以貽之（yí）．師說【授課目的】１．正確理解本文思想見解。２．領(lǐng)悟并理解正反比較的論證方法。３．背誦全文?！臼谡n重難點】１．本文思想見解。２．正反比較的論證?！臼谡n過程】一、內(nèi)容感知《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)、從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，倡議能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精髓的見解打破了孔子學(xué)說的框框，擁有進步意義。全文整齊的排偶句和靈便的散句交叉運用，配合自然，井然有序。二、咬文嚼字1．字音句讀（dòu）．萇弘（chánɡ）．2．多音字3．形近字貽見笑于人怡心曠神怡詒詒言

或不焉（fǒu）．老聃（dān）．熟熟悉塾私塾孰孰若

官盛則近諛（yú）郯子（tán）．．六藝經(jīng)傳（zhuàn）．4．通假字因此傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”。．或師焉，或不焉“不”通“否”。．5．古今異義古之學(xué)者必有師學(xué)者：古義，泛指修業(yè)之人，讀書人；今義，指有特地學(xué)問的人。．．師者，因此傳道受業(yè)解惑也因此：古義，“所”與“以”的結(jié)合，用來的方法；．．今義，因果連詞。吾從而師之．．連詞。

從而：古義，兩個詞，從，隨從；而，并且。今義，因果無貴無賤．吾師道．也小學(xué)而大遺．．學(xué)”相對的“小學(xué)”。

無：古義，無論；今義，沒有。道：古義，民俗；今義，道路，道德，說。小學(xué)：古義，在小的方面學(xué)習(xí)；今義，指與“大學(xué)”“中師不用．．賢于弟子今之大家，其下圣人也亦遠矣．．6．詞類活用

不用：古義，不用然；今義，用不著，不需要。大家：古義，一般人；今義，很多人。而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，認(rèn)為恥）．是故圣益圣，愚益愚（形容詞用作名詞，圣人，愚人）．．小學(xué)而大遺（形容詞用作名詞，小的問題，大的問題）．．彼童子之師，授之書而習(xí)．其句讀者（動詞的使動用法，使學(xué)習(xí)）吾從而師之（名詞的意動用法，認(rèn)為師）．其下圣人也亦遠矣（名詞用作動詞，低于）．于其身也，則恥師焉（形容詞的意動用法，認(rèn)為恥）．孔子師郯子（名詞的意動用法，認(rèn)為師）．不恥相師（形容詞的意動用法，認(rèn)為恥）．7．一詞多義古之學(xué)者必有師(老師)巫醫(yī)樂師百工之人(特地技藝人)師吾師道也(學(xué)習(xí),效法)或師焉,或不焉(從師)孔子師郯子(認(rèn)為師)擇師而教之(指代人或事物)郯子之徒(連接定語和中心詞,表示一致關(guān)系,相當(dāng)于"這類""這些")古之學(xué)者(放在定語與中心詞之間)師道之不復(fù)可知矣(放在主謂之間,取消句子獨立性)之句讀之不知(表示賓語前置)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(在動詞,形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),沒心義)君將哀而生之乎(作代詞,指代自己)蚓無幫兇之利(作助詞,表示定語后置)吾欲之南海(作動詞,"到""往")惑而不從師,其為惑也終不解矣(在主謂短語中作主語,那些)古之圣人,其出人也遠矣(復(fù)指,作主語,他們)其

余嘉其能行古道(作兼語,他)夫庸知其年之先后生于吾乎(作定語,他們的)圣人之因此為圣其皆出于此乎(表猜想,大概)今其智乃反不能夠及,其可怪也欲(表惋惜,多么)三、句段分析（一）疑難妙句1．古之學(xué)者必有師。師者，因此傳道受業(yè)解惑也。譯文：古代修業(yè)的人必然有老師。老師是用來教授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難的。分析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”并把它作為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。爾后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的見解。同時，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的責(zé)備意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。2．是故弟子不用不如師，師不用賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：因此，學(xué)生不用然不如老師，老師不用然比學(xué)生賢能。聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長，這樣罷了。分析：這一句是在前文已用老師的職能做出了理論論證和用孔子言行作了事實論證此后，理所應(yīng)該、水到渠成地得出了進一步的結(jié)論。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深入，也是對士醫(yī)生之族恥學(xué)于師的進一步責(zé)備。說了然師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是能夠相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣派。3．夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：難道要認(rèn)識他的年齡是比我大還是比我小嗎？分析：“夫”，是發(fā)語詞。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后邊的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。作者重申從師修業(yè)的重要性，其實不介乎年齡的大小。4．圣人之因此為圣，愚人之因此為愚，其皆出于此乎？譯文：圣人作為圣人的原因，愚人作為愚人的原因，大概都是出于這個緣由吧？分析：“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“因此”，與文章開頭“師者，因此傳道受業(yè)解惑也”中的“因此”有什么不同樣呢？這一句中的兩個“因此”，由“依賴它”的意思引申為“的原因”；文章開頭句中的“因此”則是“用他來”或“靠他來”的意思，都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“因此”不同樣。作者以推測的語氣，談到了圣人與愚人的差異，就在于從師不從師，從而論證了從師而學(xué)的重要性。（二）重點語段“嗟乎！師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能夠及，其可怪也歟。”分析：這一段的論證有鮮亮的現(xiàn)實針對性，諷刺責(zé)備的鋒芒直指當(dāng)時掌權(quán)的士醫(yī)生階層。本段開頭作者用強烈的語氣發(fā)出感想：師道之不傳也久矣！這句話是本段的論證中心，接著從三個方面張開比較分析論證：由“古之圣人”“從師而問”與“今之大家”“恥學(xué)于師”的對比得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；由“為子擇師”與“其身恥師”的比較得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；由“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士醫(yī)生之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”的比較得出“今其智乃反不能夠及”的結(jié)論。三層比較，由古及今，由小到大，由賤到貴，極言師道不傳之可嘆，針砭缺點，振聾發(fā)聵。四、審美鑒賞有感缺點作《師說》唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，能夠從柳宋元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒喧笑之，認(rèn)為狂人。獨韓愈奮無論流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣?！币虼丝芍n愈作《師說》，浩浩大蕩地宣揚自己的見解，是難能難得的。實質(zhì)上，能夠把《師說》看作韓愈倡議“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文流行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講究對偶聲韻和詞句