PAGEIIPAGE中國古代婚姻制度摘要中華民族是具有華夏五千年的歷史文化的古老民族。對于社會規(guī)范的體現(xiàn)，最為重要的一種就是婚姻制度了，它是屬于禮儀的范圍內(nèi)的，中國文化比較有形的部分體現(xiàn)就是婚禮的行式了。在進行婚姻的溝通方面，融入了物質(zhì)的觀念方面、道德法制的方面，通過婚姻的溝通可以看出整個社會的一個風(fēng)俗以及所具有的一個文化背景。這篇論文，主要以四個方面來進行闡述，分層論述古代婚姻制度的特點、形成原因、發(fā)展過程和解除條件。首先，概述婚姻制度的形成。其次，從中國古代的“一夫多妻多妾”制入手，依據(jù)史料，分層論述說明中國古代婚姻制度的形成條件和最為主要的部分：就是聽從父母的意思、講究媒妁的約定、要求二家的環(huán)境差不多。再次，引經(jīng)據(jù)典，分析說明古代婚姻制度的解除的條件。本文試圖詮釋古老婚姻制度的歷史。關(guān)鍵詞：婚姻制度在古代，老舊的婚姻禮法，古老的封建因素，婚姻條件

目錄摘要 I一、中國古代婚姻制度的特點 1二、中國古代婚姻制度的主要形式 1三、中國古代婚姻制度形成條件 31、父母之命 32、門當(dāng)戶對 4四、中國古代結(jié)婚的限制條件 41、同姓不婚 42、親族不婚 5五、古代結(jié)婚制度對當(dāng)代結(jié)婚制度的借鑒意義 61、對“父母之命”的借鑒 72、“媒約之言”依然很重要 7結(jié)語 8參考文獻 8PAGE8在我們國家的古時候，這期間發(fā)生的婚姻關(guān)系，是以宗法制度為背景的，進婚姻買賣以及婚姻包辦行為，在那個時代，婚姻關(guān)系不是男女之間的事情，反而是二方面之是的家庭的問題，最先開始的婚姻以及到最后的分散婚姻形式等，最終的決定權(quán)不在當(dāng)事的雙方身上反正是在當(dāng)事人的雙方父母身上。特別是這種以男子為天的封建制度的背景下，男女雙方在進行的婚姻關(guān)系是非常不對等的，男方擁有無上的權(quán)力，男方說什么，女方就得跟什么，女人地位的存在，就是得依附于男人，在古代，女人沒有屬于自己的尊顏；在那個時候，所謂的婚姻關(guān)系，所謂的家庭關(guān)系，只是一個輔助，因此，在婚姻的過程當(dāng)中，到處都是倫理的制約，到處都受到道德的管束，在這種背景下面，變相的說明了婚姻的穩(wěn)定關(guān)系，要求女人要一從到底，要有一個專一的愛情觀念，忠誠的態(tài)度，由于雙方父母進行控制的模式也造成了一個相對來說單純的婚姻觀，防止了婚姻道不道德的出現(xiàn)。一、中國古代婚姻制度的特點在我們國家的古代，那個時候所實行的婚姻制度，就是一個丈夫一個妻子很多個小妾的制度，我們國家在那個時候的封建社會里面，社會地位對于女人來說，是根本不存在，丈夫就是妻子的天，女人的所有，都要以丈夫為根本，什么都得靠著丈夫，一從到底。這個時候的男人，在婚姻關(guān)系里面，往往都會有一個妻子和幾個小妾，而男人不管找?guī)讉€女人回家來，都不會有法律對其進行管理，以不會有倫理道德對其進行的制約。它最為基本的形式就是聽從父母的命令，遵從媒妁的約定，這里，很大一部分的權(quán)力撐握在其父母的手里。在這個背景下面，對于這種婚姻關(guān)系的不合理制度，我國古時候的男人和女人不光沒有感受到幸福的婚姻生活，反而成為我國古時候的男人和女人束縛，使其不能自由的追求自己想要的婚姻生活。二、關(guān)于我國古代主要的婚姻制度形式進行婚姻的形式，在很大一部分上面是對于封建宗法制度的維護以及家族統(tǒng)治的維護，雖然在表面上面是一個丈夫一個妻子，只不過這種表面上面的制度只是針對女人而言，男人是不受限制的，特別是一些貴族或者官僚方面，他們在進行納納妾的行為是具有法律效應(yīng)的，而在現(xiàn)實的生活當(dāng)中，往往是一個丈夫一個妻子，幾個小妾的存在的。特別是在《禮記?曲禮》這一部禮法書中，明確指出了妻妾的名字稱謂，書中是這樣記載的：“天子有一后，有很多夫人，有很多世婦，有很多嬪，有一妻，有很多妾；公侯有一夫人，有很多世婦，有一妻，有很多妾”。只有那些沒有錢沒有權(quán)的普通老百姓在真正的婚姻生活當(dāng)中才是一個丈夫一個妻子的。而在《論語?憲問》中有過記錄：稱“沒有其它的小妾，只有一個妻子相隨罷了”，這個也是人們常說的一匹夫一匹婦。而在古代的貴族里面，關(guān)于媵嫁制度還是非常流行的，在《儀禮?士婚禮》這部書中有過關(guān)于媵的注解：“媵，贈送的，也就是陪嫁女?！蔽覀兛梢缘弥粽?，就是跟隨諸侯女兒在出嫁的時候的陪嫁女。那個時候有關(guān)于媵嫁制度的規(guī)定內(nèi)容，諸侯者們的女兒要出嫁的時候，就需要她的妹妹或者侄女進行陪嫁，除了這些以外，還得加上跟出嫁的女人一個姓的各個諸侯國贈送三個女人進行陪嫁，這種制度的由來也就是這就是天子、諸侯等等在進行迎娶的時候，都娶九個女人回來了。一直發(fā)展到戰(zhàn)國時代，關(guān)于這種媵的陪嫁行為雖然慢慢的不在進行了，但是在出嫁女兒的時候，還是會有幾個女侍、丫鬟陪嫁的，而這種情況一直留存在下來了。在《禮記?昏義》這部書上，關(guān)于婚姻的目的有過明確的描述：“往大的方面是關(guān)于宗廟，往小的方面是關(guān)于后繼有人”。這種制度是以振興家族的目的，增加后人的目的為標榜的，上至皇帝，下至貴族官僚，都是明正言順的娶妻納妾，像古代漢時候的丞相張蒼一樣，他的妻妾加起來超過了一百人。正是因為這種原因，使得眾多女人產(chǎn)生怨恨，在外面找了情人的情況產(chǎn)生。而一個丈夫一個妻子幾個小妾的形式，有其合情的存在性，這種情況的產(chǎn)生對于穩(wěn)定國家以及家庭都是有好處的。在森嚴的宗教等級制度下面，妻子就是嫡出，媵就是庶出，家庭的正統(tǒng)為嫡出。而像漢代的律法規(guī)定，妻妾不分的行為，就是違法犯罪了。而在古時候的孔鄉(xiāng)侯傅晏，當(dāng)初就是因為妻妾不行，使得候位不在了。唐代的律法當(dāng)中，明確規(guī)定，不能有有妻子卻又再娶的行為，也不能有把小妾當(dāng)成妻子的行為。針對嫡庶之間有了非常明確的區(qū)分，其根本就是以嫡出的長子來繼承的制度。也就是，繼承人是以嫡出的長子為主，也不是以才能為主，不管是王位還是爵位的繼承人，都必須是正妻所出的長子，不管他是不是很聰明。針對這樣的制度所產(chǎn)生的好處就是明確繼承人的唯一性，防止權(quán)位之間的競爭產(chǎn)生，進一步減少內(nèi)訌的幾率。因此，在那個時候，針對一個丈夫一個妻子幾個小妾的行為，對于家族來說，是非常有好處的，對于國家來說，可能更為順利的對于權(quán)力進行交接，它是非常重要的，對于政治社會的穩(wěn)定來說。但是在我國的秦時候卻不是這樣的。秦時候，深受法家思想的影響，卻不是受到儒家思想的影響的，那個時候產(chǎn)生的婚姻關(guān)系跟其它時候的婚姻關(guān)系是存在著區(qū)別的，像是其主要是一個丈夫一個妻子的實施。而在《法經(jīng)?雜法》這一法律中有過明確規(guī)定：“一個男人要是有一個妻子二個小妾，那么他就要受到割耳的處罰。一個男人要是有了二個妻子，那么它會被處死，假如妻子在上面找了情人，那個這個情人將會處以宮刑。”這些規(guī)定里面，對于不是一個丈夫一個妻子的行為，都會進行處罰的，還會很嚴重。秦時候的法律，受到了法經(jīng)的影響，對于男人和女人之間要求忠誠度，也就是說當(dāng)妻子要對丈夫忠誠的順從，與此，當(dāng)丈夫的對于妻子在忠誠，這一制度體現(xiàn)了對于女性的尊重以及保護，這種制度的產(chǎn)生，也是一種文明的體現(xiàn)。只不過，秦時候所存在的時間太少，在以后的各個封建制度王朝的建立以后，所尊為正統(tǒng)的都是儒家思想，這種思想，是強調(diào)男子為天的，需要女子具備三從四德的品性，女性受到政權(quán)、族權(quán)以及夫權(quán)的壓制過程當(dāng)中，造成了女人的安分守紀，忍氣吞聲的性格，以這種制度來對社會關(guān)系的穩(wěn)定，因此，在眾多的后代里面，婚姻關(guān)系里面都是實行的一個丈夫一個妻子幾個小妾的。不管是什么事物，其存在的行為都是有好的也有壞的一方面的，一個丈夫一個妻子幾個妾的婚姻關(guān)系當(dāng)中，其存在的主要目的就是為了傳宗接代，它不以男人女人之間的感情為背景。所依據(jù)的就是宗教禮法，一個嫡妻，由嫡妻生的，就是嫡出，除了妻子所生的，都為庶。這種行為的產(chǎn)生，變相了區(qū)分的人跟人之間的關(guān)系，在一個共同的家庭背景下面，就地位而言，嫡妻及其所生的子女的身份就要高于妾媵及其所生子女。第一情況，在這種背景下面，使得非常多的女人，在封建制度的社會里面，不具有權(quán)力以及地位。在我國封建的宗教制度下才有了妾的出現(xiàn)，她們存在的目的就只是為了幫男人們生兒育女，不具備社會地位。在這種的環(huán)境下面，絕大多數(shù)的女人并不是自愿當(dāng)小妾的，她們都是迫于生活的壓力，以及其他的因素。第二種情況，在封建統(tǒng)治階級，一般都是以血緣關(guān)系來進行相連的，封建社會的統(tǒng)治者所實行的都是繼承制度都是由嫡長子進行的，庶子雖然和嫡子是一個父親出生，但是由于他們的母親不同，從而導(dǎo)致了家庭地位的區(qū)別。還管是進行分配的財產(chǎn)方面，還是對于官爵的繼承方面，都是由嫡子繼承，而不會是庶子，所以，他們從出生開始，就要受到不公平的對待，這就是他們的命運。因此，森嚴的封建等級制度，也是受到了一個丈夫一個妻子幾個小妾的影響。三、中國古代婚姻制度形成條件1、父母之命一段婚姻是否成立，主婚人是不可缺少的，而進行主婚的人，要由當(dāng)事方里面地位比較尊貴人士行擔(dān)當(dāng)。而對于進行的婚姻關(guān)系，最為重要的目的就是使得二個家庭之間搭建一個共同的親屬關(guān)聯(lián)，所以一段婚姻的開始，一定是雙方家長進行商量后進行了主持以及辦理，在作為婚姻雙方的當(dāng)事人的子女來說，是不具備婚姻的自主權(quán)的。而在周禮當(dāng)中，有過明文規(guī)定：“男子不能親求，女子不能親許”，通常情況下，主動的一方都是男主，他們會請媒人上女方家門進行提親。而這里面的媒人就是雙方家長之間的中間人，其所從事的工作就是為了男女雙方之間的婚事進行處理，特別是在男女雙方之間有了矛盾的時候，處于一個和事佬的作用。在《禮記?曲禮》一書上說“男女之間，如果沒有媒人的搭線，雙方之間的名字都不會知道的”，這也變相的對于媒人的地位進行了說明，這種行為了產(chǎn)生也反映了一種背景的文化內(nèi)容。我國的孟子也說過：“沒有父母的命令，沒有媒妁的約定，私下進行相看的，私自進行相許的，不管是其父母還是其族人，都會輕看的”。沒有父母的命令，沒有媒證約定的婚姻，在社會上面是不被接受的，而這種婚姻下的女人，所具有的地位也就是相當(dāng)于一個小妾。父母的命令，媒妁的約定，只有這樣，才能一個具有法律效應(yīng)的婚姻關(guān)系，也說明了，在我們國家的古時候，所具有的家長觀以及婚姻包辦觀。但是，這一制度在無形之中扼殺著一代又一代人的情感宣泄。在我們國家的封建制度下，結(jié)婚的目的，最為主要的就是為了生兒育女，其次就是獲得經(jīng)濟利益，最為看輕的也就是男女之間的感情了。在封建的宗教制度下面，婚姻是一件大事，一定要將由父母進行處理，以媒妁之間的約定，在這種背景下面，產(chǎn)生的婚姻才被世人接受，才具有法律的效應(yīng)。而在封建制度下面的包辦婚姻最為基本的特性，就屬于父母的命令了，法律明確規(guī)定了，長者決定幼小者的婚姻權(quán)力。男女之間進行戀愛以后的婚姻，其所具備的權(quán)力本來就是年輕的男人跟女人之間對于終身幸福的追求。只不過，對于這種權(quán)力，作主的還是其的父母親，自己卻是沒有這個權(quán)力的，在婚姻關(guān)系的過程當(dāng)中，只能去順從。男女之間進行的婚姻行為，都是以雙方之間的父母以及媒人之間的約定，二個不認得的男女就這樣結(jié)為夫妻了，這種沒有任何感情為基礎(chǔ)的婚姻，對于雙方之間在以后的婚姻生活當(dāng)中以及家庭的和諧是沒有好處的，以至于會產(chǎn)生很多很多的悲劇的發(fā)生。在這種背景下面，以父母之間命令為前提的婚姻，也可以這樣說，它造成了婚姻之間的包辦，婚姻的買賣，婚姻的交換，婚姻的贅婿、童養(yǎng)媳的產(chǎn)生的行為風(fēng)行，也沒有停止。2、關(guān)于門當(dāng)戶對的定義在我國的古時候，關(guān)于婚姻方面，所要求的就是男女之間的相互地位。而在西周的時候，是不允許貴族和普通的老百姓之間發(fā)生婚姻的關(guān)系的，特別是發(fā)展到魏晉南北朝的時候，實行九級制度，有著森嚴的等級制度，貴族不能跟平民之間進行結(jié)婚，當(dāng)時的南北朝，有一個貴族叫王源，他把自己的女兒嫁給了一個富陽的平民，馬上就有人說他是唯利是圖，下令其終身受限。一直到了隋唐時候，才慢慢的沒有貴族制度了，而對于古時候的婚姻習(xí)慣最為重要的就是雙方之間的地位對等了。在早期的封建制度當(dāng)中，要求雙方之間的地位對等，一直發(fā)展到貴族跟平民不跟結(jié)婚。在封建制度森嚴的等級下面，才有了貴族跟平民之間不能結(jié)婚的行為，是因為平民是受到不公平的對待的對象，在戶口上面也是記錄的下等人，像妓女，婢女這些等等，而一些家庭正常，是不能跟這些標有“賤籍”身份的人結(jié)婚的，不然，會有相應(yīng)的處罰對待。在我國的古時候，關(guān)于婚姻的制度當(dāng)中，規(guī)定了男女雙方之間的地位對等，貴族跟平民之間是不能結(jié)婚的，這些都是說的正常娶妻，也不是納妾的行為了。哪怕是冠于“秦淮八艷”之稱的的董小宛，其如花似玉，也逃不了做小妾的命運。在我們國家的古時候，對地妻子的地位的認同，一定是通過六禮的過程，迎進門的才能稱為妻子，才是所謂的娶妻。而納妾的行為，就是屬于一個交易的方式了。在家庭當(dāng)中，妻子才具有跟丈夫一樣的對等權(quán)力。假如丈夫早早的死了，那么妻子是得守寡的。假如妻子早早的就死了，丈夫的守節(jié)也只是在精神上面的。妻子死了以后，男人可以再娶一個妻子回來，通常叫做“繼室”又有一說法叫做“續(xù)弦”。那死的前妻就叫做“原配”了。不管是在棺木的名字上面，還是在祠堂里面擺放的牌位上面，處在正位只有丈夫以及原配的妻子，而繼室只能放于偏位。根據(jù)這些可以看出，不管是傳統(tǒng)的男女之間的地位相當(dāng)，還是進行的程序婚姻，在等級方面都有區(qū)別，在這種背景下面，對于男女之間的自由在一起進行了限制，使得社會不能更好的進行發(fā)展。四、關(guān)于我國古代限制結(jié)婚的條件1、同姓不婚二個一樣姓的男女之間是不能結(jié)婚的，這個觀點開始于原始時期，到西周時期，形成了一個明確而嚴格的標準。家族的名字是古代氏族的象征，而中國古代的氏族中有大量的部落要通婚，通婚是對鬼魂的禁忌。早在周族不是一個種族婚外,在失敗后的幾個星期,這種共享的原則并不是婚姻自然也成了婚姻的基本原則在周王朝的統(tǒng)治下,尤其是儀式的一個重要內(nèi)容?！岸Y物的禮物”說:“如果一個妻子不娶同一個名字,我不知道他的姓。這本書的儀式,”儀式的書,說:“同樣的姓的人是不能發(fā)展婚姻的?！痹诠糯橐龅脑瓌t是有各種各樣的原因的。儒家經(jīng)典的解釋第一,分享婚姻會導(dǎo)致出生率的下降,是所謂的“男人和女人共享,其出生不是很多”,“共享并不是婚姻,不要害怕殖民”等等。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中,所謂的近親繁殖近親繁殖會導(dǎo)致精神發(fā)育遲滯或其他遺傳變異在新生兒,顯然我們的古人已經(jīng)認識到這一點。中國的中國人，在中國，都是生育崇拜的，之所以要結(jié)婚，其目的就是為了生孩子，假如所有的智力發(fā)育遲緩的兒童都是完全為整個家庭的延續(xù)和繁榮所帶來的障礙，那么所有影響生育的因素都將被視為禁忌。第二,婚姻是為了加強和其他部落,儀式·焦特性之間的關(guān)系稱為到目前為止。這表明，古代人類對婚姻在部落的生存和發(fā)展中所具有的重要性有深刻的認識。這個部落可以打敗商族，統(tǒng)一中原，這與他們與其他部落的積極關(guān)系密不可分。在這一點上，與外國人通婚可以被看作是一種政治舉動。第三,為了維持穩(wěn)定的本機內(nèi)部,那時,外國的敵人是一個部落的最大的敵人,在一致對外的前提下需要加強內(nèi)部之間的關(guān)系維護和整合。古人認為，如果他們結(jié)婚了，就會引發(fā)內(nèi)亂，并摧毀人民。2、親族不婚在我們國家的古時候，在各個家庭里面都會把親人分為三個方面，一是宗親，二是外親，三是妻親。這里面所說的宗親，就是同一個祖宗下面的親屬，不僅包含相同的祖宗下來的男性家屬，還有隨后嫁到這個家庭里面的媳婦以及，還沒有嫁入別家的女兒。九族之內(nèi)都屬于宗親的范圍，下面來進行假設(shè)，那么從自己開始的九族，最為上面的一層是高祖，最為下面的一層是玄孫，再由自己這一代的組成，這樣就構(gòu)成了九族。這里面所說的九族，就是由上到下的九代人，還有一種說法，就是父親這一邊的有四個，母親這一邊的有三個，而妻子這一邊的有二個。而父親這一邊的，指的就是姑姑所生的孩子，姐妹所生的孩子，女兒所生的孩子，自身所屬的親人；母親這一邊的有三個，說的就是外公，外婆，以及母親的兄弟；自己妻子這一邊的有二個，說的就是岳丈以及丈母娘。而這里所說的外親，通常說的就是女方這邊的親人，以血源進行區(qū)分，祖父母與外祖奶奶，外公外婆都屬于自己的直系親屬，擁有的地位都是一樣的，然而在我們國家的古代社會當(dāng)中，往往都是重男輕女的，因此爺爺奶奶則為宗親，而外公外婆只能是以外親的形式存在了。而這里所說的外親，只有一個很小的范圍，像母親這一邊，只能是連著的二代之內(nèi)，換句通俗的話來講，也就是外公外婆，舅爺、姨母、舅爺家的兄弟姐妹，以及姨母家的兄弟姐妹，除了以上的這些，通通都不屬于親屬了。這里所說的妻族關(guān)系，說的就是自己的丈夫跟自己娘家的親戚之間的關(guān)系，而對于妻族所屬的一個范圍比起外親來說，還要小得多，除了自己妻子的父親母親之外，妻子的其他別的親戚，跟丈夫的關(guān)系都不能算是親戚關(guān)系。上面所描述的,我們可以看到,在古代的親屬之間的關(guān)系定位很明確,這表明古人和嚴格的家庭的關(guān)注,以及之間的親屬關(guān)系處理的事情做好充分的理論前提。例如，那些毆打長輩的親戚的親戚的親屬應(yīng)該受到懲罰，懲罰他們的嚴肅。這種親屬關(guān)系理論適用于婚姻制度。可能是由于古代宗族對婚姻的影響，是我國古代通婚的古老法律有嚴格的限制，不能通婚的親屬很廣泛。“唐朝的婚姻法律的法律”規(guī)定的同類同一個人的婚姻是雞奸的犯罪。唐朝的血親鹽麻以上職業(yè)婚姻之間的通婚,行為是非常嚴重的,是不允許上述鹽麻近親結(jié)婚,和非常詳細和具體的法律規(guī)定,前代的法律并不明確規(guī)定。規(guī)則禁止結(jié)婚的親屬在這樣的細節(jié),防止異族婚姻的親戚和家人在異族通婚的優(yōu)越性。古代結(jié)婚制度對當(dāng)代結(jié)婚制度的借鑒意義由于中華人民共和國的成立，這個時候，國家政府，對我們進行教育，讓我們對于那個傳統(tǒng)的封建思想進行放棄。而在中國剛剛成立的時候，就對于婚姻法進行了發(fā)布，法律中明確指出，婚姻的關(guān)系，一定要以男女雙方自愿的前提下才能實行的。只要不是雙方當(dāng)事人自愿進行的婚姻，都是無效的，這種婚姻關(guān)系是不會有法律來對其進行維護的。新時代的政權(quán)把中國以前的封建制度下產(chǎn)生的婚姻行為以全權(quán)推翻了。在過去的婚姻關(guān)系之中，是以父母的命令，媒約的約定下，產(chǎn)生的婚姻包辦行為，而現(xiàn)在的婚姻，剛是在男女之間進行戀愛自由，結(jié)婚自愿的過程。這一行為的轉(zhuǎn)換，也變相的說明了整個社會都在發(fā)展進步，體現(xiàn)了新的中國，對于人權(quán)的尊重的一種體現(xiàn)。哪怕在我們國家的少數(shù)農(nóng)村地區(qū)，還是會有婚姻關(guān)系的說媒情況，這種情況還是跟封建社會里面，遵從父母的命令，遵守媒妁的約定是不一樣，最為根本的就是，男女在進行相互之間的介紹的時候，是可以見得到本人的，對于進一步確定戀愛關(guān)系的情況，也在于自己的意愿。而在禮俗方面的內(nèi)容，由于我們國家不斷發(fā)展，慢慢的受到一些西方發(fā)達國家的人們對于結(jié)婚的風(fēng)俗影響。舉例來說明，我們結(jié)婚的時候，都會穿上婚紗，還一定要是白色的，而男方的新郎一定會穿上西裝打上領(lǐng)帶，還有一些，還會把婚禮開在教堂里面。這一切的行為過程，都是由于社會的不斷發(fā)展，這個時候，都會有一個比較大的改觀，針對我們的結(jié)婚制度以及結(jié)婚的風(fēng)俗上面。盡管我這樣說了，在我們的老祖宗那里，為我們所留下的關(guān)于婚姻的制度，也不是沒有一點好處的，我們不能一下打翻了所有老祖宗的傳統(tǒng)。由于不斷發(fā)展的社會，使得越來越多的人有離婚的行為產(chǎn)生，這個也與當(dāng)今社會下面的戀愛自由，結(jié)婚自愿的行為有關(guān)系，這個時候，就需要，我們對于古時候的人們在進行婚姻的關(guān)系當(dāng)中，對于一些好處，我們要進行借助，通過這種來對于我們現(xiàn)在的婚姻關(guān)系進行進一步的改善。A針對借用父母的命令在這里引用“生活的父母”并不是說,是讓父母決定孩子的婚姻,但父母繼續(xù)發(fā)揮孩子婚姻的看門人,給他們的孩子一些有效婚姻的建議。為了一時的沖動，不要讓自己的孩子感到幸福。在當(dāng)代社會，男女雙方都處于戀愛和婚姻中，這是通過他們自己的方式完成的，即使是父母反對的時候。因為父母的干涉，為了愛而私奔，為了愛而自殺不是少數(shù)。但父母過多的依賴于社會生活,社會經(jīng)驗,當(dāng)然,比自己的孩子和大多數(shù)時間在熱戀中的男女不是理性的對待自己的婚姻和幸福。這段時間有必要聽你父母的意見。很多離婚的夫妻現(xiàn)在都處于激烈的狀態(tài)，但卻發(fā)現(xiàn)雙方并不適合結(jié)婚，他們不得不選擇離婚。所以當(dāng)你在處理婚姻問題時，聽聽父母的意見是很好的。當(dāng)然,“父母的生活”不能決定孩子的婚姻的幸福,如果受法律強制干預(yù)是不允許的,它甚至可以構(gòu)成犯罪。在這種情況下,“父母的生活”應(yīng)該進行合法、合理,對于發(fā)生的法律不去不觸碰其的底線。B“媒約之言”依然很重要現(xiàn)在社會上有很多人離開了男性，他們早已經(jīng)結(jié)婚了，現(xiàn)在仍然單身，其實這個現(xiàn)象已經(jīng)成為一個社會問題。造成這種現(xiàn)象的原因有很多，但主要是我們