社會文化學視角下中國武術(shù)形成與發(fā)展的動因研究

眾所周知，世界各地的不同民族和地區(qū)都有自己的民族斗爭項目，如拳擊、拳擊、拳擊、柔術(shù)、拳擊等。但在這些格斗類項目中,為什么只有中國武術(shù)不論從內(nèi)容,還是形式上都與其它民族格斗類項目存在很大的差異?為什么中國武術(shù)在其發(fā)展過程中沒有形成類似拳擊、擊劍等競技形態(tài)的“體育”運動?這些問題,都需要我們做深入的思考,并在思考的過程中發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)形成和發(fā)展的動因,進而為我們更深入、更正確地認識中國武術(shù)全貌提供科學的依據(jù)。1武術(shù)的向發(fā)展、從“套子”到“花法”的轉(zhuǎn)變對于中國武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,盡管學界有各種各樣的論斷,但就中國武術(shù)今天的存在形態(tài)以及構(gòu)成中國武術(shù)與世界其它武技之間的差異而言,從“套子”“花法”演變而來的“武術(shù)套路”無疑是最具代表性的。從徒手的搏斗,到持器械的格殺,再到套子、花法的出現(xiàn),中國人的武技開始實現(xiàn)著與世界其它武技的分野。有學者研究表明,走向競技的西方武技,萌發(fā)于14世紀到16世紀。而中華民族的武技開始形成以“花法”、“套子”為核心的萌芽時期,則發(fā)生在公元13世紀前后,即中國的兩宋時期。宋代社會文化的繁榮,加快了實用武技向“套子”“花法”的發(fā)展轉(zhuǎn)型?！拔幕奶攸c是一個時代的特點。任何歷史現(xiàn)象都可以透過文化現(xiàn)象得到準確的反映”,這是歷史文化學者對社會與文化關(guān)系的論述。從實用武技走來的中國武術(shù),在中華民族文化開始“唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化502”的進程中,實現(xiàn)著自身體系的完善和文化內(nèi)涵的建構(gòu)。即從一個相對開放、相對外傾,色調(diào)強烈的文化類型,轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對封閉、相對內(nèi)傾,色調(diào)淡雅的文化類型。從搏殺張揚之技向內(nèi)省、內(nèi)傾的“花法”“套子”轉(zhuǎn)變;從實用之術(shù)向教化之道、藝術(shù)之體的轉(zhuǎn)變;從神秘之態(tài)向市井文化的轉(zhuǎn)變等等。因為,宋代的理學的構(gòu)成、宗法共同體的建立,文人天地的形成,市井文化的繁榮,科技的極盛等等,都對之后的中國武術(shù)技術(shù)的發(fā)展及其理論體系的建構(gòu)起到十分重要的作用。理學的構(gòu)成,直接對之后的中國武術(shù)的禮治秩序建構(gòu),即武德體系的形成,起到至關(guān)重要的作用和價值。因為,“理學所展示的倫理學主體性的本體論,將中國文化重倫理重道德的傳統(tǒng)精神推到極致”516;宗法共同體的建立,直接對中國武術(shù)以“血緣身份”、“師徒傳承”的倫常秩序產(chǎn)生著極其重要的作用和價值。因為,“由兩宋開端的宗族共同體的建構(gòu),在中國文化史上意義深遠。深入鄉(xiāng)間基層的宗族共同體通過對宗族成員的直接控制,建立起彌漫于基層社會的宗法秩序。深切地滲透于中國社會和中國文化的血肉肌膚”529-530;文人天地的形成,藝術(shù)成就的極致,熏陶著中國人的武技文化向藝術(shù)武技的方向發(fā)展。進而對中國武術(shù)的“由俗變雅”,追求“神韻”,關(guān)乎“整體”等理論建構(gòu)起到非常重要的作用?；谒未幕瘜χ袊湫g(shù)理論體系的建立和技術(shù)體系建構(gòu)的萌發(fā),繁榮昌盛的市井文化的出現(xiàn),更是中國武術(shù)走向成熟的最大推動力。宋代在推動軍事武藝發(fā)展的同時,市民文化中的武術(shù)文化也得到了空前的發(fā)展。這種發(fā)展過程中武術(shù)新的表現(xiàn)形態(tài)的出現(xiàn),正是中國武術(shù)成為中國武術(shù)最為典型的文化形態(tài)——“套子”“花法”。對于宋代社會的市井文化發(fā)展現(xiàn)狀,歷史學曾這樣描述其生機勃勃,“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩以及宋代理學,構(gòu)成了一個精致遼闊又森嚴的貴族世界,而這一世界之外,另有一種文化形態(tài)崛起,這就是熙熙攘攘的商市生活,人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化”546。中國武術(shù)的轉(zhuǎn)向發(fā)展以及后來的拳種流派的出現(xiàn)與形成,“人頭攢動的瓦舍勾欄”在其中起到非常重要的推動作用?！巴呱崾且粋€百戲薈萃之地,每個瓦舍里劃有多個專供演出的圈子,稱為‘勾欄’。眾多勾欄上演令人眼花繚亂的文藝節(jié)目,如雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、角抵、舞旋、花鼓、舞劍、舞刀……瓦舍中的觀眾隊伍也很駁雜,以市民為主,也有軍卒、貴家子弟郎君、文士書生、官僚幕客,可謂十庶咸集,老少畢至”。據(jù)《夢粱錄》記載:“瓦市相撲者,乃路歧人,聚集一等伴侶,以圖標手之資,先以‘女飐’數(shù)對打套子,令人觀睹,然后以膂力者爭交?！边@種按照一定程式進行的“套子”表演,以及其它藝術(shù)形式對“套子”、“花法”的影響,都直接對后世的中國武術(shù)發(fā)展起到?jīng)Q定性的價值和意義?？傊?對于發(fā)展至今而形成的中國武術(shù)而言,不論從技術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)出發(fā),還是從其理論體系的建構(gòu)而言,宋代社會文化發(fā)展的成果無疑對中國武術(shù)的真正產(chǎn)生起到了不可估量作用和價值。2武術(shù)中的虛實觀對于中國武術(shù)而言,從簡單的使拳、使棒、套子、花法,到今天的風格各異,形式多樣的武術(shù)體系形成,其最大的動因就是能夠把中國傳統(tǒng)哲學的思想,廣泛而深入地涵溶于武術(shù)技術(shù)體系中,從而構(gòu)筑起不同于其它武技類項目,形成了獨具個性的中國武術(shù)?？梢缘贸鲞@樣的結(jié)論:傳統(tǒng)中國哲學思想為武術(shù)理論的構(gòu)建提供了獨特、豐盈的理論資源。中國傳統(tǒng)哲學思想中的“陰陽觀”是中國武術(shù)技術(shù)構(gòu)成的核心理論。在中國古代哲學中,“陰陽觀”是人們認識世界最重要的哲學基礎(chǔ),也是人們認識世界、認識自然最根本的哲學定律。陰陽離合體現(xiàn)的是陰與陽之間既互相排斥又互相吸引的對立統(tǒng)一關(guān)系。陰陽之間的變化構(gòu)成了中國武術(shù)在“攻守”、“強弱”、“快慢”等等技術(shù)的核心要素,促使了中國武術(shù)在技術(shù)體系形成過程中,開始由一種“單純的攻擊行為”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皹O力強調(diào)攻守平衡”、“進退有度”的文化,進而使原始的、野蠻的、血腥的搏擊技術(shù)變成一種藝術(shù)的搏擊技術(shù)——中國武術(shù)?！肚f子·人間世篇》中有:“且以巧斗力著,始乎陽,常卒于陰,大至多奇巧?！薄兑捉?jīng)》中陰陽對立統(tǒng)一的樸素辯證法思想演繹了一系列對立概念,并得到充分闡述。到清代以后,陰陽哲學在武術(shù)理論中逐漸得以系統(tǒng)化?！度?jīng)》中有:“天地相合能下雨,拳之陰陽相合方能成其訣”、“拳之大要,重在陰陽”。由“陰陽觀”而生的“動靜觀”、“剛?cè)嵊^”、“虛實觀”、“內(nèi)外兼修觀”等則成為中國武術(shù)理論的重要學說。不論是內(nèi)家拳,還是外家拳,在其拳法要義中都有充分的體現(xiàn),并且作為中國武術(shù)各門各派形成差異的最重要標志而存在?；蛑貏?、或重靜,或重剛、或重柔,等等這些差異,也是構(gòu)成中國武術(shù)技術(shù)體系多樣性的最直接原因。在武術(shù)中所謂動靜是指,動者亦靜、靜者變動,動屬陽,靜屬陰,陰陽相依相存。如意拳強調(diào)“動如山飛,靜如海溢”;查拳強調(diào)“行如風,站如鼎”以及翻子拳的“行如風雷動似濤,坐似泰岳靜如山”之說。從武術(shù)的運動屬性來講,出就是陽,收就是陰;攻是陽,守是陰;一陰一陽就是拳。這就揭示出中國武術(shù)的內(nèi)在陰陽規(guī)律。也就是“動生陽,靜生陰,一動一靜,互為其根;動不舍靜,靜中含動,一陰一陽,一動一靜,武術(shù)之源淵,強身健體之本原,動靜陰陽豈不貴乎”。所謂剛?cè)岬膭偩褪侵?“堅硬、強悍、果斷,柔是指柔韌、纏綿、不及不離。剛者為陽,柔者為陰,剛?cè)峒认嗷α?又相依共存,故無剛則柔不存,無柔則剛不立?！敝袊湫g(shù)中,重柔必然導致輕剛,而必過柔而不堅,過弱則不悍,過軟而不硬,導致缺乏雄悍之勁;若重剛而輕柔,會導致僵而不化呆而不括。就比如:陳式太極拳講究的顯剛隱柔,楊、吳、孫、武式以柔為主,柔中有剛。長拳則是剛?cè)嵯酀?講究寸勁中由柔轉(zhuǎn)剛,從而體現(xiàn)“唯剛?cè)嵯嗤?始能變化,實為攻防之根蒂,生克為化之玄機?！碧搶嵤俏湫g(shù)技擊搏斗中決定勝負的關(guān)鍵因素。武術(shù)技擊動作中的虛虛實實,習武之人出手之間的虛實、內(nèi)氣的上下運行、身法的左旋右轉(zhuǎn),時刻體現(xiàn)著虛實的變換。中國武術(shù)中虛實是無所不在的,并且虛實分明,相互聯(lián)系。即“非虛則變化不靈,非實則攻力不原,非虛實兼?zhèn)鋭t無變化取勝之巧,非陰陽互易則無克敵藝術(shù)之妙?！比魏问挛镆舶▋?nèi)和外兩個方面。中國武術(shù)與域外格斗項目的最大的不同,則在于武術(shù)不僅追求外在的技術(shù)表現(xiàn),更多地則是強調(diào)由內(nèi)及外,內(nèi)外兼修。內(nèi)即心、神等心理活動和氣息運行。外是手、眼、步等形體的外在表現(xiàn)。合一是內(nèi)與外形成有機聯(lián)系的整體。中國武術(shù)講究形體的虛與實,又追求內(nèi)外合一整體觀念。比如:太極拳的妙手一運一太極,一運化烏有;少林的外練筋骨皮,內(nèi)練一口氣;形意拳的形斷意連,一氣呵成等等,習武之人內(nèi)在的精、氣、神和外在的技擊動作結(jié)合在一起,達到心與意、氣、力等合為一體,表現(xiàn)內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞恼w觀?？傊?盡管武術(shù)拳術(shù)種類很多,體系很龐大,但作為構(gòu)成其技術(shù)要素的理論來講,本人認為他們之間不存在差異。通理求異的中國武術(shù)技術(shù)特征,“通理”是核心,“求異”是外在?！巴ɡ怼本蛻撌俏覀兯缘摹瓣庩枴敝?。中國傳統(tǒng)哲學思想中“天人合一”、“與人為善”觀,構(gòu)筑出中國武術(shù)“道德至上”的核心理論。對于中國武術(shù)而言,技術(shù)要素的構(gòu)建來源于傳統(tǒng)中國哲學中的陰陽觀,而技術(shù)之外的對于中國武術(shù)人的職業(yè)素質(zhì)來講,傳統(tǒng)中國哲學中的“天人合一”、“與人為善”,則是構(gòu)筑中國武術(shù)軟實力的核心理論。老子認為:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。而莊子則主張人、自然及天地合一,他認為:“天地與我并生而萬物與我為一?！敝袊湫g(shù)在長期的實踐中體會到,作為武術(shù)客體的人,其自身和天地之間是緊密聯(lián)系在一起的。因此,在武術(shù)中要達到二者的統(tǒng)一,才能實現(xiàn)武術(shù)的最終目的。許多拳論上的關(guān)于人與自然的表述,都體現(xiàn)和強調(diào)道法自然的天人合一觀。眾多學者認為,中國傳統(tǒng)哲學的基本特征之一,就是強調(diào)美與善的統(tǒng)一,真與美都包含在善之中,與人為善在一定程度上,應該說是中國人處世哲學的核心。今天我們所倡導的和諧理念,則是中國哲學中“善”與“美”的高度概括?！吧啤笔侨藗冊谏顚嵺`中所追求的有益于人類的價值?！懊馈笔菍嵺`中真善的體現(xiàn),是在真善之外附加的東西。因此,在中國傳統(tǒng)文化的熏陶中,美和善是聯(lián)系在一起的。我們知道,武術(shù)不主張主動出擊,而將自衛(wèi)防身、后發(fā)制人作為表現(xiàn)美德的一種德,也就是善。美和善的統(tǒng)一并用,能促進武術(shù)的發(fā)展,也使武術(shù)在世界格斗中具有審美價值。對于具有野蠻特性的武技來講,中國武術(shù)只所以能夠成為我們民族最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),其最為重要的原因則是在“武技”向中國武術(shù)發(fā)展演變的過程中,吸納了中國傳統(tǒng)哲學的“與人為善”的處世理念。“善”與“美”在中國武術(shù)的演進過程中,主宰著習武之人的思想意識,進而形成了人所共知的武德。武術(shù)自誕生之日起,就具有著濃厚的道德色彩,即“仁義”精神,這也是武德倫理思想。而這個“仁義”就體現(xiàn)著儒家思想的核心——“仁”。萇家拳規(guī)定:“學拳宜以德行為先,凡事恭敬謙遜,不與人爭,方是正人君子學拳以涵養(yǎng)為本,舉動間要心平氣和,喜氣迎人,不可持藝為非,以致?lián)p行敗德,辱身喪命?！贝艘?guī)定對徒弟德行的要求非常到位,并且武術(shù)各派別都有相似的規(guī)定。所以說,中國武術(shù)的“仁”集中反映的是人們善良、熱愛和平的一種德行,可以說是善與仁的融會貫通,更是求善的生命哲學的體現(xiàn)?？傊?千百年來,中國武術(shù)之所以能夠在中國這個特殊的漫長的歷史文化環(huán)境中形成了自我獨特的民族風格,其理論基礎(chǔ)就是中國傳統(tǒng)哲學思想。古老、深邃、睿智的中國傳統(tǒng)哲學潤澤出充滿東方魅力、凝聚東方文化、體現(xiàn)東方精神的中國武術(shù),中國武術(shù)也就自然足以衍化為一種東方傳統(tǒng)哲學文化的典范。3傳承方式的原因中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成,是源于民族群體的生活方式,這是與國人生活習慣息息相關(guān),是國人思維方式和性格特征的體現(xiàn)。大家知道,文化從嚴格意義上是指精神的價值,廣義上的文化指的是生活方式。文化“是某個人類群體獨特的生活方式。”典型的農(nóng)耕式生活方式,促進了我國傳統(tǒng)文化的逐漸形成,也就造就出獨具中國特色的傳統(tǒng)文化。而“從歷史中走來的武術(shù),之所以能成為中華民族在歷史中重要的一種生活樣式,是由于我國一直處于農(nóng)業(yè)社會,其能作為人們生活中的一個重要內(nèi)容,是與安穩(wěn)、健康、快樂的生活緊密相連的?！比藗兊纳罘绞酵芪幕挠绊懽钌羁?文化對形成生活方式是起決定性的作用。中國武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的代表,在其發(fā)展過程中受到我們民族生活方式的影響,并在這樣的生活方式的影響下,成為生活方式的無形體現(xiàn)。群居式家族為主的社會形態(tài)決定著中國武術(shù)的傳承方式。兩千多年的農(nóng)耕生活和自然環(huán)境,使得華夏民族形成以家族為主的群居式生活方式。家庭作為社會的主要組成單位,是生活與日常生產(chǎn)的共同體,這是以群居式家庭生活方式為前提的。在這共同體中,家長制就是其最為典型的特征。中國武術(shù)作為傳統(tǒng)社會中的“安身立命””的謀生技藝,其傳承帶有濃厚的家族血緣色彩。正是這種追求和強調(diào)血緣傳播的特征,決定了中國武術(shù)獨特的師徒傳承方式。歷來講究“外姓者不傳、不傳給有習武經(jīng)歷之人”、“一日為師,終身為父”等不成文的行規(guī),體現(xiàn)著中國武術(shù)在傳承過程中血緣傳承的極致化理念。對師父來說,磕頭是成為自家人的標志之一,是典型的收徒儀式形式,徒弟日后的成功與否是關(guān)系到師父自身的名聲。為此,師父才會向?qū)Υ约旱淖优菢泳呐囵B(yǎng),悉心傳授。即便如此,在一定意義上,徒弟仍不能替代子女成為我們常說的“掌門人”。與此同時,對于接受傳承者來講,進入了師父家族的“徒弟”,也必須按照父子關(guān)系來處理與師父的關(guān)系。所以,師父就必然受到眾弟子的頂禮膜拜。在宗族文化為核心的社會中,師父就成為絕對的權(quán)威,徒弟對師父所傳授的技藝,不能隨便更改或者創(chuàng)新,必須尊重師父的意愿,遵循師父所傳授的技藝,不能外傳他人,否則,就是一種對師門的背叛或者是對師父的不敬。在這樣的背景下,家族傳承、師徒傳承就成為中國武術(shù)傳承的主要形式,甚至是唯一途徑。這種傳承方式的存在,一方面保證了武術(shù)傳播的相對穩(wěn)定,同時又是中國武術(shù)的傳播具有了強烈的封閉性特征。但對于以師父為中心的傳播群體而言,這種封閉的傳播特點,一