民族音樂學(xué)方法論在嶺南音樂學(xué)校傳承研究中的應(yīng)用基于民族音樂學(xué)理論的嶺南傳統(tǒng)音樂學(xué)校傳承研究以廣州咸水歌為例

嶺南是指五嶺以南的地區(qū)。從地理上看，它主要指廣東、廣東和海南。這些地區(qū)的流行音樂統(tǒng)稱為嶺南傳統(tǒng)音樂。廣東省是嶺南地區(qū)的重要組成部分,境內(nèi)傳統(tǒng)音樂資源豐富多樣,如粵劇、中山咸水歌、廣東音樂等,都屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),廣州咸水歌是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是“流行在廣州市及珠三角地區(qū)的疍家漁歌,又稱‘白話漁歌’。它既是疍民閑時以娛樂的船歌,又是疍家迎娶習(xí)俗、慶賀中秋的一種藝術(shù)形式”“民族音樂學(xué),是音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型的理論學(xué)科,田野考察是其獲得研究材料來源的基本方式?！币弧⒚褡逡魳贩椒ㄕ摰母拍?一)文化與主義的價值文化相對主義價值觀“認(rèn)為世界上不存在唯一的絕對正確的民族文化,相互不同的民族文化都有其自身客觀存在的價值和作用”,(二)關(guān)自然、社會的復(fù)雜聯(lián)系和音樂事象內(nèi)部諸元素間的復(fù)雜聯(lián)系民族音樂學(xué)的網(wǎng)絡(luò)觀“就是把音樂事象與其他諸種有關(guān)自然、社會的復(fù)雜聯(lián)系和音樂事象內(nèi)部諸元素間的復(fù)雜聯(lián)系作為一種相互作用、相互影響的網(wǎng)絡(luò)來認(rèn)識的觀念。主要包括整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系和制約的觀點(diǎn)”1.“教”與“學(xué)”這種觀念要求從整體研究某一音樂事象,不能孤立片面地看待問題。在嶺南音樂學(xué)校傳承的研究中,可以借鑒民族音樂學(xué)中的整體觀點(diǎn)來研究音樂教育問題,把教育傳承現(xiàn)象看成一個與社會、自然、學(xué)校、學(xué)生有著復(fù)雜聯(lián)系的整體。如從整體觀的角度去分析廣州市海珠區(qū)濱江街咸水歌學(xué)校傳承效果較為突出的原因時,就可以從社會背景——時代變遷,水上人家搬遷上岸;政府政策支持——海珠區(qū)政府于2011年9月制定了《海珠區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動實(shí)施方案》2.聯(lián)系與限制的觀點(diǎn)“聯(lián)系與制約的觀點(diǎn),要求把握音樂事象內(nèi)部與外部環(huán)境之間關(guān)系的同時,把握其相互聯(lián)系和相互制約具體形態(tài)和特征?！倍?、學(xué)習(xí)民族音樂研究的理論和方法非常重要(一)教師研究的視野和目實(shí)地調(diào)查工作在民族音樂學(xué)研究工作中具有重要的意義和學(xué)術(shù)價值,筆者認(rèn)為實(shí)地調(diào)查對音樂教育科學(xué)研究也有重要的作用。謝嘉幸教授認(rèn)為,“課堂即田野,音樂課堂即音樂教師的田野”實(shí)地調(diào)查可以開拓研究者的視野、激發(fā)新的研究思路、提供新的研究內(nèi)容,因?yàn)檠芯空呱钊氲綆X南音樂學(xué)校傳承的過程中,可以從多角度對嶺南音樂教育現(xiàn)象進(jìn)行觀察。嶺南音樂學(xué)校教學(xué)過程雖有著一定共性,但也有著不同于其他教育現(xiàn)象的個性特征。筆者在對番禺區(qū)東涌鎮(zhèn)和海珠區(qū)濱江街轄區(qū)內(nèi)學(xué)校咸水歌教學(xué)的實(shí)地調(diào)查中,通過調(diào)查報告總結(jié)出其中普遍存在的問題和值得保持的經(jīng)驗(yàn),如教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)是教師缺乏系統(tǒng)教學(xué)方法。通過走進(jìn)嶺南音樂學(xué)校教學(xué)現(xiàn)場的途徑,將開闊研究者的視野,豐富研究內(nèi)容。(二)應(yīng)充實(shí)調(diào)查成果,提高調(diào)查提導(dǎo)率民族音樂學(xué)調(diào)查在調(diào)查前會分析現(xiàn)狀、明確目的和選擇類型,確定了調(diào)查對象和范圍并選擇某種調(diào)查類型之后,就需要開始全面收集和熟悉與調(diào)查相關(guān)的現(xiàn)有資料。然后擬定調(diào)查大綱。這些調(diào)查前的理論與技術(shù)準(zhǔn)備對嶺南音樂學(xué)校傳承的調(diào)查研究具有借鑒意義。筆者首次對番禺區(qū)東涌鎮(zhèn)大穩(wěn)小學(xué)咸水歌音樂教師張建仔調(diào)查提綱被民族音樂學(xué)調(diào)查者稱為“行動指南”和“設(shè)計藍(lán)圖”,筆者認(rèn)為民族音樂學(xué)這種調(diào)查提綱所涉及的范圍具有普遍適用性,嶺南音樂學(xué)校傳承研究的調(diào)查也可以設(shè)計出這樣的提綱,使其具有一定普遍適用性和完整性,對于一些經(jīng)驗(yàn)不足的后繼調(diào)查者具有“樣板”作用。如調(diào)查某一學(xué)校咸水歌教學(xué)現(xiàn)狀時,就可以從其實(shí)際的課程設(shè)置,咸水歌教師的來源、學(xué)歷、教學(xué)經(jīng)歷、所獲榮譽(yù),課程開發(fā)、教學(xué)中的困境、學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度,以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對于咸水歌的教學(xué)態(tài)度等方面展開調(diào)查。民族音樂學(xué)的調(diào)查提綱內(nèi)容充實(shí)、詳盡,值得音樂教育科學(xué)在實(shí)地調(diào)查研究時進(jìn)行借鑒。技術(shù)準(zhǔn)備,指調(diào)查者根據(jù)調(diào)查對象的特點(diǎn),在調(diào)查之前學(xué)習(xí)并掌握調(diào)查對象所需要的技術(shù)和能力,只有掌握與調(diào)查對象相關(guān)的音樂技能,才能漸漸融入被調(diào)查對象的內(nèi)部,更好地理解、觀察被調(diào)查對象,如調(diào)查者對“咸水歌”學(xué)校教學(xué)調(diào)查時,可以演唱經(jīng)典的咸水歌片段,會拉近調(diào)查者與被調(diào)查者之間的距離,加深研究者對音樂本體的理解和感知。民族音樂學(xué)現(xiàn)場調(diào)查方法中的“現(xiàn)場日志“的學(xué)術(shù)態(tài)度和“工作日志”的方法值得學(xué)習(xí)借鑒?！艾F(xiàn)場日志要求內(nèi)容要詳盡,切忌憑個人主觀評價去取舍所見的音樂事象,”三、“自己”是一種異己行為,是文化沖擊的主要癥狀文化隔膜指“當(dāng)一個人脫離他本鄉(xiāng)本土的文化和語義系統(tǒng),發(fā)現(xiàn)自己的行為和詞義對他來說或是變形或是全然異己的情形或世界中,就會發(fā)生文化沖擊,文化沖擊的主要癥狀是壓抑、退避或失范?！睆V州咸水歌對傳承現(xiàn)象的認(rèn)識民族音樂學(xué)理論中的相對主義價值觀的引入,可以使教育研究者樹立各民族音樂文化平等價值觀,為研究指明了方向。參照民族音樂學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)觀,把嶺南音樂教育傳承現(xiàn)象看成一個與社會、自然、學(xué)校、學(xué)生有著復(fù)雜聯(lián)系的整體,剖析出各種因素之間相互影響的關(guān)系,制約廣州咸水歌學(xué)校傳承最為關(guān)鍵的動因,發(fā)現(xiàn)該地區(qū)傳承中的一些不足及薄弱環(huán)節(jié)。重視田野調(diào)查