城市社會學的七大流派今日中國城市規(guī)模的擴張史無前例，研究城市多維結(jié)構(gòu)的理論、方法、技術(shù)，對于城鎮(zhèn)化發(fā)展是有現(xiàn)實意義的——城市社會學的七大流派李強北京日報2013-09-16第二十版

《城市社會學：北京城市社會生活調(diào)查》是筆者在清華大學講授城市社會學課程時，組織學生進行北京城市社會調(diào)查的一些成果。關(guān)于城市社會學的理論視角，筆者近年來在清華大學講授城市社會學的過程中，在不斷探索、不斷總結(jié)。筆者以為，探索城市社會學，有七個比較有影響的理論流派可以參考，下面分別述之。

一、傳統(tǒng)城市生態(tài)學派：重于“生態(tài)”，將城市社會視為一個生命網(wǎng)

提起傳統(tǒng)城市生態(tài)學派就不能不說到城市社會學中的“芝加哥學派”。社會學從歐洲傳到美國以后，實證的色彩更為濃重了。19世紀末至20世紀前期的芝加哥城市自身處于“城市化”急劇擴張的過程之中，城市發(fā)展中的問題叢生，迫切需要城市研究者的參與。正是在這種背景下，聚集在芝加哥大學的一大批社會學家既投身于城市社會學的學術(shù)探索，也投身于發(fā)展中的芝加哥城市的探索之中。于是“傳統(tǒng)城市生態(tài)學派”應(yīng)運而生。說它是生態(tài)派，是因為這一學派觀察城市的角度著重于“生態(tài)”，即將城市社會視為一個生命網(wǎng)。

二、社會文化生態(tài)學派：突出文化、價值觀的重要作用

文化生態(tài)學派明確提出決定城市社會結(jié)構(gòu)、社會空間與行為方式的首要因素是文化因素，而不是非人格的生態(tài)力量。文化生態(tài)學派也用一系列的實證研究證明，人們在城市空間中的活動更大程度上受到市場競爭、土地價格、政治制度、政策措施，以及價值觀、習俗、道德、感情、象征符號等的影響。人類與其他動物不一樣，不是簡單地由生物、自然環(huán)境就可以決定的，人類首先是文化的動物，人類生活的城市社區(qū)是一個社會文化體系，所以，文化要素、社會要素是城市研究中的關(guān)鍵。這一派，后來演變?yōu)槌鞘形幕碚?，從文化角度理解城市?/p>

三、新正統(tǒng)生態(tài)派：更突出生態(tài)因素，文化現(xiàn)象并不在人類生態(tài)領(lǐng)域之外

如果說社會文化生態(tài)學派更強調(diào)文化要素的話，那么，新正統(tǒng)生態(tài)派更突出生態(tài)因素的重要作用。新正統(tǒng)生態(tài)派試圖破解傳統(tǒng)生態(tài)派在生態(tài)要素與社會文化要素兩者之間搖擺的“二元論”困境。這種理論認為，社會文化要素與生態(tài)要素并不是二元的，而是一元的，文化現(xiàn)象并不在人類生態(tài)領(lǐng)域之外，而在生態(tài)領(lǐng)域之中。人類為了適應(yīng)生態(tài)環(huán)境、適應(yīng)自然生態(tài)、適應(yīng)城市聚集生態(tài)而發(fā)展出了技術(shù)、文化等，所以，社會組織、社會制度、文化等只不過是自然界中的適應(yīng)機制的一種形式。

四、城市規(guī)劃界的生態(tài)城市思想：城市與自然相平衡

筆者之所以將“城市規(guī)劃界的生態(tài)城市思想”單獨歸為一派，是因為它在理論思想和學術(shù)脈絡(luò)上來自一個獨立的學術(shù)共同體，其成員大多直接參與了城市的規(guī)劃建設(shè)，強調(diào)城市與自然相平衡。其思想通常溯源于英國人霍華德的田園城市?；羧A德強調(diào)“田園城市”同時具有城市的和農(nóng)村的優(yōu)點，有點類似于我們今天講的“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”、“城鄉(xiāng)一體化”?；羧A德之所以強調(diào)生態(tài)城市，是由于當年英國工業(yè)革命及城市化所造成的環(huán)境污染、交通擁堵、社會動蕩等諸多問題，這就好比我們今天的“京津冀嚴重霧霾”引發(fā)了社會的普遍關(guān)注一樣。

五、城市社會活動形式理論：對比城市和農(nóng)村在社會關(guān)系、人際交往等方面的差異

“城市社會活動形式理論”的研究視角重在對比城市和農(nóng)村的差異。這一派早期的突出代表恐怕要屬齊美爾了。齊美爾的主要觀點是，都市環(huán)境對于人的過度刺激以及對金錢交易的刺激，制約著都市人的精神生活。今日中國城鎮(zhèn)化迅速推進，據(jù)報道，近10年來全國每天都有數(shù)十個村莊在消失，人口急劇地朝大城市聚集，數(shù)以億計的城市外來人口恐怕還無法完全適應(yīng)城市的活動方式。所以，齊美爾的觀點對于分析今日中國的城市社會關(guān)系、人際交往、活動方式，還是有參考意義的。

六、城市政治經(jīng)濟學派：強調(diào)政治經(jīng)濟因素對于城市的重要影響和作用

該理論從政治、經(jīng)濟的視角觀察、分析城市現(xiàn)象與城市問題，強調(diào)政治經(jīng)濟因素對于城市的重要影響和作用。其實，如果突出城市社會學的兩個最重要的理論流派的話，那么，可以說一派是城市生態(tài)派，另一派就是城市政治經(jīng)濟學派。兩個流派在關(guān)于城市的基本問題的認識上都是不一致的。在對于城市性質(zhì)的認識上，城市政治經(jīng)濟學派認為城市是人類行為的產(chǎn)物，認為城市的變遷源于人們對資源的爭奪和競爭；而生態(tài)學派認為，城市是自然發(fā)展的產(chǎn)物，城市的變遷源于人口的增長或移民的遷入。在關(guān)于城市土地使用的決定因素方面，城市政治經(jīng)濟學派認為是：政治權(quán)力、政府行為、利潤驅(qū)動以及經(jīng)濟制度。而生態(tài)派認為是不同功能的空間分割、與市中心的關(guān)系，以及在自由市場經(jīng)濟下受到土地價格的影響。

七、城市空間結(jié)構(gòu)理論：同心圓、扇形和多核心模型

此種理論最初是城市生態(tài)研究的延伸，社會學歷來講城市空間結(jié)構(gòu)的三種模式，即同心圓、扇形和多核心模型。北京市的所謂二環(huán)、三環(huán)、四環(huán)、五環(huán)、六環(huán)顯然屬于同心圓結(jié)構(gòu)。全國很多城市學習北京，也是“攤大餅”式的向周邊擴張，但是，同心圓結(jié)構(gòu)造成中心城區(qū)巨大壓力的諸多弊端也凸顯出來。扇形結(jié)構(gòu)理論認為城市中具有同一性質(zhì)的區(qū)域從中心向外圍發(fā)展，比如一些商業(yè)街區(qū)，沿著街道向某一個方向擴展，是按照扇形發(fā)展的。目前，我國的一些城市的新城區(qū)、開發(fā)區(qū)的建設(shè)也有此種特征?！岸嗪诵哪Ｐ汀狈从沉嗣绹鞘邪l(fā)展中的非中心化趨勢。在北京城市空間布局的歷史上，1950年，梁思成教授與陳占祥教授曾經(jīng)一起提出多中心布局的建議，主張北京建成“舊城中心區(qū)”、“行政中心區(qū)”和“商務(wù)區(qū)”形成三個中心，這是典型的多核心結(jié)構(gòu)，可惜沒被采納。所以，今天，我們不能不承認梁思成先生提出的“有機疏散”思想是很高超的。

中國正處于城鎮(zhèn)化發(fā)展的高峰期，中國作為一個人口超過13億的大國，城市如此規(guī)模的擴張是史無前例的。而從各地的實踐看，目前，由于一味地追求