《毛客棧》中揚(yáng)克的孤獨(dú)抗?fàn)?/p>

一、各個(gè)動(dòng)物的象征象征意義是尼泊爾在《毛猴子》中使用的一種重要的表達(dá)主義方法。奧尼爾使用多種象征,包括人物、事件、舞臺(tái)藝術(shù)、舞臺(tái)背景等來(lái)展示人物的內(nèi)心生活,并把它傳達(dá)給觀眾。實(shí)際上,象征手法貫穿全劇,以把作者的一些抽象觀點(diǎn)外化出來(lái)。首先是在劇中屢次出現(xiàn)的“籠子”這個(gè)形象。在第一場(chǎng)里,燒火工人所在的前艙被描述為“被白色鋼鐵禁錮的、一條船腹中的一種壓縮的空間。一排排的鋪位和支撐它們的立柱互相交叉,像一只籠子的鋼鐵結(jié)構(gòu)?！痹诘诹鶊?chǎng)里,揚(yáng)克一拳打在一個(gè)男紳士的臉上,結(jié)果被警察送進(jìn)了位于黑井島上的監(jiān)獄里,這里的監(jiān)獄也像是一個(gè)籠子,揚(yáng)克想要折斷牢房的鐵柵欄逃出去,結(jié)果被警察發(fā)現(xiàn),受到了嚴(yán)厲的懲罰。在第七場(chǎng)中,揚(yáng)克來(lái)到了世界產(chǎn)聯(lián)工人協(xié)會(huì),狹窄的街道被高聳入云的巨大建筑物所包圍,人的生活空間也像是個(gè)籠子,即籠子是現(xiàn)代人生活環(huán)境的象征。在最后一場(chǎng)里,揚(yáng)克來(lái)到動(dòng)物園尋求自己的歸屬,結(jié)果被一只猩猩殺死并丟到了一個(gè)動(dòng)物籠子里。不僅如此,揚(yáng)克還被稱(chēng)作“骯臟的畜生”,而不被當(dāng)人看。那些以米爾德里德為代表的富人們根本不把他當(dāng)回事。揚(yáng)克好像生活在一個(gè)“社會(huì)不公”的籠子里。前艙、監(jiān)獄、包圍著第五大街的摩天大樓、世界產(chǎn)聯(lián)工人協(xié)會(huì)總部、動(dòng)物園的籠子以及社會(huì)不公這個(gè)看不見(jiàn)的籠子的幽禁恐怖的背景都暗示了現(xiàn)代文明使人的精神受到壓抑。所有這些籠子的意象都具有它們的象征意義:(1)它們象征現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)人的肉體和精神的禁錮,在這種禁錮中,人們不僅視野變得狹小,而且思想簡(jiǎn)單?！盎\子”的狹小空間不僅禁錮了人的軀體,還限制了人們新思想的產(chǎn)生,人們逐漸退化為籠中困獸那樣失去歸屬、失去生命力任人驅(qū)使擺布的東西。(2)它們還象征著人們無(wú)法控制、無(wú)法逃避的強(qiáng)大的異己力量。(3)它們象征著對(duì)于那些失去歸屬的人們來(lái)說(shuō),無(wú)論他們?nèi)绾闻μ剿骱涂範(fàn)?最終都是要失敗的,他們所有的試圖擺脫困境的努力都是徒勞的,這些象征在一定程度上體現(xiàn)了奧尼爾對(duì)人類(lèi)社會(huì)的徹底絕望。其次是猿和猴子的象征意義。在第一場(chǎng)里,前艙的燒火工人們長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的很有力氣的胳膊,小眼,眼露兇光,低而后削的額頭,毛茸茸的胸脯,在狹小的“籠”中不能直立,很像舊石器時(shí)代的尼安德特野人。在第三場(chǎng)里,所有的燒火工人們都被描述為“像一群蹲著的、低頭彎腰的、帶著鎖鏈的大猩猩。”當(dāng)揚(yáng)克試圖從監(jiān)獄逃出去時(shí),他的動(dòng)作也很像一只猴子:他雙手抓住一根鐵柵,雙腳蹬在另外的鐵柵上,身體和地面平行,像個(gè)猴子。在第八場(chǎng)里,在揚(yáng)克沉思時(shí),他總是擺出羅丹的“思想者”的姿勢(shì),并且籠子里的猿也模仿他,擺出“思想者”的樣子。所有這些動(dòng)物形象都是要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),即人一旦為強(qiáng)大的外力所困,就失去了人的尊嚴(yán)、失去了存在的價(jià)值。這些人不知道他們?yōu)槭裁创嬖?他們?cè)诟叨冉M織化的工作中重復(fù)著單調(diào)的生活,像動(dòng)物一樣對(duì)外部環(huán)境做出反應(yīng)。因此,動(dòng)物象征著被機(jī)器、技術(shù)和上層社會(huì)所奴役的下層勞動(dòng)人民已在精神上退化到了動(dòng)物的水平。而且,郵輪象征著在歷史波濤中顛簸前進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì),也就是我們?nèi)艘巡怀蔀槿说默F(xiàn)代文明的縮影:人更像是動(dòng)物或機(jī)器;世界產(chǎn)聯(lián)工人協(xié)會(huì)象征未來(lái);動(dòng)物園象征著原始;揚(yáng)克試圖與動(dòng)物園里的猿對(duì)話,這表明人與人之間的交流的阻絕,人們相互之間無(wú)法交流思想,只得在異類(lèi)中尋求認(rèn)同和共鳴。在《毛猿》中,米爾德里德被描述為不和適宜、矯揉造作、既無(wú)生氣又不協(xié)調(diào)。她看上去煩躁、不安、不滿(mǎn)。剝削階級(jí)甚至被描述為“一隊(duì)衣服華麗的活動(dòng)木偶”,他們的態(tài)度超然、冷漠,動(dòng)作機(jī)械,臉上帶著一種慘痛的、自我毀滅的恐怖神情。木偶的形象告訴我們,在金錢(qián)的驅(qū)使下,資產(chǎn)階級(jí)已失去他們的自我和活力,已經(jīng)被異化成了無(wú)生命的東西。他們所有的人都一樣,沒(méi)有個(gè)性和特點(diǎn),沒(méi)有任何感情,像揚(yáng)克一樣,他們也沒(méi)有根基、失去了自我,也沒(méi)有歸屬,盡管他們物質(zhì)上很富有,但精神上卻很窮。他們過(guò)著如同行尸走肉般的空虛生活。鮮明的對(duì)比也是表現(xiàn)主義戲劇的特征之一。奧尼爾似乎特別喜愛(ài)使用對(duì)比。在《毛猿》里,燒火工人生活和居住在狹小、黑暗和骯臟的前艙里。米爾德里德和她的姑媽則躺在寬敞的甲板上,沐浴著陽(yáng)光,呼吸著新鮮的空氣。米爾德里德穿了一身白色衣服,那些燒火工人們則都穿著斜紋布褲子,笨重難看的鞋子,從頭到腳一團(tuán)黑,這種鮮明的對(duì)比象征著工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾。派迪總是懷念過(guò)去在帆船上的美好的往日,而揚(yáng)克總是以自己在郵輪上的工作而感到自豪。揚(yáng)克和派迪及勒昂之間的對(duì)比表達(dá)了現(xiàn)代人在尋找迷失的自我中所表現(xiàn)出的困惑。此外,還有洶涌如潮的陽(yáng)光與米爾德里德和她的姑姑的矯揉造作的對(duì)比,燒火工人和第五大街上的木偶之間的對(duì)比。所有這些自然美和做作的機(jī)械活動(dòng)之間的對(duì)比都傳達(dá)了豐富的內(nèi)涵,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“異化”這一主題。二、內(nèi)心獨(dú)白對(duì)戲劇情節(jié)的影響內(nèi)心獨(dú)白是奧尼爾經(jīng)常使用的另一手法。從傳統(tǒng)上說(shuō),在世界戲劇史上,劇作家通常是強(qiáng)調(diào)人物刻畫(huà)而不重視內(nèi)心獨(dú)白的,但是,表現(xiàn)主義戲劇并不把反映生活看作自己的任務(wù)。而且,內(nèi)心獨(dú)白可以被用來(lái)反映人們的意識(shí)和潛意識(shí),并把這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為戲劇動(dòng)作。因此,表現(xiàn)主義劇作家通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白揭示人物的動(dòng)作和內(nèi)心活動(dòng),從而找到了另一種新的、有效的挖掘人物意識(shí)和潛意識(shí)的方法。內(nèi)心獨(dú)白主要關(guān)注人和命運(yùn)、人的精神和物質(zhì)追求之間的矛盾、沖突。因此,表現(xiàn)主義戲劇中的內(nèi)心獨(dú)白不是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、變化的動(dòng)作,而是試圖直接與觀眾進(jìn)行交流,傳達(dá)復(fù)雜的內(nèi)心情感。在這種情況下,內(nèi)心獨(dú)白變成了戲劇情節(jié)和演員的動(dòng)作。同時(shí),為了表達(dá)感情起伏的目的,內(nèi)心獨(dú)白有時(shí)是一大段抒情獨(dú)白,有時(shí)只是一兩個(gè)字,有時(shí)是有力的、瘋狂的吶喊。在《毛猿》里,奧尼爾也不排除使用內(nèi)心獨(dú)白。不僅如此,他還發(fā)展并對(duì)內(nèi)心獨(dú)白作了改進(jìn)。奧尼爾的內(nèi)心獨(dú)白既是人物內(nèi)心情感的表達(dá),也是他們的思想過(guò)程的外化。然而,這種思想過(guò)程通常是無(wú)意識(shí)的、不合乎邏輯的,并且也是不連續(xù)的。人物的內(nèi)心獨(dú)白通常會(huì)觸及他們的深層意識(shí)。第八場(chǎng)看上去像是一個(gè)對(duì)話,但是這決不是揚(yáng)克和那只猩猩之間的正常對(duì)話,因?yàn)殡m然揚(yáng)克對(duì)猩猩說(shuō)話,猩猩也做出了反應(yīng),揚(yáng)克也認(rèn)為猩猩的反應(yīng)是恰當(dāng)?shù)幕卮?但是猩猩并不是真的回答揚(yáng)克的問(wèn)題。整個(gè)的第八場(chǎng)實(shí)際上是揚(yáng)克的內(nèi)心獨(dú)白,表達(dá)了他的沮喪、痛苦、無(wú)助和無(wú)可奈何的心情。揚(yáng)克的內(nèi)心獨(dú)白完全不同于莎士比亞筆下的哈姆雷特的內(nèi)心獨(dú)白。哈姆雷特沒(méi)有傾訴的對(duì)象,而揚(yáng)克有,但具有諷刺意味的是,揚(yáng)克的傾訴對(duì)象不是人,而是動(dòng)物。揚(yáng)克不能從人類(lèi)那里得到認(rèn)可和同情,他就轉(zhuǎn)向猩猩尋求認(rèn)同。他的內(nèi)心獨(dú)白有時(shí)清醒、有時(shí)糊涂、有時(shí)充滿(mǎn)憤怒、有時(shí)又非常痛苦。這不僅渲染了揚(yáng)克在社會(huì)中尋求自己地位的困難和自己的悲慘境遇,也增強(qiáng)了該劇的悲劇效果。三、揚(yáng)克對(duì)人性的扭曲第五場(chǎng)的背景是在第五大街。自從他與米爾德里德發(fā)生沖突已過(guò)去三個(gè)星期了。這是“一個(gè)晴朗的星期天上午”,勒昂(Long)帶著揚(yáng)克來(lái)到第五大街,想讓揚(yáng)克相信他的個(gè)人經(jīng)歷只是整個(gè)大環(huán)境的一部分。勒昂堅(jiān)持認(rèn)為他們應(yīng)該通過(guò)和平手段來(lái)表達(dá)自己的要求,然而,揚(yáng)克堅(jiān)持用激進(jìn)的方式。他想報(bào)復(fù)米爾德里德,他要“對(duì)她的白臉啐一口”“照準(zhǔn)她的燈籠眼睛啐一口”,并認(rèn)為,只有那樣他才夠本。但揚(yáng)克沒(méi)有機(jī)會(huì),“有一大幫便衣在那里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,他們認(rèn)出了我,對(duì)我猛沖過(guò)來(lái)”。然后他又碰撞一位紳士,調(diào)戲一位女士,用拳頭打一位胖胖的、頭戴禮帽、腳上穿著鞋套的紳士,使他誤了汽車(chē),他叫了警察,一整對(duì)警察從各方面沖向揚(yáng)克。他想還手,可是被警棍打倒在人行道上。表現(xiàn)主義的扭曲特點(diǎn)加強(qiáng)了該場(chǎng)中的社會(huì)對(duì)抗。揚(yáng)克穿的是他那身骯臟的藍(lán)斜紋粗布工作服、一頂有黑色帽檐的伙夫帽歪扣在他的頭上,他有好幾天沒(méi)有刮臉了,他那冒著兇光和怨氣的眼睛四周煤灰的黑跡仍粘在那里;然后,第五大街的男女被這樣描述,強(qiáng)調(diào)了相對(duì)于揚(yáng)克具有人性而富人們沒(méi)有人性的特點(diǎn):從教堂里出來(lái)的人群由右面上,他們慢慢地、裝模做樣地游逛著,僵硬地仰著頭,既不右顧,又不左盼,用一種單調(diào)假笑的聲音說(shuō)話。女人們都擦了口紅,涂了白粉,染了發(fā),身上穿得臃腫不堪。男人們穿著禮服大衣、戴著禮帽、鞋套、拿著手杖等等。這是一隊(duì)衣服華麗的活動(dòng)木偶,然而在他們超然、機(jī)械的冷漠態(tài)度中,卻有一種慘痛的、自我毀滅的恐怖神情。揚(yáng)克蔑視這些人,但他們總是假裝沒(méi)有聽(tīng)到他的辱罵。他惡意沖撞他們,但是一點(diǎn)兒也沒(méi)有用。相反,在每次接觸之后,后退的倒是他。對(duì)于他的攻擊,他們只是請(qǐng)求他的原諒。揚(yáng)克在那位紳士臉上打了一拳,但是他“站在那里紋風(fēng)不動(dòng),好像沒(méi)事似的”,揚(yáng)克是“鋼鐵、蒸汽、煙和一切”,他們只是木偶,他給他們上了動(dòng)力,他們才回轉(zhuǎn),“你們不頂事,懂嗎?...我頂事,就是這樣子”。揚(yáng)克又一次得出了熟悉的結(jié)論。人們戴著冷漠的面具,沒(méi)有對(duì)他的猛烈的、主觀性的侮辱做出回答。這些人所戴的面具把這群人和揚(yáng)克按照階級(jí)不同區(qū)分開(kāi)來(lái)。他們生活在與主人公揚(yáng)克的主觀心理狀態(tài)完全不同的世界里,說(shuō)明了揚(yáng)克在世界上的無(wú)能為力。第五場(chǎng)是給人留下深刻印象、令人難忘的一場(chǎng)。從表現(xiàn)主義的角度表現(xiàn)人物的心理狀態(tài)和從一個(gè)陌生人的角度來(lái)看待自己和周?chē)澜绲倪@種陌生的、異化的關(guān)系決定了在這一場(chǎng)里使用面具這種手法。四、聯(lián)聲性的心理變化在《毛猿》里,作者還用音響效果這一手法來(lái)表達(dá)人物的心理活動(dòng)。在第一場(chǎng)里,揚(yáng)克對(duì)自己總是很自信,認(rèn)為自己有力氣,有優(yōu)越感。他瞧不起坐在頭等艙里的有錢(qián)人,認(rèn)為他們不頂事,只不過(guò)是臭皮囊。在其它的燒火工人喝酒、喊叫、咒罵時(shí),揚(yáng)克坐在遠(yuǎn)離他們的地方,他在思考。其它的燒火工人們重復(fù)著“思考”這個(gè)詞,嘲笑他,這些人就像古希臘戲劇中的合唱隊(duì),用一種公式化的、毫無(wú)變化的聲音說(shuō)話,這種音響效果很顯然是一種表現(xiàn)主義的手法,目的是要表明這些燒火工人們已被非人化了,他們只不過(guò)是一些機(jī)器而已。在第三場(chǎng)里,揚(yáng)克遇到米爾德里德,她稱(chēng)他為“畜生”,揚(yáng)克覺(jué)得受到了侮辱,他感到很痛苦、生氣及困惑。這時(shí),劇作家把他置于一個(gè)嘈雜的環(huán)境里,當(dāng)揚(yáng)克說(shuō)話時(shí),其它的燒火工人們同時(shí)大聲并以嘲弄的口吻重復(fù)他的話。在第四場(chǎng)里,下面這句話被重復(fù)使用了五次,來(lái)描述眾燒火工人的聲音“這個(gè)眾口同聲的詞發(fā)出一種刺耳的金屬音響,仿佛他們的喉嚨就是留聲機(jī)的喇叭。接下來(lái)的是一場(chǎng)異口同聲、尖利刺耳的大笑?！边@些尖利的聲音正是揚(yáng)克沮喪、不安的主觀心理的外化。實(shí)際上,很多天以來(lái),他一直處于這樣的環(huán)境中,當(dāng)他內(nèi)心感到平靜時(shí),他并不認(rèn)為周?chē)茑须s。但是,現(xiàn)在他覺(jué)得受到了羞辱,精神上受到了很大的打擊,他的內(nèi)心平衡被打破了,因此,他認(rèn)為這些聲音無(wú)法忍受。在第六場(chǎng)里,揚(yáng)克被投進(jìn)了監(jiān)獄里,他認(rèn)為鋼鐵不再算數(shù)了,只有火才算數(shù),就像在第一和第四場(chǎng)里燒火工人們