見有人幫助人，也沒見鬼神賜福給你。但是你還在做，你有瘋病？”墨子回答：“假若你有兩個家臣，一個表里不一，一個表里如一，你看重哪個？”巫馬子說：“我看重后者?！蹦诱f：“既然這樣，你也看重有瘋病的人?！?、墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子12

3、戰(zhàn)國初，楚惠王為重新恢復(fù)楚國的霸權(quán)，準(zhǔn)備攻打宋國。他重用了當(dāng)時最有本領(lǐng)的工匠——公輸般，為他設(shè)計(jì)了一種前所未有的攻城工具——云梯。宋國得此消息，便覺得大禍臨頭。墨子一向反對為了爭城奪地而使百姓遭到災(zāi)難的混戰(zhàn)，聽此消息便親自跑到楚國都城郢都去勸和。公輸般說：“不行呀，我已答應(yīng)楚王了?！蹦泳陀H自去見楚惠王說：“楚國土地很大，方圓五千里，地大物博；宋國土地不過五百里，土地并不好，物產(chǎn)也不豐富。大王為什么有了華貴的車馬，還要去偷人家的破車呢？為什么要扔了自己繡花綢袍，去偷人家一件舊短褂子呢？”3、戰(zhàn)國初，楚惠王為重新恢復(fù)楚國的霸權(quán)，13

楚惠王雖然覺得墨子說得有道理，但是不肯放棄進(jìn)攻宋國的打算。公輸般也認(rèn)為用云梯攻城，很有把握。墨子直截了當(dāng)?shù)卣f：“你能攻，我能守，你也占不了便宜?！彼庀铝松砩舷抵钠?，在地下圍著當(dāng)作城墻，再拿幾塊小竹片當(dāng)作攻城的工具，叫公輸般來演習(xí)一下，比一比本領(lǐng)。

公輸般用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城。一個用云梯攻城，一個就用火箭燒云梯；一個用撞車撞城門，一個就用滾木擂石砸撞車；一個用地道，一個用煙熏。公輸般用了九套攻法，把攻城的方法都使盡了，可墨子還有好些守城的高招沒有使出來。楚惠王雖然覺得墨子說得有道理，但是不肯放棄進(jìn)14

公輸般呆住了，但心里還不服，說：“我想出了辦法來對付你，不過現(xiàn)在不說。墨子一笑說：“我知道你想怎樣來對付我，不過我也不說?！背萃醣慌媚涿?，就問墨子：“你們究竟在說什么？”墨子說：“公輸般的意思很清楚，不過是想把我殺掉，以為這樣，宋國就沒有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯了，我來楚國前，早已派了禽滑厘等三百個徒弟守住宋城，他們每一個人都學(xué)會了我的守城辦法。即使把我殺了，楚國也是占不到便宜的。”楚惠王親自看到墨子守城的本領(lǐng)，知道要打勝宋國沒有希望，只好決定不進(jìn)攻宋國了?！边@樣，一場戰(zhàn)爭就被墨子阻止了。公輸般呆住了，但心里還不服15

4、為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子除聚徒講學(xué)、組織團(tuán)體之外，還周游列國。他四處奔走，“上說諸侯，下教民眾”，“迎眾人而說之”。以吃苦為高尚，北游齊，西游衛(wèi)、鄭，南游宋、蔡、楚、越等國。

弟子魏越說：“先生見到各國之君說什么呢？”墨子答道：“每到一國必須選擇那些急需的事先講。國家混亂則語之尚賢、尚同，國家貧窮則語之節(jié)用、節(jié)葬，國家喜好聲樂沉迷于酒則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天事鬼，國家搶奪侵凌則語之兼愛非攻”。

4、為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)16

5、有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國游說，車中“載書甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，問墨子帶書何用。墨子說：“過去周公每天早上要讀一百篇書，晚上還要接見七十個讀書人，所以他知識淵博，政績顯著，我上沒有治理國家的責(zé)任，下沒有耕種土地的任務(wù)，怎么敢不讀書呢？”齊國將要攻打魯國，墨子聽到消息后急忙勸阻。墨子對大將項(xiàng)子牛說：“攻打魯國，是齊國的大錯。以前吳王矢笠先后攻打越國、楚國、齊國，獲得勝利。后來諸侯報仇，吳王大敗，所以大國攻打小國，是互相殘害，災(zāi)禍必定反及于本國?！表?xiàng)子牛遂罷兵。

返回5、有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國游說，車中“載書甚多17

巨型銅硯――墨子硯的局部。此硯長4.6米，寬2.6米，高1.76米，耗費(fèi)銅、錫共2.6噸，雕有墨子頭像及有關(guān)墨子的典故等內(nèi)容，歷時一年多制成。

相關(guān)圖片巨型銅硯――墨子硯的局部。此硯長4.6米，寬218墨子塑像《兼愛》ppt教學(xué)講解課件19

墨子故里墨子故里20墨子紀(jì)念館《兼愛》ppt教學(xué)講解課件21墨子紀(jì)念館《兼愛》ppt教學(xué)講解課件22墨子紀(jì)念館《兼愛》ppt教學(xué)講解課件23墨子紀(jì)念館《兼愛》ppt教學(xué)講解課件24

墨子紀(jì)念館墨子紀(jì)念館25

墨子塑像棗莊返回返回26《兼愛》ppt教學(xué)講解課件27教學(xué)目的內(nèi)容述評

藝術(shù)賞析資料鏈接背景簡介

思考練習(xí)教學(xué)重點(diǎn)

作者簡介退出

譯文

兼愛

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！苯虒W(xué)目的內(nèi)容藝術(shù)賞析資料鏈接背景思考練習(xí)教學(xué)重點(diǎn)作者簡28教學(xué)目的

一、使學(xué)生深入了解墨子學(xué)說的思想內(nèi)涵，繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，不斷提高自身人文素質(zhì)。二、學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會、關(guān)愛他人、積極救世的精神。

返回教學(xué)目的一、使學(xué)生深入了解墨子學(xué)說的思29教學(xué)重點(diǎn)

對墨子兼愛思想的認(rèn)識和深入理解。

返回教學(xué)重點(diǎn)對墨子兼愛思想的認(rèn)識和深入30背景簡介墨子生活在先秦，那是一個禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭的時代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，并一直流傳至今。《墨子》一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時間跨度從戰(zhàn)國初至戰(zhàn)國末，即公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，并非成于一人之手，也非成于一時。

返回背景簡介墨子生活在先秦，那是一個禮31

圣人從事治理天下，必須知道亂從哪里來，才能治理。如果不知亂從何起，就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病，一定要知道病的起因，才能治療，如果不知道病的起因，就不能治療。治理混亂，又何嘗不是這樣呢？一定知道亂從哪里來，才能治理好，不知道亂從何起，就不能治理。圣人從事治理天下，就不得不考察亂的起因了。我曾經(jīng)考察過產(chǎn)生混亂的起因，起因于人與人之間不相愛。臣對君不忠，子對父不孝，這就是亂。子自愛而不愛父，所以損害父親而自得利益。弟自愛而不愛兄，所以損害兄而自得利益。臣自愛而不愛君，所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，父對子不慈，兄對弟不慈，君對臣不慈，這也就是所謂天下之亂了：父自愛而不愛子，所以損害了子而自得利益。兄自愛而不愛弟，所以損害了弟而自得利益。君自愛而不愛臣，所以損害了臣而自得利益。這是什么原故呢？都是因?yàn)椴幌鄲邸?/p>

返回返回32即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊只愛自身而不愛他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么原故呢？都是起于不相愛的緣故?。〖词故谴蠓蚧ハ嗲?jǐn)_其家，諸侯互相攻打其國也是這樣的。大夫各自愛自己的家，不愛別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛自己的國家，而不愛別的國家，所以攻打別國而使自己國家得利。天下各種亂事，全是這些了，細(xì)察它們的起因，都起于不相愛。

即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的33假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，還有不孝的嗎？把父兄和君看作和自己一樣，何以施行不孝？還會有不慈？把子弟和臣看作和自己一樣，何以行不慈？因此，不孝不慈都沒有了，還會有盜賊嗎？把別人的家看作是自己的家，誰還去偷？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰還去搶？所以偷搶的盜賊沒有了，還會有大夫相亂其家，相攻其國的事嗎？把別人的家看做和自己的家一樣，誰還去擾亂？把別國看作與自己的國家一樣，誰還去攻打？所以象大夫相亂其家，諸侯相攻其國的事都沒有了。假使天下的人都能相愛，國與國不相攻，家與家不相擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能忠孝仁慈，這樣天下就能治理好了。

假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，還有不孝的嗎？把34所以圣人從事治理天下，怎么可以不禁人民之間相互憎恨，而勸導(dǎo)人民之間相愛呢？所以天下能相愛，天下就治。要是互相憎恨，天下就亂。因此墨子說：“不可以不勸人民相愛?！币簿褪沁@個道理。所以圣人從事治理天下，怎么可以不禁人民之間相互憎恨，而35

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本文中作者明確地提出了”天下兼相愛“的思想?！凹鎼邸笨伤闶且环N古老的“博愛”思想，由儒家的“仁”和“禮運(yùn)”的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”發(fā)展而來?？鬃訉ⅰ皭廴恕焙x的“仁”，加上了宗法等級制的內(nèi)容，改造成了“忠恕”含義的“仁”；墨子主張“使天下兼相愛”，則又抽去了宗法等級制內(nèi)容，所以，墨家的“兼愛”是對儒家“仁”的發(fā)展，更是對儒家“仁”的否定；在墨子看來，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，天下之亂，起于人與人不相愛。臣與子不孝，君與父不慈，以及“大夫之相亂家，諸侯之相攻國”，直至盜賊之害人，都是互不相愛的結(jié)果。如果天下人能“兼相愛”，“愛人若愛其身”，那就天下太平了。墨子的“兼相愛”和“交相利”是相結(jié)合的，擺脫了孔子“君子喻于義，小人喻于利”，只講“義”不講“利”的片面性?！凹鎼邸庇欣谧约?，不“兼愛”則有害于自身，墨子將倫理道德和功利主義緊密地結(jié)合在一起。

內(nèi)容述評

返回返回本文中作者明確地提出了”天下36全文可分四段：

第一段（1自然段）指出議論的焦點(diǎn)，提出圣人治天下當(dāng)知“亂之所自起”。第二段（2、3、4自然段）從三方面分別論述亂“皆起不相愛”的觀點(diǎn)。即：一、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、盜賊之橫行；三、大夫之相亂家，諸侯之相攻。第三段（5自然段）假設(shè)、對比，說明“天下兼相愛”，“則天下治”。第四段（6自然段）作出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論。全文可分四段：

第一段（1自然段）指出議論的37二、邏輯嚴(yán)密，明辨是非。

本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。二、邏輯嚴(yán)密，明辨是非。38

墨子好學(xué)深思，苦讀博覽，最初學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化和當(dāng)時有影響的儒學(xué)，曾跟周朝禮儀史角的后代學(xué)習(xí)周禮，“修先圣之術(shù)，通六藝之論”，遍讀各國《春秋》。墨子平日言談、講學(xué)、辯論，經(jīng)常引用《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》和周、燕、宋、齊等國的《春秋》，對中國傳統(tǒng)文化典籍非常嫻熟。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，對儒家“親親有術(shù)，尊賢有等，強(qiáng)執(zhí)有命，繁飾禮樂”等內(nèi)容進(jìn)行批駁，提出自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和系統(tǒng)的學(xué)說。最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨子創(chuàng)立的墨學(xué)，當(dāng)時被世人稱為顯學(xué)。墨學(xué)的主要內(nèi)容有智德并修、兼愛救世的思想，創(chuàng)造發(fā)明、邏輯辯論的倡導(dǎo)，知行并用、利人犧牲的見解，刻苦實(shí)踐強(qiáng)力而為、自苦為極的主張，尚賢尚同、民主政治的作風(fēng)，生產(chǎn)節(jié)約、消費(fèi)分配的理論，防御非攻、抵抗侵略的精神，此外還有自然科學(xué)、文化教育、邏輯學(xué)、軍事防守、工程技術(shù)等，內(nèi)容豐富深邃、博大精深，《墨子》七十一篇，是他一生言行的忠實(shí)寫照，是一部百科全書式的不朽之作，因此被人稱為人類文化的瑰寶。作者介紹墨子好學(xué)深思，苦讀博覽，最初39墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會效果為準(zhǔn)繩，努力排除個人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子的認(rèn)識論也有很大的局限性，他忽視理性認(rèn)識的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。

作者介紹墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識論方面。40

墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。

墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實(shí)必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學(xué)的體系。

作者介紹墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸41

墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張