華語(yǔ)文學(xué)與思想【二】1義守大學(xué)通識(shí)教育中心吳銘宏書信2就內(nèi)容來(lái)說(shuō)書信人-上行、平行及下行。事-應(yīng)酬、應(yīng)用、議論及聯(lián)絡(luò)3就結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)封文-郵寄封及帶交封。

箋文-稱謂、提稱語(yǔ)、啟事敬辭、開頭應(yīng)酬語(yǔ)、正文、結(jié)尾應(yīng)酬語(yǔ)、頌候敬辭、署名、日期及補(bǔ)述。書信4託帶語(yǔ)的用法5發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）1、甲乙丙敬煩吉便帶交敬請(qǐng)面交煩交託帶語(yǔ)的用法6發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）丙敬請(qǐng)吉便袖呈敬請(qǐng)面呈（陳）2、甲乙託帶語(yǔ)的用法7發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）丙懇飭送懇擲交3、甲乙託帶語(yǔ)的用法8發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）乙丙敬請(qǐng)○○世伯袖交敬懇○○世伯面交4、甲託帶語(yǔ)的用法9發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）乙5、甲丙敬請(qǐng)○○世伯飭送敬請(qǐng)○○世伯?dāng)S交託帶語(yǔ)的用法10發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）乙丙面交帶交6、甲託帶語(yǔ)的用法11發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）7、甲丙乙面呈面陳公文12令———公布行政規(guī)章及發(fā)表人事任免、遷調(diào)、獎(jiǎng)懲、考績(jī)時(shí)使用。呈———對(duì)總統(tǒng)有所呈請(qǐng)或報(bào)告時(shí)使用。咨———總統(tǒng)與立法院、監(jiān)察院公文往復(fù)時(shí)使用。函———各機(jī)關(guān)處理公務(wù)一律用函行文。公告——各機(jī)關(guān)就主管業(yè)務(wù)，向公眾或特定的對(duì)象宣布周知時(shí)使用。簽———幕僚對(duì)長(zhǎng)官或下級(jí)機(jī)關(guān)首長(zhǎng)對(duì)上級(jí)機(jī)關(guān)首長(zhǎng)處理公務(wù)時(shí)表達(dá)意見，以供了解案情，?作抉擇之依據(jù)。係人對(duì)人，而非機(jī)關(guān)對(duì)機(jī)關(guān)。報(bào)告——性質(zhì)與「簽」類似。中、高級(jí)人員用簽，中、低級(jí)人員用報(bào)告。申請(qǐng)函—人民對(duì)機(jī)關(guān)有所陳情時(shí)使用。13公文的重要類別發(fā)文機(jī)關(guān)全銜與文別發(fā)文機(jī)關(guān)地址及聯(lián)絡(luò)方式受文者管理資料本文正文、副本署名印信副署公文的結(jié)構(gòu)甲乙14主旨說(shuō)明辦法公文的寫作原則「簡(jiǎn)、淺、明、確」15公文的處理方式先簽後稿（重要）簽稿?陳（一般）以稿代簽（例行）16思

想17·以生命為對(duì)象，主要的用心在如何來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命，調(diào)節(jié)我們的生命，安頓我們的生命。·中國(guó)古人所講究的學(xué)問(wèn)，就是生命的學(xué)問(wèn)。·希臘的自然哲學(xué)家，其對(duì)象是自然；中國(guó)古代的哲學(xué)家，其對(duì)象是生命（人文生命）?！さ赖屡c知識(shí)的不同：「操之在己，盡其在我」。·天命觀念的落實(shí)，形成重德的特性。尚書泰誓：「天視自我民視，天聽自我民聽。」一切歸統(tǒng)到自己身上－－反求諸己。18中國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)傳統(tǒng)的說(shuō)法－－（縱的觀點(diǎn)）「諸子出於王官」，以班固漢書藝文志諸子略所說(shuō)為代表。胡適的說(shuō)法－－（橫的觀點(diǎn)）諸子思想是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題的。牟宗三的說(shuō)法－－諸子思想乃針對(duì)「周文疲弊」此一現(xiàn)象而發(fā)。19先秦諸子的起源儒、墨、道、法四家思想的特色20儒家－－肯定周文周文之所以失效，是人出了問(wèn)題，不是制度出問(wèn)題?？鬃泳褪且阎芪摹干梗蕴貏e提出「仁」字?！溉硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？」「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？」「開闢價(jià)值之源，挺立道德主體，莫過(guò)於儒。」「察事變莫過(guò)於道?！埂覆鞓I(yè)識(shí)莫過(guò)於佛。」周禮雖然繁瑣，大抵順著兩系來(lái)了解，一個(gè)是「親親」，一個(gè)是「尊尊」?！浮收撸艘?，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。...」儒、墨、道、法四家思想的特色21墨家－－否定周文以功利主義的態(tài)度來(lái)看周文，認(rèn)為周禮繁瑣浪費(fèi)。荀子評(píng)墨家：「上功用，大儉約而僈差等?！固凭阍u(píng)墨家－－次於人文儒、墨、道、法四家思想的特色22道家－－否定周文其基本精神，在追求心境上的自由自在。視周文為外在的，其態(tài)度與儒家不同。無(wú)待方能逍遙?！笩o(wú)待」－－別無(wú)依賴，自然而然，自己如此?！溉朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！埂笩o(wú)為而無(wú)不為」「不禁其性，不塞其源。」道家強(qiáng)調(diào)「無(wú)為」、「自化」。儒家強(qiáng)調(diào)「禮樂(lè)」、「教化」。儒、墨、道、法四家思想的特色23法家－－否定周文???法家的態(tài)度很務(wù)實(shí)，完全從政治上著眼，從事功上著眼。要解決當(dāng)時(shí)的時(shí)代問(wèn)題，最實(shí)用而可以見諸行事的，就只有法家。社會(huì)型態(tài)－－貴族政治型態(tài)－－封建經(jīng)濟(jì)型態(tài)－－井田初期法家人物的主要工作：1、打貴族2、廢封建（立郡縣）3、去井田前奏－－－－李克、吳起 典型－－－－商鞅集大成者－－韓非執(zhí)行者－－－李斯（以法為教，以吏為師