論鄧恩詩歌中的圓形意象

在文藝復興時期，詩人普遍認為詩歌是模仿自然的藝術，模仿自然的本質是模仿宇宙。包括形式宇宙和概念宇宙。有形宇宙是可感知的現實世界;概念宇宙是理式世界,看不見、摸不著,只能用理性思維去把握。卓越的詩人則通過充分發(fā)揮想象力,以自己獨特的方式創(chuàng)造一個藝術世界,以更好地反映自然,“把抽象的形式轉變?yōu)榫唧w的形狀,把自己預先的構思有形地擴展為一個有形宇宙”(P241),并賦予源于其中的各種意象以某種哲理,涵義或理念。約翰·鄧恩(JohnDonne,1572-1631)正是這樣一個詩人。他才思敏捷,思想深邃。他哲人般的思考給他豐富的想象力插上飛躍的翅膀,使之翱翔在浩瀚的宇宙中,尋覓能觸動心靈的、新穎別致的意象來傳達他的旨趣和情懷。其中意蘊豐富的圓形意象更是備受他的青睞,以圓入詩,構思巧妙,聯想新穎。圓在所有的幾何圖形中是最完美的,自古以來就是秩序、永恒、完美與和諧的象征,具有無始無終、無所不包的特征。埃及人將嘴里咬著自己尾巴的蛇暗示永恒的文字。在古希臘神話中,雙性合體的圓形人,集美麗、智慧與力量于一身,被視為人類的始祖,是最完美的。此外,《圣經》中寫道“他(指神)立高天,我在那里。他在淵面的周圍畫出圓圈?！?《箴言》8:27)(P975)顯然,根據基督教傳統,上帝是用圓規(guī)按自己的形象創(chuàng)造了井然有序、完美和諧的圓球形宇宙,并賜予他所造的萬物以和諧與統一。由此可見,完美永恒的圓同時也具有神的屬性,是神的象征。鄧恩將完美無限且寓意深刻的圓形意象融入詩歌中,創(chuàng)造出一種意境雋永、發(fā)人深思、耐人尋味的佳作。一、對靈魂的反抗對于愛情這一個永恒的主題,鄧恩以其獨異的視角,躍出了人們期待的焦距,賦予圓形以獨特的韻味,為世人譜寫了激情中透射哲理的愛之歌。《告別辭:莫傷悲》一詩是鄧恩隨羅伯特·特魯里(RobertDrury)爵士出使巴黎之際,贈予妻子安(Anne)的,用金箔捶圓和圓規(guī)復圓的意象表達了兩人忠貞不渝的愛情,流露出對理想愛情的認識與追求,以真摯的情感為全詩畫上了完美的句號。詩人將一對恩愛夫妻的離別喻為死亡,即生離如同死別。在鄧恩看來,死亡是一種特殊的別離,意味著在天堂的永生與相聚,離別今生,進入來世。正如詩人在《死神,你莫驕傲》一詩中寫道:“死亡使我的軀體得到安息/靈魂得到解放”“死如同短睡一場/我們永生在天堂”。這種離別的模式,就像兩人同時同地朝著不同的方向沿著一個圓的軌跡轉了一圈后,又再次重逢,畫了一個圓。死亡不能把兩個相愛的人的靈魂分開,因為人的靈魂與神相通,在柏拉圖看來它就是世界靈魂的摹本。因此,和神一樣,靈魂也常被喻為甚至等同為圓形。鄧恩就曾在《挽歌:致哈林頓勛爵》直呼道:“哦,靈魂。哦,圓呵,你為何這樣快就終止,你的生與死在你里面閉合?”(P78)詩人與妻子的愛情是神圣的靈魂之戀,豈是短暫的離別所能終止的?因此,詩人勸慰戀人“莫悲傷”,對待離別應像有德之人對待靈魂歸天那樣平靜安詳,不應像悲傷的親友那樣悲痛哭泣。在第三節(jié)中詩人提到地震和天震:地震帶來恐懼和災禍,人們談論它的含義和危害;天體的震動雖然大得多,對人類卻沒有絲毫的傷害。(P95)“根據托勒密天文體系,宇宙被一種有秩序的、和諧的循環(huán)運動所支配,整個宇宙是完美的、有限的空間。地球處于宇宙的中心,固定不動,外圍有數重透明的天,分別包含圍著地球繞行的七顆行星和恒星?！?P17)“與在不完美的地球上所充斥的直線運動形成鮮明對照,天空中永恒不變的秩序,所呈現出的是圓形和球形的軌跡?！币虼?天體中各行星和恒星是繞著地球作循環(huán)有序的圓形運動的。顯然,天體的震動是自然和諧的、覺察不到的、對人類毫無傷害的,而世俗的別離像地震給人們帶來災難和恐懼?！班嚩鲗⒕袂閭H的離別比作天體的震動,是神秘而和諧的,突出了精神之愛的崇高?！比绻f在第一節(jié)詩人給我們勾畫出一個靜態(tài)的圓,那么在這里呈現的是一圈圈立體的、動態(tài)的、和諧運動的圓。詩的最后三節(jié),鄧恩采用圓規(guī)意象把兩個戀人的靈魂比作圓規(guī)的兩只腳,而緊緊聯接二者的夾角則象征著緊密結合的兩顆靈魂,由于他們“已滲透了彼此的心靈”,因此他們的靈魂合一。圓規(guī)的雙腳互相牽動,由于圓心腳的堅貞,圓周腳才能畫出一個完美的圓。兩個相愛的人心心相印,體分靈聚,就像這永恒的圓無限延展,這是一種“兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮”的靈魂之戀。最后畫圓完畢兩腳合二為一,相愛的戀人再度重逢,別離之后的回歸帶給他們的是肉體與靈魂堅定而永恒的結合。由此,結合——別離——重逢,畫了一個包羅全詩的完美無缺的圓?！陡鎰e辭:哭泣》一詩中,一個個圓形意象交融重疊,在有限的空間內,表達出無限的內涵。在詩的開頭,鄧恩就勾畫出一串交匯融合的圓形意象:晶瑩的淚珠和戀人的肖像,以及二者合二為一形成的帶有肖像的鑄幣。戀人雙方的淚珠各自映照并反射出對方的肖像。正因有了戀人的肖像,淚珠才具有了價值。接著詩人又拋出了一個圓球,繪有歐洲、非洲和亞洲的地圖,從而構成了地球,映含著愛人肖像的淚珠如同在一個圓球上畫上了地圖。進而,詩人再用圓形意象將淚珠比作了地球:所以,每一顆承載著你的淚珠是一個球體,對,刻畫成一個世界,你若不送來海洋之水使你我眼淚匯合,并在這個世界里流溢,我的天堂就會淹沒。淚珠里映含的愛人的肖像才使地球有了生命,有了感情,也有了眼淚,從而使一個無生命的地球變成了一個有生命的世界。分離的淚水匯成了一條河流,溢滿了整個世界,有多少滴淚珠就有多少幅戀人的肖像匯入了這條淚河,而當淚河溢滿了整個世界的時候,這些肖像也隨之布滿了世界,就像宇宙中的水晶天,在這個無限擴展的大圓中盈滿一串串美麗動人的小圓。那是戀人的容貌,也是戀人的靈魂,與詩人緊緊相伴,使詩人的世界充滿生機,完美無暇。詩人充滿了熾熱的情感,表達了對戀人無限的情思和真摯的愛戀。正如,但丁在《天堂篇》中所說:“是愛也,動太陽而移星群?！?P149)這首詩中晶瑩的淚珠、美麗的肖像、珍貴的鑄幣、生機盎然的地球、完美無暇的世界、魅力無比的月亮,一圈圈、一串串,交融重疊,從小到大,從近到遠,呈現出一個色彩斑斕,充滿質感與動感的圓的世界,描繪出一幅動人的愛情畫卷,向世人訴說著愛的真諦。此外,《早安》也巧用圓形意象表達詩人豐富的情感。詩人感慨與戀人相愛恨晚,之前的日子過得像沒斷奶的孩子一般幼稚,只知吮吸那虛幻的田園之樂,直到倆人相愛才是靈魂的蘇醒,也是靈魂的合一。頃刻間,詩人感情如甘泉噴涌,汩汩而出:向我們蘇醒的靈魂道聲早安吧,現在,他們相互凝視,并不是出于恐懼,因為愛征服了一切其他的愛,把一間小屋變成了一個環(huán)宇。讓航海者前去新的世界,讓地圖向他人顯示眾多的世界,我們擁有一個世界;各有一個,各是一個。(P88)彼此相愛的的靈魂賦予了他們生命的價值,構筑了一個多彩的二人世界,使他們小小的房間(方形,象征短暫有限的塵世)被點化成美麗的寰宇(圓形,象征永恒無限的宇宙)。我的臉映在你眼中,我眼中映著你的臉,真誠坦蕩的心靈安歇在兩張臉上。更好的兩個半球,哪兒能找見:既無寒冷的北方,又無日落的西方?(P88)一對戀人相互凝視,視線的交纏是心靈的冥合,兩張臉上現出真誠的心。戀人的眼睛、臉龐和心房構成一個疊圓,正是戀人靈魂的交融。詩人又將自己和戀人比作構成整個世界的兩個半球,要比真實的世界更加美滿,沒有嚴寒,只有溫暖,沒有太陽落下的西方,永遠充滿明媚的陽光。緊密結合的兩個半球、永不落下的太陽,這些圓的意象經過詩人思想感情的化合與點染,既有情趣,又富哲理,表明詩人對宇宙、人生和愛情奧秘的探索。讀者也可從紛繁變幻的圓形世界中,領略時空的無限、生命的奧妙和愛情的甘美。鄧恩的愛情詩中迸發(fā)著強烈的激情,凝聚著沉實的獨立思辨的分量,并融入自己的人格情趣和美學追求,將那些一圈圈、一串串可以感知的幾何圖形巧妙地制成詩歌意象,蓄含著深厚的言外之意或弦外之音,解讀著愛情的真諦,將讀者帶進一個很少經歷過的美學境界。二、兩個界面與兩個婦人的“死”—圓形意象與宗教詩鄧恩還把“圓”的永恒和完美這一含義引入宗教詩,表現死亡與復活和再生與永恒的主題。其中《病中贊上帝》是最具代表性的一首。這首詩是鄧恩在身患重病時寫的,詩中描述了他瀕臨死亡時的自我冥想。詩人將床前為他診斷病情的醫(yī)生比作細心觀察宇宙的志學者,詩人就是其中的小宇宙。當他平躺在床上時就像是一幅平面的世界地圖,宇宙的志學者們發(fā)現他即將要做“西南發(fā)現”。我欣喜,在那些海峽中我看到了我的西方;雖然激流從未送任何人歸來,但西方會給我什么傷害?正如西和東在平面地圖(我就是一幅)上相合,死亡也觸及復活。我的歸宿是太平洋?還是東方寶地?或耶路撒冷?阿尼安,麥哲倫,直布羅陀,所有海峽,只有海峽,是通途,無論那里是雅弗還是含或閃的住處。(P54-55)在詩人看來,日落的西方(象征生命的結束)與日出的東方(象征生命的開始)位于平面地圖的兩端,一旦將這張平面圖貼到球體上(地球),東西方必然吻合,“死亡也觸及復活”,復活是死而復生,是一種循環(huán),一種圓形運動,從肉體到靈魂,從短暫到永恒,從俗世到天國。詩人要去天國樂園就要繞經亞洲的阿尼安海峽(白令海峽),歐洲的直布羅陀海峽,非洲的麥哲倫海峽(發(fā)現新大陸前,除歐亞兩洲外,其余陸地均視為非洲),因為它們連接著諾亞的三個兒子雅弗、含和閃的住處。詩人要經過這樣一個自西(死亡)向東(復活)的環(huán)球之旅(圓形運動),才能圓滿地到達天國樂園(死而復生)。由此可見,詩人的發(fā)現之旅賦予圓形雙重意義,使它不僅僅是一個圓形的旅途軌跡,而且體現了意義上的升華。我們認為,樂園與骷髏地基督的十字架與亞當的樹同在一處,看,主啊,看兩個亞當在我身上相遇;既然第一個亞當的汗包住了我的臉,愿第二個亞當的血把我的靈魂纏繞。(P55)詩人聯想到樂園、亞當的禁樹(給人類帶來死亡)與骷髏地、基督的十字架(使耶穌復活)同在一處,進一步點明了死亡與復活的關系。基督教認為上帝創(chuàng)造了美滿和諧的宇宙,并賦予世間萬物以完美性,上帝創(chuàng)造的第一個亞當,人類的始祖也是一樣,但后來因墮落而不得永生,而第二個亞當——耶穌為人類贖罪而復活,重歸完美,畫了一個滿圓,終止在它出發(fā)的地點。兩個亞當在詩人身上相遇,“第一個亞當的‘汗’(死亡)包住了他的‘臉’(肉體),所以他才祈愿第二個亞當的‘血’(復活)把他的‘靈魂’纏繞。”(P56)這樣一組動靜結合的圓形意象形象的描述了經歷死亡和復活,達到完美永生的過程,表達了詩人渴望擺脫肉體痛苦達到精神永生的強烈愿望。仔細體會全詩,便會發(fā)現眾多的圓隱含在詩中,為我們詮釋著詩中的主題:“死亡也觸及復活”,更妙之處在于主題(活著-死亡-復活)本身也恰好是象征完美永恒的一個大圓。三、形式與內容相契合鄧恩在他的詩歌中“用生動優(yōu)美的文學語言和搖曳多姿