《琴操》成書年代考

《琴操》作者考辨《琴琴》的作者及其創(chuàng)作年代有不同的看法，這無疑對《琴景》的研究產(chǎn)生了負(fù)面影響。筆者本著辨章學(xué)術(shù)、考竟源流的精神對《琴操》一書的作者及其創(chuàng)作年代進(jìn)行考辨,以期能正本清源,給《琴操》一書一個確切的作者歸屬和年代定位。關(guān)于《琴操》撰者傳統(tǒng)的說法有三:兩漢之際的桓譚說、東漢末年的蔡邕說、兩晉孔衍說。下面對這三種觀點逐一進(jìn)行考辨。《東南角》曰持此說者的主要依據(jù)為:《舊唐書·經(jīng)籍志上》:“《琴操》二卷,桓譚撰。”桓譚出生于音樂世家,“好音律,善鼓琴”,“成帝時為樂府令”其次,《琴操》一書所反映的思想和桓譚的思想有許多抵忤之處?！逗鬂h書·桓譚傳》載:光武帝“信讖,多以決定嫌疑。又酬賞少薄,天下不時安定。譚復(fù)上疏曰:‘臣前獻(xiàn)瞽言,未蒙詔報,不勝憤懣,冒死得陳。愚夫策謀,有益于政道者,以合人心而得事理也。凡人情忽于見事而貴于異聞,觀先王之所記述,咸以仁義正道為本,非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命,圣人所難言也。自子貢以下,不得而聞,況后世淺儒,能通之乎!今諸巧慧小才伎數(shù)之人,增益圖書,矯稱讖記,以欺惑貪邪,詿誤人主,焉可不抑遠(yuǎn)之哉!臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù),甚為明矣;而乃欲聽納讖記,又何誤也!其事雖有時合,譬猶卜數(shù)只偶之類。陛下宜垂明聽,發(fā)圣意,屏群小之曲說,述《五經(jīng)》之正義,略雷同之俗語,詳通人之雅謀’。”另外,如果桓譚所撰《琴操》存在的話,為何唐宋類書中不見引用綜上所述,我們認(rèn)為《舊唐書·經(jīng)籍志上》、《新唐書·藝文志一》所載桓譚作《琴操》的記載有誤,不足為憑。持此說者主要有三個方面的依據(jù):一為正史記載,一為目錄書著錄,一為類書引用。1.孔府的非正式歷史(1)《隋經(jīng)志》“《琴操》三卷,晉廣陵相孔衍撰?！?2)《唐朝經(jīng)志》“《琴操》三卷,孔衍撰?！?3)《新唐書藝術(shù)文化志》一“孔衍《琴操》二卷。”(4)《宋史藝術(shù)文化志》1“孔衍《琴操引》三卷?！?.目錄中的描述主要是對尊重禁令的總結(jié)《崇文總目》載:“晉廣陵相孔衍撰。述詩曲之所從,總五十九章”3.孔衍說是對《原理書》《引》的錄《初學(xué)記》卷十六《孫賦霍歌》載:“孔衍《琴操》曰:《箜篌引》者。朝鮮津卒霍里子高所作也。”由上面的材料我們可以看到,最早記載孔衍編撰《琴操》的是《隋書·經(jīng)籍志》,而此后的正史及目錄著作記載大致參考了《隋書·經(jīng)籍志》的說法。正如在考辨桓譚說時我們所指出的,正史記載并不一定準(zhǔn)確。然而,這種說法又多了一條旁證,那就是《初學(xué)記》卷十六《孫賦霍歌》“孔衍《琴操》曰:《箜篌引》者。朝鮮津卒霍里子高所作也?！睋?jù)《晉書·孔衍傳》載:“衍少好學(xué),年十二,能通《詩》《書》?！芙?jīng)學(xué)深博,又練識舊典,朝儀軌制多取正焉?！茈m不以文才著稱,而博覽過于賀循,凡所撰述,百余萬言?！绷硗?從當(dāng)時的風(fēng)氣來看,魏晉之人多偽作,因而我們也不排除孔衍根據(jù)蔡邕《琴操》另編一書,或是對蔡邕《琴操》略作修改而竊取著作權(quán)的可能?？籽苷f與蔡家庭說蔡邕說是三種傳統(tǒng)說法中唯一未被正史記載的。然而,該種說法卻被越來越多的人認(rèn)同。蔡邕撰寫《琴操》最可靠的證據(jù)是《文選》李善注、《太平御覽》和《初學(xué)記》。《文選》李善注有七條引文明確標(biāo)注出自“蔡邕《琴操》”。李善注引文多數(shù)只注書名、文章名,而非每條都注明撰者。在《文選》李善注中,《琴操》的撰者自始至終只有一個“蔡邕”,沒有一處署作他人,依此類推,那些沒有注明撰者的《琴操》引文,也應(yīng)出自蔡邕之手。另外《太平御覽》設(shè)有《經(jīng)史圖書綱目》,詳列引用書目,其中“蔡邕《琴操》”赫然在目。而所謂“桓譚《琴操》”、“孔衍《琴操》”則杳無蹤跡。該書卷915《鳳》亦云:“蔡邕《琴操》曰:周成王時……?！蹦敲纯籽苷f和蔡邕說誰更早、更有說服力呢這要從二者所依據(jù)的證據(jù)的年代和可靠性來論述?！端鍟そ?jīng)籍志》的記載應(yīng)該為孔衍《琴操》說的源頭,以后的正史中都沿襲了此說。然而蔡邕《琴操》說最早見于《文選》李善注,這樣說來蔡邕說并不晚于孔衍說,因為《隋書·經(jīng)籍志》與《文選》李善注撰成年代大體相當(dāng)?！端鍟坟懹^三年(629)由魏征主持纂修,至貞觀十五年(641)始由令狐德棻監(jiān)修《志》,永徽三年(652)改由長孫無忌監(jiān)修,顯慶元年(656)《十志》成。李善在顯慶三年(658)呈表上所注《文選》,較《隋書·經(jīng)籍志》僅晚兩年?！傲淼摹段倪x》注絕非短期可成。所以至少應(yīng)該把《隋書·經(jīng)籍志》和李善《文選》注看作同時期史料,在時代上有同等重要性”李善在唐代以治《文選》著稱。高步瀛在《〈文選〉李注義疏·序》中說:“至于唐代集‘《文選》學(xué)’大成者,斷推李氏矣。蓋以畢生之力,改至三四,乃成定本?！币虼?從現(xiàn)有的資料來說,我們只能認(rèn)為當(dāng)時存在孔衍和蔡邕的兩種《琴操》。然而唐代之后類書引用和注釋中引用《琴操》多題作蔡邕,只有《初學(xué)記》中有一處題作孔衍。這只能解釋為孔衍《琴操》在唐代之后的流傳和影響已遠(yuǎn)不如蔡邕《琴操》。按照文學(xué)史上文學(xué)作品的發(fā)展規(guī)律來看,孔衍《琴操》可能先于蔡邕《琴操》退出歷史舞臺。另外從《琴操》一書的思想內(nèi)容方面來看,《琴操》一書的思想較雜。有一些作品是典型的儒家正統(tǒng)思想的產(chǎn)物,也有一些作品鮮明地體現(xiàn)出了道家的隱逸理想,還有一些作品顯然受到了讖緯思想的影響?；缸T激烈地抵制讖緯思想,而孔衍是孔子的二十二代孫,其思想是正統(tǒng)的儒家思想。只有蔡邕儒道兼修,而且深通陰陽災(zāi)異的讖緯之說。從作品所反映的整體思想風(fēng)貌來看,將其著作權(quán)歸于蔡邕較為恰當(dāng)。綜上所述,我們認(rèn)為無論從文本的角度、文獻(xiàn)記載的角度還是從著者的生平思想的角度分析,將《琴操》一書的編撰權(quán)給予蔡邕都是最有說服力的。東漢琴曲題本上面通過考辨我們將《琴操》的撰者定為蔡邕,《琴操》一書當(dāng)是產(chǎn)生于東漢末年的一部琴曲解題專著。然而《琴操》編撰于東漢末年不是偶然的,漢代的社會文化背景給《琴操》提供了生長的土壤,而蔡邕本人的音樂才華和素養(yǎng)則成為其編撰《琴操》的原動力。東漢音樂的持續(xù)下移從社會文化的大背景來考察,我們應(yīng)該看到漢代音樂文化的下移。在西周乃至春秋時期,周代的禮樂文化都處于主導(dǎo)地位,雅樂作為音樂的主流,占據(jù)著極其重要的地位。至西漢初年,新聲變曲上升為時代音樂的主流,雅樂的地位開始衰落。據(jù)《漢書·禮樂志》記載:“漢興,樂家有制氏,以雅樂聲律世世在大樂官,但能記其鏗鏘鼓舞,而不能言其義?！蔽涞蹠r則出現(xiàn)了更廣泛意義上的融合。除了作為音樂主調(diào)的楚聲和周樂外,漢樂還吸取了全國各地的民間音樂以及來自匈奴、巴蜀等地的異域與少數(shù)民族樂曲。武帝時代對音樂的改造是全面的,其功能完備的龐大的音樂機(jī)構(gòu)不僅將各地的樂聲匯集到了一起,而且將雅與俗、現(xiàn)實與浪漫統(tǒng)統(tǒng)匯集到一起。受音樂文化下移的直接影響,漢代接連幾次出現(xiàn)了罷樂府的舉措,最后演變?yōu)榘У蹠r最大規(guī)模的罷樂府行動。西漢末年哀帝即位之初便下詔罷去了樂府這一音樂機(jī)構(gòu),并削減了一半以上的樂府人員。據(jù)《漢書·禮樂志》記載:“大凡八百二十九人,其三百八十八人不可罷,可領(lǐng)屬大樂,其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法,或鄭衛(wèi)之聲,皆可罷?！迸c西漢文學(xué)藝術(shù)比較善于表現(xiàn)大喜大悲的共同情感相比,東漢的文學(xué)藝術(shù)則注重個體感情的釋放。與之相應(yīng)的是音樂的繼續(xù)下移。而對東漢音樂在民間發(fā)展起了巨大推動作用的應(yīng)該是漢靈帝光和元年二月鴻都門學(xué)的設(shè)置?！逗鬂h書·靈帝紀(jì)》載:“始置鴻都門學(xué)生”舍此不論,這里我們只來討論一下鴻都門學(xué)的設(shè)置所產(chǎn)生的客觀影響。蔡邕作《上封事陳政要七事》稱:“其高者頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)喻之言;下則連偶俗語,有類俳優(yōu);或竊成文,虛冒名氏?！弊詈?我們把《琴操》放到一個更大的社會環(huán)境中來考察。東漢末年有幾種文化現(xiàn)象值得我們注意:首先是兩漢時期,民間故事與各類傳說廣為流播,成為社會文化的一大景觀。在這段中國歷史上的文化繁盛時期,不僅雅文化出現(xiàn)了發(fā)展高潮,民間文化或通俗文化也蔚為大觀。社會上流傳著不少民間故事和傳說,兩漢藝術(shù)作品也經(jīng)常以當(dāng)時的傳說和民間故事為題材。河南南陽地區(qū)反映這類故事題材的畫像石甚多,后羿射日、嫦娥奔月、羲和生日、常羲捧月等故事豐富多彩。漢代流行的許多故事傳說都引起了時人的重視,被記載下來并得到加工。當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了特別關(guān)注于此的學(xué)者,也出現(xiàn)了一些收集這些傳說故事的專集。西漢著名學(xué)者劉向則開始了對故事傳說的整理,其成果以《新序》、《說苑》為代表。兩漢期間流傳的民間故事與各種傳說,不少具有很高的價值。它們不僅豐富了當(dāng)時社會各階層的文化生活,對于其時和后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響也很大。民間故事的盛行可以說是漢代的一種文化風(fēng)尚,而這種文化風(fēng)尚在《琴操》中也鮮明地表現(xiàn)了出來?！肚俨佟肪幾捏w例便是以介紹背景故事為主,其中的許多背景故事和《新序》、《說苑》、《韓詩外傳》相同或是近似。另外值得注意的是琴這種樂器在漢代地位的提升。琴地位得以提高的原因是多方面的。首先是到了漢代,隨著鄭聲對雅樂的強(qiáng)力沖擊,音樂由以節(jié)奏型為主進(jìn)入了以旋律型為主的時代,琴的地位得到了提高,影響也越來越廣泛。另外,琴體型小,攜帶方便,可以隨時擺弄,而且具有豐富的表現(xiàn)功能:其聲音清泠悠揚(yáng),可以讓人沉醉;其意味超拔玄遠(yuǎn),可以寄托理想、發(fā)抒幽情。正因為有著以上種種優(yōu)點,琴在漢代引起了士大夫們的濃厚興趣。他們在文學(xué)作品的字里行間表露出了對琴的喜愛,劉向《雅琴賦》、桓譚《新論》中的《琴道》篇、傅毅《雅琴賦》和蔡邕《琴賦》都對琴推崇備至,對琴的喜愛達(dá)到無以復(fù)加的地步。蔡傳承了儒家思想在這樣的時代背景下,出現(xiàn)一部整理中國古代琴曲的著作是必要的也是可能的。然而這項使命落在大學(xué)士蔡邕身上并非偶然,這與其儒道兼修的思想狀況、卓爾不群的音樂才華也有著不可分割的關(guān)系。蔡邕漢順帝陽嘉二年(公元133年)出生于一個世代官宦家庭。他從小“覃思典籍,韞櫝六經(jīng)”另外從蔡邕的仕途生涯我們也不難看出道家思想對他的深刻影響。出身于世族地主家庭,叔父蔡質(zhì)歷官尚書、下邳相、衛(wèi)尉,外舅袁滂官至司徒,加以自己“少博學(xué),師事太傅胡廣,好辭章、數(shù)術(shù)、天文,妙操音律”蔡邕這種以儒學(xué)為主,儒、道兼容的思想狀況對《琴操》一書的編撰有著直接的影響。儒家思想是蔡邕思想的主導(dǎo)方面,《琴操》中許多篇章贊美了儒家的道德倫常,如《列女引》、《伯姬引》、《貞女引》、《曾子歸耕》等。蔡邕思想又有著向避世隱逸的道家思想皈依的傾向,這一點可以在《水仙操》、《莊周獨處吟》等多個篇章中鮮明地看出來。當(dāng)然《琴操》一書的編撰也離不開蔡邕的文學(xué)和音樂天賦。作為東漢末年的藝術(shù)天才,蔡邕琴棋書畫樣樣精通,特別是他在音樂方面的造詣,罕有人能匹敵。這可以從以下的幾個小故事中看出來?！逗鬂h書·蔡邕傳》記載說:“吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈之聲,知其良木,因請而裁為琴,果有美音,而其尾猶焦,故時人名曰——焦尾琴焉。初,邕在陳留也,其鄰人有以酒食召邕者,比往而酒已酣焉?？陀袕椙儆谄?邕至門試潛聽之,曰:‘嘻!以樂召我而有殺心,可也’遂反。將命者告主人曰:‘蔡君向來,至門而去’。邕素為邦鄉(xiāng)所宗,主人遽自追而問其故,邕具以告,莫不憮然。彈琴者曰:‘我向鼓弦,見螳螂方向鳴蟬,蟬將去而未飛,螳螂為之一前一卻。吾心聳然,惟恐螳螂之失之也。此豈為殺心而形于聲者乎’邕莞然而笑曰:‘此足以當(dāng)之矣’”吳會中的音樂由于蔡邕思想上儒道兼修,造成其在出世入世問題上的猶豫不決。加之獨特的氣質(zhì)稟賦,使得蔡邕放浪不羈,既仗義執(zhí)言又貪生怕死,從而導(dǎo)致了仕途上的三起三落。那么《琴操》當(dāng)編于何時何地呢?fù)?jù)考,與蔡邕編撰《琴操》有直接關(guān)系的當(dāng)屬其流放吳會時期?！逗鬂h書·蔡邕傳》載:“帝嘉其才高,會明年大赦,乃宥邕還本郡。邕自徙及歸,凡九